Книга Урантии
Чст IV. Жизнь и Учения Иисуса
Текст 150
Третье путешествие с проповедями
Третье путешествие с проповедями
Paper 150
The Third Preaching Tour
The Third Preaching Tour
В воскресенье вечером 16 января 29 года н.э. Авенир с апостолами Иоанна достигли Вифсаиды и на следующий день начали совместное совещание с Андреем и апостолами Иисуса. Авенир и его сподвижники организовали свой центр в Хевроне, и для них стало привычным периодически приходить в Вифсаиду на эти совещания.
150:0.1 (1678.1)
ON SUNDAY evening, January 16, a.d. 29, Abner, with the apostles of John, reached Bethsaida and went into joint conference with Andrew and the apostles of Jesus the next day. Abner and his associates made their headquarters at Hebron and were in the habit of coming up to Bethsaida periodically for these conferences.
В числе многих вопросов, обсуждавшихся на этой совместной встрече, была практика помазания больного определенными видами масел в сочетании с молитвами об исцелении. И вновь Иисус отказывался участвовать в их обсуждениях или выражать свое мнение об их решении. Апостолы Иоанна всегда пользовались особым маслом для помазания в своем служении больным и страждущим, и они стремились утвердить это в качестве единой практики для обеих групп, но апостолы Иисуса отказывались связывать себя подобным правилом.
150:0.2 (1678.2)
Among the many matters considered by this joint conference was the practice of anointing the sick with certain forms of oil in connection with prayers for healing. Again did Jesus decline to participate in their discussions or to express himself regarding their conclusions. The apostles of John had always used the anointing oil in their ministry to the sick and afflicted, and they sought to establish this as a uniform practice for both groups, but the apostles of Jesus refused to bind themselves by such a regulation.
Евангелисты были посланы группами по пять человек, тогда как Иисус и двенадцать апостолов большую часть времени путешествовали вместе, а апостолы по мере надобности по двое отправлялись крестить верующих. На протяжении почти трех недель Авенир и его сподвижники тоже трудились вместе с группами евангелистов, давая им советы и крестя верующих. Они посетили Магдалу, Тивериаду, Назарет и все основные города и селения в центральной и южной Галилее, все те места, где уже бывали раньше, и многие другие. Это было их последнее посещение Галилеи, за исключением ее северной части.
150:0.4 (1678.4)
The evangelists were sent out in groups of five, while Jesus and the twelve traveled together most of the time, the apostles going out two and two to baptize believers as occasion required. For a period of almost three weeks Abner and his associates also worked with the evangelistic groups, advising them and baptizing believers. They visited Magdala, Tiberias, Nazareth, and all the principal cities and villages of central and southern Galilee, all the places previously visited and many others. This was their last message to Galilee, except to the northern portions.
Из всех дерзновенных деяний, что совершил Иисус в своей земной жизни, самым удивительным было его неожиданное заявление, произнесенное вечером 16 января: «Завтра мы изберем десять женщин для служения делу царства». В начале двухнедельного отдыха, в течение которого апостолы и евангелисты отсутствовали в Вифсаиде, Иисус повелел Давиду призвать его родителей вернуться домой и отправить вестников, чтобы созвать в Вифсаиду десять благочестивых женщин, занимавшихся ведением хозяйства в предыдущем лагере и служивших в полевом лазарете. Все эти женщины слушали наставления, которые давались молодым евангелистам, но ни им самим, ни их учителям никогда бы не пришло в голову, что Иисус решится поручить женщинам учить евангелию царства и служить больным. Этими десятью женщинами, избранными и назначенными Иисусом, были: Сусанна, дочь бывшего хазана Назаретской синагоги; Иоанна, жена Хузы, управляющего Ирода Антипы; Елизавета, дочь богатого еврея из Тивериады и Сефориса; Марфа, старшая сестра Андрея и Петра; Рахиль, свояченица Иуды, брата Учителя по плоти; Насанта, дочь Елмана, сирийского лекаря; Милха, двоюродная сестра апостола Фомы; Руфь, старшая дочь Матфея Левия; Целта, дочь римского центуриона; и Агаман, вдова Дамаска. Впоследствии Иисус прибавил к этой группе еще двух женщин — Марию Магдалину и Ревекку, дочь Иосифа Аримафейского.
150:1.1 (1678.5)
Of all the daring things which Jesus did in connection with his earth career, the most amazing was his sudden announcement on the evening of January 16: “On the morrow we will set apart ten women for the ministering work of the kingdom.” At the beginning of the two weeks’ period during which the apostles and the evangelists were to be absent from Bethsaida on their furlough, Jesus requested David to summon his parents back to their home and to dispatch messengers calling to Bethsaida ten devout women who had served in the administration of the former encampment and the tented infirmary. These women had all listened to the instruction given the young evangelists, but it had never occurred to either themselves or their teachers that Jesus would dare to commission women to teach the gospel of the kingdom and minister to the sick. These ten women selected and commissioned by Jesus were: Susanna, the daughter of the former chazan of the Nazareth synagogue; Joanna, the wife of Chuza, the steward of Herod Antipas; Elizabeth, the daughter of a wealthy Jew of Tiberias and Sepphoris; Martha, the elder sister of Andrew and Peter; Rachel, the sister-in-law of Jude, the Master’s brother in the flesh; Nasanta, the daughter of Elman, the Syrian physician; Milcha, a cousin of the Apostle Thomas; Ruth, the eldest daughter of Matthew Levi; Celta, the daughter of a Roman centurion; and Agaman, a widow of Damascus. Subsequently, Jesus added two other women to this group—Mary Magdalene and Rebecca, the daughter of Joseph of Arimathea.
Иисус поручил этим женщинам создать свою собственную организацию и велел Иуде выделить им средства для обеспечения всем необходимым и вьючными животными. Эти десять женщин избрали главой своей группы Сусанну, а казначеем — Иоанну. В дальнейшем они обеспечивали себя всем сами; больше они никогда не обращались за помощью к Иуде.
150:1.2 (1679.1)
Jesus authorized these women to effect their own organization and directed Judas to provide funds for their equipment and for pack animals. The ten elected Susanna as their chief and Joanna as their treasurer. From this time on they furnished their own funds; never again did they draw upon Judas for support.
В те дни, когда женщины не допускались даже на основной этаж синагоги (место их пребывания ограничивалось женской галереей), было совершенно поразительно, что они признаны полноправными учителями нового евангелия царства. То, что Иисус дал задание этим десятерым женщинам отправиться для проповеди евангелия и служения, было провозглашением эмансипации, освобождающим всех женщин на все времена; мужчина никогда больше не должен считать женщину духовно ниже себя. Это стало явным потрясением даже для двенадцати апостолов. Хотя они много раз слышали слова Учителя, что «в царстве небесном нет ни богатых, ни бедных, ни свободных, ни подневольных, ни мужчин, ни женщин, все одинаковые сыновья и дочери Бога», они были буквально потрясены, когда он предложил официально уполномочить этих десятерых женщин стать религиозными учителями и даже позволить им путешествовать вместе с ними. Вся страна была взбудоражена этим поступком, враги Иисуса извлекали огромную выгоду из этого шага, но женщины, верующие в благую весть, повсюду решительно поддержали своих избранных сестер и совершенно определенно выразили одобрение этого запоздалого признания роли женщины в религиозной деятельности. Это освобождение женщин, дающее им должное признание, практиковалось и апостолами сразу же после ухода Учителя, хотя последующие поколения вернулись к старым обычаям. В ранний период христианской церкви женщины-учителя и служители назывались дьяконицами и пользовались всеобщим признанием. Но для Павла, несмотря на то, что теоретически он все это признавал, это так и не стало органичной частью его собственных воззрений, и ему лично было трудно осуществлять эту политику на практике.
150:1.3 (1679.2)
It was most astounding in that day, when women were not even allowed on the main floor of the synagogue (being confined to the women’s gallery), to behold them being recognized as authorized teachers of the new gospel of the kingdom. The charge which Jesus gave these ten women as he set them apart for gospel teaching and ministry was the emancipation proclamation which set free all women and for all time; no more was man to look upon woman as his spiritual inferior. This was a decided shock to even the twelve apostles. Notwithstanding they had many times heard the Master say that “in the kingdom of heaven there is neither rich nor poor, free nor bond, male nor female, all are equally the sons and daughters of God,” they were literally stunned when he proposed formally to commission these ten women as religious teachers and even to permit their traveling about with them. The whole country was stirred up by this proceeding, the enemies of Jesus making great capital out of this move, but everywhere the women believers in the good news stood stanchly behind their chosen sisters and voiced no uncertain approval of this tardy acknowledgment of woman’s place in religious work. And this liberation of women, giving them due recognition, was practiced by the apostles immediately after the Master’s departure, albeit they fell back to the olden customs in subsequent generations. Throughout the early days of the Christian church women teachers and ministers were called deaconesses and were accorded general recognition. But Paul, despite the fact that he conceded all this in theory, never really incorporated it into his own attitude and personally found it difficult to carry out in practice.
Когда апостольская группа отправилась из Вифсаиды, женщины следовали позади. Во время совещаний они всегда группой сидели впереди, справа от выступающего. Все больше женщин уверовало в евангелие царства, и их желание лично побеседовать с Иисусом или с одним из апостолов становилось причиной затруднений и постоянно вызывало замешательство. Теперь все изменилось. Когда кто-то из верующих женщин хотел увидеться с Учителем или поговорить с апостолами, они обращались к Сусанне и сразу же в сопровождении одной из двенадцати женщин-евангелисток шли к Учителю или одному из его апостолов.
150:2.1 (1679.3)
As the apostolic party journeyed from Bethsaida, the women traveled in the rear. During the conference time they always sat in a group in front and to the right of the speaker. Increasingly, women had become believers in the gospel of the kingdom, and it had been a source of much difficulty and no end of embarrassment when they had desired to hold personal converse with Jesus or one of the apostles. Now all this was changed. When any of the women believers desired to see the Master or confer with the apostles, they went to Susanna, and in company with one of the twelve women evangelists, they would go at once into the presence of the Master or one of his apostles.
Именно в Магдале женщины впервые продемонстрировали, что их присутствие приносит пользу и доказали, что их избрание было мудрым поступком. Андрей установил для своих сподвижников довольно строгие правила, касающиеся личной работы с женщинами, особенно теми, которые пользовались сомнительной репутацией. Когда группа пришла в Магдалу, эти десять женщин-евангелисток могли свободно заходить в вертепы разврата и проповедовать благую весть непосредственно их обитательницам. А при посещении больных эти женщины могли находиться рядом со своими страждущими сестрами во время служения. В результате служения этих десятерых женщин (позже известных как двенадцать женщин) в этом городе удалось привлечь, к царству Марию Магдалину. Из-за несчастного стечения обстоятельств и вследствие отношения почтенного общества к женщинам, принявшим такие ошибочные решения, эта женщина оказалась в одном из гнусных мест Магдалы. Марфа и Рахиль доходчиво объяснили Марии, что двери царства открыты даже для таких, как она. Мария уверовала в благую весть, и на следующий день ее крестил Петр.
150:2.2 (1680.1)
It was at Magdala that the women first demonstrated their usefulness and vindicated the wisdom of their choosing. Andrew had imposed rather strict rules upon his associates about doing personal work with women, especially with those of questionable character. When the party entered Magdala, these ten women evangelists were free to enter the evil resorts and preach the glad tidings directly to all their inmates. And when visiting the sick, these women were able to draw very close in their ministry to their afflicted sisters. As the result of the ministry of these ten women (afterward known as the twelve women) at this place, Mary Magdalene was won for the kingdom. Through a succession of misfortunes and in consequence of the attitude of reputable society toward women who commit such errors of judgment, this woman had found herself in one of the nefarious resorts of Magdala. It was Martha and Rachel who made plain to Mary that the doors of the kingdom were open to even such as she. Mary believed the good news and was baptized by Peter the next day.
Мария Магдалина стала самым эффективным учителем евангелия из всех двенадцати евангелисток. Она была избрана для этого служения вместе с Ревеккой в Иотапате спустя примерно четыре недели после своего обращения в веру. Мария и Ревекка вместе с остальными евангелистками продолжали свою деятельность на протяжении всей оставшейся жизни Иисуса на земле, честно и действенно прилагая усилия к тому, чтобы просветить и помочь воспрянуть своим угнетенным сестрам; а когда разыгрался последний трагический эпизод драматической жизни Иисуса и все апостолы, кроме одного, разбежались, все эти женщины остались, и ни одна не отреклась и не предала его.
150:2.3 (1680.2)
Mary Magdalene became the most effective teacher of the gospel among this group of twelve women evangelists. She was set apart for such service, together with Rebecca, at Jotapata about four weeks subsequent to her conversion. Mary and Rebecca, with the others of this group, went on through the remainder of Jesus’ life on earth, laboring faithfully and effectively for the enlightenment and uplifting of their downtrodden sisters; and when the last and tragic episode in the drama of Jesus’ life was being enacted, notwithstanding the apostles all fled but one, these women were all present, and not one either denied or betrayed him.
Андрей по указанию Иисуса поручил женщинам проведение субботних служб апостольской группы. Это, конечно, означало, что их нельзя было проводить в новой синагоге. Женщины избрали Иоанну ответственной за это, и встреча состоялась в пиршественной зале нового дворца Ирода, пока Ирод находился в Перее в Юлии. Иоанна прочитала из Писания о деятельности женщин в религиозной жизни Израиля, приведя в пример Мириам, Девору, Есфирь и других.
150:3.1 (1680.3)
The Sabbath services of the apostolic party had been put in the hands of the women by Andrew, upon instructions from Jesus. This meant, of course, that they could not be held in the new synagogue. The women selected Joanna to have charge of this occasion, and the meeting was held in the banquet room of Herod’s new palace, Herod being away in residence at Julias in Perea. Joanna read from the Scriptures concerning woman’s work in the religious life of Israel, making reference to Miriam, Deborah, Esther, and others.
Поздно вечером Иисус провел со всей группой достопамятную беседу о «магии и суеверии». В те дни появление яркой и предположительно новой звезды считалось знаком того, что на земле родился великий человек. Поскольку незадолго до этого наблюдалась такая звезда, Андрей спросил у Иисуса, обоснованы ли эти представления. Пространно отвечая на вопрос Андрея, Учитель перешел к глубокому обсуждению вопроса о человеческих суевериях в целом. Сказанное тогда Иисусом можно изложить на современном языке следующим образом:
150:3.2 (1680.4)
Late that evening Jesus gave the united group a memorable talk on “Magic and Superstition.” In those days the appearance of a bright and supposedly new star was regarded as a token indicating that a great man had been born on earth. Such a star having then recently been observed, Andrew asked Jesus if these beliefs were well founded. In the long answer to Andrew’s question the Master entered upon a thoroughgoing discussion of the whole subject of human superstition. The statement which Jesus made at this time may be summarized in modern phraseology as follows:
5. Бросание жребия, хотя оно и может быть удобным способом решения многих малосущественных проблем, не может служить средством для выяснения божественной воли. Его результаты — просто материальная случайность. Единственное средство общения с духовным миром заключено в духовном даре человечества, в пребывающем в вас духе Отца вместе с излитым на вас духом Сына и вездесущим воздействием Бесконечного Духа.
150:3.7 (1681.2)
5. Casting lots, while it may be a convenient way of settling many minor difficulties, is not a method designed to disclose the divine will. Such outcomes are purely matters of material chance. The only means of communion with the spiritual world is embraced in the spirit endowment of mankind, the indwelling spirit of the Father, together with the outpoured spirit of the Son and the omnipresent influence of the Infinite Spirit.
150:3.11 (1681.6)
9. The practices of the enchanters, the wizards, the magicians, and the sorcerers, were derived from the superstitions of the Egyptians, the Assyrians, the Babylonians, and the ancient Canaanites. Amulets and all sorts of incantations are futile either to win the protection of good spirits or to ward off supposed evil spirits.
На следующий вечер, собрав вместе своих двенадцать апостолов, апостолов Иоанна и недавно созданную группу женщин, Иисус сказал: «Вы сами видите, что урожай обилен, но жнецы малочисленны. Давайте же все будем молить Хозяина урожая, чтобы он послал побольше жнецов на свои поля. Я останусь, чтобы поддерживать и наставлять более молодых учителей, но я хотел бы, чтобы тем временем более опытные по двое за короткий срок прошли бы по всей Галилее, проповедуя евангелие царства, пока еще можно это делать спокойно и мирно». Потом он по своему усмотрению объединил апостолов в пары следующим образом: Андрей и Петр, Иаков и Иоанн Зеведеевы, Филипп и Нафанаил, Фома и Матфей, Иаков и Иуда Алфеевы, Симон Зилот и Иуда Искариот.
150:4.1 (1681.8)
The next evening, having gathered together the twelve apostles, the apostles of John, and the newly commissioned women’s group, Jesus said: “You see for yourselves that the harvest is plenteous, but the laborers are few. Let us all, therefore, pray the Lord of the harvest that he send forth still more laborers into his fields. While I remain to comfort and instruct the younger teachers, I would send out the older ones two and two that they may pass quickly over all Galilee preaching the gospel of the kingdom while it is yet convenient and peaceful.” Then he designated the pairs of apostles as he desired them to go forth, and they were: Andrew and Peter, James and John Zebedee, Philip and Nathaniel, Thomas and Matthew, James and Judas Alpheus, Simon Zelotes and Judas Iscariot.
Иисус назначил дату встречи с двенадцатью апостолами в Назарете и на прощание сказал: «Во время этой миссии не ходите в города неевреев, не ходите и в Самарию, идите же к заблудшим овцам дома Израиля. Проповедуйте евангелие царства и возвещайте спасительную истину, что человек есть сын Бога. Помните, что ученик едва ли выше учителя, а слуга вряд ли важнее хозяина. Достаточно, чтобы ученик был равен учителю, а слуга стал подобен хозяину. Если некоторые люди осмелились назвать хозяина дома сподвижником Вельзевула, с большей готовностью воспримут они в качестве таковых и его домочадцев! Но вам не следует страшиться этих неверующих недругов. Я заявляю вам, что нет ничего тайного, что не стало бы явным; нет ничего скрытого, что не стало бы известным. То, чему я учил вас с глазу на глаз, проповедуйте с мудростью во всеуслышание. Что я открыл вам во внутренних покоях, то надлежит вам возвещать в должное время с крыш домов. И я говорю вам, друзья мои и ученики, не бойтесь тех, кто может убить тело, но не может разрушить душу; уповайте на Того, кто может поддержать тело и спасти душу.
150:4.2 (1681.9)
Jesus arranged the date for meeting the twelve at Nazareth, and in parting, he said: “On this mission go not to any city of the gentiles, neither go into Samaria, but go instead to the lost sheep of the house of Israel. Preach the gospel of the kingdom and proclaim the saving truth that man is a son of God. Remember that the disciple is hardly above his master nor a servant greater than his lord. It is enough for the disciple to be equal with his master and the servant to become like his lord. If some people have dared to call the master of the house an associate of Beelzebub, how much more shall they so regard those of his household! But you should not fear these unbelieving enemies. I declare to you that there is nothing covered up that is not going to be revealed; there is nothing hidden that shall not be known. What I have taught you privately, that preach with wisdom in the open. What I have revealed to you in the inner chamber, that you are to proclaim in due season from the housetops. And I say to you, my friends and disciples, be not afraid of those who can kill the body, but who are not able to destroy the soul; rather put your trust in Him who is able to sustain the body and save the soul.
Не продаются ли воробьи по грошу за пару? И, однако, я заявляю, что ни одного из них Бог не упускает из виду. Не знаете ли вы, что даже волосы на вашей голове все сочтены? Не бойтесь же; вы ценнее, чем великое множество воробьев. Не стыдитесь моего учения; идите, возвещая мир и добрую волю, но не обманывайтесь — не всегда мир будет сопутствовать вашей проповеди. Я пришел, чтобы принести мир на землю, но когда люди отвергают мой дар, возникают разобщение и смута. Когда все в семье принимают евангелие царства, воистину мир царит в этом доме; но когда часть семьи входит в царство, а часть отвергает евангелие, такое несогласие может порождать только горе и печаль. Трудитесь ревностно для спасения всей семьи, чтобы человек не обрел врагов среди своих домочадцев. Но когда вы сделали все возможное для каждого в каждой семье, я заявляю вам, что не достоин царства тот, кто любит отца или мать больше, чем это евангелие».
150:4.3 (1682.1)
“Are not two sparrows sold for a penny? And yet I declare that not one of them is forgotten in God’s sight. Know you not that the very hairs of your head are all numbered? Fear not, therefore; you are of more value than a great many sparrows. Be not ashamed of my teaching; go forth proclaiming peace and good will, but be not deceived—peace will not always attend your preaching. I came to bring peace on earth, but when men reject my gift, division and turmoil result. When all of a family receive the gospel of the kingdom, truly peace abides in that house; but when some of the family enter the kingdom and others reject the gospel, such division can produce only sorrow and sadness. Labor earnestly to save the whole family lest a man’s foes become those of his own household. But, when you have done your utmost for all of every family, I declare to you that he who loves father or mother more than this gospel is not worthy of the kingdom.”
Однажды вечером в Сунеме после возвращения апостолов Иоанна в Хеврон и ухода апостолов Иисуса, когда Учитель занимался обучением трудившихся под руководством Иакова двенадцати молодых евангелистов и двенадцати женщин, Рахиль задала Иисусу такой вопрос: «Учитель, что следует нам отвечать, когда женщины спрашивают нас: что делать, чтобы спастись?» Когда Иисус услышал этот вопрос, он ответил:
150:5.1 (1682.3)
One evening at Shunem, after John’s apostles had returned to Hebron, and after Jesus’ apostles had been sent out two and two, when the Master was engaged in teaching a group of twelve of the younger evangelists who were laboring under the direction of Jacob, together with the twelve women, Rachel asked Jesus this question: “Master, what shall we answer when women ask us, What shall I do to be saved?” When Jesus heard this question, he answered:
«Когда мужчины и женщины спрашивают, что делать, чтобы спастись, вам следует отвечать: веруйте в это евангелие царства; примите божественное прощение. Через веру осознайте пребывающий в вас дух Бога, приняв которого, вы становитесь сынами Бога. Не читали ли вы то место в Писании, где говорится: „В Господе имею я праведность и силу“. И еще — где Отец говорит: „Праведность моя близка; спасение приблизилось, и руки мои обнимут народ мой“. „Душа моя возрадуется от любви Бога моего, ибо он облачил меня в одежды спасения и возложил на меня мантию его праведности“. Не читали ли вы также об Отце, что имя, которым „будут называть его, — Господь нашей праведности“. „Уберите грязные лохмотья собственной праведности и облачите моего сына в мантию божественной праведности и вечного спасения“. Вовеки истинно, „живут верой“. Вход в царство Отца совершенно свободный, но развитие — рост в благодати — необходим для постоянного пребывания в нем.
150:5.2 (1682.4)
“When men and women ask what shall we do to be saved, you shall answer, Believe this gospel of the kingdom; accept divine forgiveness. By faith recognize the indwelling spirit of God, whose acceptance makes you a son of God. Have you not read in the Scriptures where it says, ‘In the Lord have I righteousness and strength.’ Also where the Father says, ‘My righteousness is near; my salvation has gone forth, and my arms shall enfold my people.’ ‘My soul shall be joyful in the love of my God, for he has clothed me with the garments of salvation and has covered me with the robe of his righteousness.’ Have you not also read of the Father that his name ‘shall be called the Lord our righteousness.’ ‘Take away the filthy rags of self-righteousness and clothe my son with the robe of divine righteousness and eternal salvation.’ It is forever true, ‘the just shall live by faith.’ Entrance into the Father’s kingdom is wholly free, but progress—growth in grace—is essential to continuance therein.
Спасение — дар Отца, открытый его Сынами. Принятие его вами через веру делает вас частью божественной природы, сыном или дочерью Бога. По вере вам воздается; через веру вы спасаетесь; с помощью той же самой веры вы постепенно продвигаетесь по пути божественного совершенства. По вере воздалось Аврааму и открыто ему было спасение через посредство учения Мелхиседека. На протяжении всех веков та же самая вера спасала сынов человеческих, но теперь от Отца пришел Сын, чтобы сделать спасение более реальным и доступным».
150:5.3 (1682.5)
“Salvation is the gift of the Father and is revealed by his Sons. Acceptance by faith on your part makes you a partaker of the divine nature, a son or a daughter of God. By faith you are justified; by faith are you saved; and by this same faith are you eternally advanced in the way of progressive and divine perfection. By faith was Abraham justified and made aware of salvation by the teachings of Melchizedek. All down through the ages has this same faith saved the sons of men, but now has a Son come forth from the Father to make salvation more real and acceptable.”
Когда Иисус закончил говорить, радость охватила слушавших эти благодатные слова, и в последующие дни все они отправились возвещать евангелие царства с новой силой и удвоенной энергией и энтузиазмом. А еще больше радовались женщины, зная, что и они тоже участвуют в этих планах установления царства на земле.
150:5.4 (1683.1)
When Jesus had left off speaking, there was great rejoicing among those who had heard these gracious words, and they all went on in the days that followed proclaiming the gospel of the kingdom with new power and with renewed energy and enthusiasm. And the women rejoiced all the more to know they were included in these plans for the establishment of the kingdom on earth.
В заключение Иисус сказал: «Нельзя купить спасение; нельзя заслужить праведность. Спасение — это дар Бога, а праведность — естественный результат духовного рождения и жизни в сыновстве в царстве. Не потому дается вам спасение, что вы живете праведной жизнью; но вы живете праведной жизнью потому, что вы уже спасены, приняв сыновство как дар Бога и служение в царстве как верховную радость в жизни на земле. Когда люди уверуют в это евангелие, которое является откровением доброты Бога, они придут к добровольному раскаянию во всех известных грехах. Осознание сыновства несовместимо с желанием грешить. Уверовавшие в царство жаждут праведности и стремятся к божественному совершенству».
150:5.5 (1683.2)
In summing up his final statement, Jesus said: “You cannot buy salvation; you cannot earn righteousness. Salvation is the gift of God, and righteousness is the natural fruit of the spirit-born life of sonship in the kingdom. You are not to be saved because you live a righteous life; rather is it that you live a righteous life because you have already been saved, have recognized sonship as the gift of God and service in the kingdom as the supreme delight of life on earth. When men believe this gospel, which is a revelation of the goodness of God, they will be led to voluntary repentance of all known sin. Realization of sonship is incompatible with the desire to sin. Kingdom believers hunger for righteousness and thirst for divine perfection.”
В вечерних беседах Иисус говорил о многом. В оставшееся время этого путешествия — до сбора всех в Назарете — он обсудил «Любовь Бога», «Сны и видения», «Злобу», «Смирение и кротость», «Мужество и преданность», «Музыку и богопочитание», «Служение и послушание», «Гордость и самонадеянность», «Прощение в связи с раскаянием», «Мир и совершенство», «Злословие и зависть», «Зло, грех и искушение», «Сомнения и неверие», «Мудрость и почитание». В отсутствие старших апостолов эти новые группы мужчин и женщин свободнее себя чувствовали при обсуждении этих тем с Учителем.
150:6.1 (1683.3)
At the evening discussions Jesus talked upon many subjects. During the remainder of this tour—before they all reunited at Nazareth—he discussed “The Love of God,” “Dreams and Visions,” “Malice,” “Humility and Meekness,” “Courage and Loyalty,” “Music and Worship,” “Service and Obedience,” “Pride and Presumption,” “Forgiveness in Relation to Repentance,” “Peace and Perfection,” “Evil Speaking and Envy,” “Evil, Sin, and Temptation,” “Doubts and Unbelief,” “Wisdom and Worship.” With the older apostles away, these younger groups of both men and women more freely entered into these discussions with the Master.
Проведя два-три дня с одной группой из двенадцати евангелистов, Иисус отправлялся к другой группе, зная от вестников Давида о местонахождении и передвижении их всех. Женщины, поскольку для них это было первое путешествие, значительную часть времени пребывали возле Иисуса. Благодаря вестникам, каждая из этих групп имела полные сведения об успехах путешествия, и новости, приходящие из других групп, постоянно вселяли бодрость в этих рассеянных по Галилее и разделенных друг от друга тружеников.
150:6.2 (1683.4)
After spending two or three days with one group of twelve evangelists, Jesus would move on to join another group, being informed as to the whereabouts and movements of all these workers by David’s messengers. This being their first tour, the women remained much of the time with Jesus. Through the messenger service each of these groups was kept fully informed concerning the progress of the tour, and the receipt of news from other groups was always a source of encouragement to these scattered and separated workers.
Еще до того, как они разделились, было решено, что в пятницу 4 марта двенадцать апостолов вместе с евангелистами и группой женщин соберутся в Назарете и встретятся с Учителем. Соответственно, с приближением этого времени разные группы апостолов и евангелистов начали двигаться в сторону Назарета. К середине дня Андрей и Петр, пришедшие последними, добрались до лагеря, подготовленного прибывшими раньше и расположенного в горах к северу от города. И в первый раз с тех пор, как началось его публичное служение, Иисус посетил Назарет.
150:6.3 (1683.5)
Before their separation it had been arranged that the twelve apostles, together with the evangelists and the women’s corps, should assemble at Nazareth to meet the Master on Friday, March 4. Accordingly, about this time, from all parts of central and southern Galilee these various groups of apostles and evangelists began moving toward Nazareth. By midafternoon, Andrew and Peter, the last to arrive, had reached the encampment prepared by the early arrivals and situated on the highlands to the north of the city. And this was the first time Jesus had visited Nazareth since the beginning of his public ministry.
Днем в эту пятницу Иисус ходил по Назарету совершенно незамеченным и не узнанным. Он прошел мимо дома, где прошло его детство, и плотницкой мастерской и провел полчаса на горе, где ему так нравилось бывать в детстве. С того дня, как Иоанн крестил его в Иордане, ни разу не захлестывал его душу такой поток человеческих эмоций. Спускаясь с горы, он услышал знакомые трубные звуки, возвещающие о заходе солнца, те же самые, что он слышал много-много раз, пока рос в Назарете. Перед тем, как вернуться в лагерь, он прошел мимо синагоги, в которой в детстве учился, и в памяти всплыли множество приятных воспоминаний о днях детства. До этого в этот день Иисус уже послал Фому договориться с управителем синагоги относительно его проповеди на субботней утренней службе.
150:7.1 (1683.6)
This Friday afternoon Jesus walked about Nazareth quite unobserved and wholly unrecognized. He passed by the home of his childhood and the carpenter shop and spent a half hour on the hill which he so much enjoyed when a lad. Not since the day of his baptism by John in the Jordan had the Son of Man had such a flood of human emotion stirred up within his soul. While coming down from the mount, he heard the familiar sounds of the trumpet blast announcing the going down of the sun, just as he had so many, many times heard it when a boy growing up in Nazareth. Before returning to the encampment, he walked down by the synagogue where he had gone to school and indulged his mind in many reminiscences of his childhood days. Earlier in the day Jesus had sent Thomas to arrange with the ruler of the synagogue for his preaching at the Sabbath morning service.
Жители Назарета никогда не пользовались репутацией благочестивых и праведно живущих людей. С годами это селение все больше подпадало под пагубное влияние аморальности близлежащего Сефориса. На протяжении всей юности и первых лет взрослой жизни Иисуса мнения относительно него в Назарете разделялись; осталось чувство обиды, когда он переселился в Капернаум. Хотя жители Назарета много слышали о деяниях их бывшего плотника, они были обижены тем, что он ни разу не посетил свое родное селение в ходе предыдущих проповеднических путешествий. Они много слышали о славе Иисуса, но большинство жителей злились из-за того, что он вообще не совершил никаких великих деяний в городе своей юности. Многие месяцы люди в Назарете обсуждали Иисуса, и их мнения были, в целом, неблагоприятными для него.
150:7.2 (1684.1)
The people of Nazareth were never reputed for piety and righteous living. As the years passed, this village became increasingly contaminated by the low moral standards of near-by Sepphoris. Throughout Jesus’ youth and young manhood there had been a division of opinion in Nazareth regarding him; there was much resentment when he moved to Capernaum. While the inhabitants of Nazareth had heard much about the doings of their former carpenter, they were offended that he had never included his native village in any of his earlier preaching tours. They had indeed heard of Jesus’ fame, but the majority of the citizens were angry because he had done none of his great works in the city of his youth. For months the people of Nazareth had discussed Jesus much, but their opinions were, on the whole, unfavorable to him.
Таким образом, Учитель оказался не в благодушной домашней обстановке, а в атмосфере, явной вражды и осуждения. Но это еще не все. Его враги, зная, что он должен провести эту субботу в Назарете, и предполагая, что он будет говорить в синагоге, наняли множество грубых и неотесанных людей, чтобы досаждать ему и всячески бесчинствовать.
150:7.3 (1684.2)
Thus did the Master find himself in the midst of, not a welcome homecoming, but a decidedly hostile and hypercritical atmosphere. But this was not all. His enemies, knowing that he was to spend this Sabbath day in Nazareth and supposing that he would speak in the synagogue, had hired numerous rough and uncouth men to harass him and in every way possible make trouble.
Большинство старых друзей Иисуса, включая очень любившего его учителя-хазана, умерли или покинули Назарет, а молодое поколение было склонно очень ревниво и отрицательно относиться к его славе. Они забыли прежнюю его преданность семье отца и резко порицали за то, что он не навещал своего брата и замужних сестер, живущих в Назарете. Это неприязненное чувство жителей еще усиливалось из-за отношения к Иисусу со стороны его родственников. Еврейские ортодоксы позволили себе критиковать Иисуса даже за то, что в это субботнее утро он слишком быстро шел к синагоге.
150:7.4 (1684.3)
Most of the older of Jesus’ friends, including the doting chazan teacher of his youth, were dead or had left Nazareth, and the younger generation was prone to resent his fame with strong jealousy. They failed to remember his early devotion to his father’s family, and they were bitter in their criticism of his neglect to visit his brother and his married sisters living in Nazareth. The attitude of Jesus’ family toward him had also tended to increase this unkind feeling of the citizenry. The orthodox among the Jews even presumed to criticize Jesus because he walked too fast on the way to the synagogue this Sabbath morning.
В эту субботу был прекрасный день, и весь Назарет, друзья и враги, пришли послушать, как этот бывший житель их города будет проповедовать в синагоге. Многим из сопровождавших его пришлось остаться за пределами синагоги; не хватило места для всех пришедших послушать его. В молодости Иисус часто говорил в этой синагоге, и в это утро, когда управитель синагоги вручил ему свиток священного писания для чтения отрывка из Писания, никто из присутствующих, казалось, не вспомнил, что это была та самая рукопись, которую он подарил синагоге.
150:8.1 (1684.4)
This Sabbath was a beautiful day, and all Nazareth, friends and foes, turned out to hear this former citizen of their town discourse in the synagogue. Many of the apostolic retinue had to remain without the synagogue; there was not room for all who had come to hear him. As a young man Jesus had often spoken in this place of worship, and this morning, when the ruler of the synagogue handed him the roll of sacred writings from which to read the Scripture lesson, none present seemed to recall that this was the very manuscript which he had presented to this synagogue.
Службы в этот день проходили точно так же, как и тогда, когда Иисус еще мальчиком присутствовал на них. Он поднялся на ораторское возвышение вместе с управителем синагоги, и служба началась с чтения двух молитв: «Благословен Господь, Царь мира, творящий свет и создающий темноту, творящий мир и создающий все; из милосердия дающий свет земле и живущим на ней в добродетели, день за днем и каждый день оживляющий свои творения. Хвала нашему Господу Богу за его славные творения и светила, дающие свет, созданные им во славу свою. Села. Благословен наш Господь Бог, создавший светила».
150:8.2 (1684.5)
The services on this day were conducted just as when Jesus had attended them as a boy. He ascended the speaking platform with the ruler of the synagogue, and the service was begun by the recital of two prayers: “Blessed is the Lord, King of the world, who forms the light and creates the darkness, who makes peace and creates everything; who, in mercy, gives light to the earth and to those who dwell upon it and in goodness, day by day and every day, renews the works of creation. Blessed is the Lord our God for the glory of his handiworks and for the light-giving lights which he has made for his praise. Selah. Blessed is the Lord our God, who has formed the lights.”
После короткой паузы они продолжили молиться: «Великой любовью возлюбил нас наш Господь Бог, и бесконечной жалостью пожалел нас Отец наш и Царь наш ради отцов наших, уверовавших в него. Ты научил их заповедям жизни; будь милостив к нам и научи нас. Открой наши глаза на закон; сделай наши сердца преданными твоим заповедям; соедини наши сердца в любви и страхе к имени твоему, и да не покроем мы себя позором, нигде и никогда. Ибо ты — Бог, дающий спасение, и ты избрал нас из всех народов и языков и воистину приблизил нас к своему великому имени — села, — чтобы мы с любовью могли восхвалять твое единство. Благословен Господь, избравший и возлюбивший свой народ Израиль».
150:8.3 (1685.1)
After a moment’s pause they again prayed: “With great love has the Lord our God loved us, and with much overflowing pity has he pitied us, our Father and our King, for the sake of our fathers who trusted in him. You taught them the statutes of life; have mercy upon us and teach us. Enlighten our eyes in the law; cause our hearts to cleave to your commandments; unite our hearts to love and fear your name, and we shall not be put to shame, world without end. For you are a God who prepares salvation, and us have you chosen from among all nations and tongues, and in truth have you brought us near your great name—selah—that we may lovingly praise your unity. Blessed is the Lord, who in love chose his people Israel.”
150:8.4 (1685.2)
The congregation then recited the Shema, the Jewish creed of faith. This ritual consisted in repeating numerous passages from the law and indicated that the worshipers took upon themselves the yoke of the kingdom of heaven, also the yoke of the commandments as applied to the day and the night.
После этого последовала третья молитва: «Воистину ты — Яхве, наш Бог и Бог отцов наших; наш Царь и Царь отцов наших; наш Спаситель и Спаситель отцов наших; наш Творец и твердыня нашего спасения; наш помощник и избавитель. Имя твое — спокон веков, и нет Бога, кроме тебя. Новую песнь воспели избавленные тобой во имя твое у берега моря; все вместе восхвалили и признали тебя Царем и сказали: Яхве да царит во всем мире без конца. Благословен Господь, спасающий Израиль».
150:8.5 (1685.3)
And then followed the third prayer: “True it is that you are Yahweh, our God and the God of our fathers; our King and the King of our fathers; our Savior and the Savior of our fathers; our Creator and the rock of our salvation; our help and our deliverer. Your name is from everlasting, and there is no God beside you. A new song did they that were delivered sing to your name by the seashore; together did all praise and own you King and say, Yahweh shall reign, world without end. Blessed is the Lord who saves Israel.”
Затем руководитель синагоги занял место перед ковчегом, в котором хранилось священное писание, и начал читать девятнадцать хвалебных молитв, или славословий. Но в этот раз желательно было сократить службу, чтобы у знаменитого гостя осталось больше времени на его проповедь; поэтому прочитаны были только первое и последнее славословия. Первое было: «Благословен наш Господь Бог и Бог наших отцов, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова; великий, могущественный и грозный Бог, проявляющий милосердие и доброту, творящий все сущее, помнящий о милостивых обещаниях, данных отцам, и в любви несущий спасение детям их детей во имя свое. О Царь, помощник, спаситель и щит! Благословен ты, О Яхве, щит Авраама».
150:8.6 (1685.4)
The ruler of the synagogue then took his place before the ark, or chest, containing the sacred writings and began the recitation of the nineteen prayer eulogies, or benedictions. But on this occasion it was desirable to shorten the service in order that the distinguished guest might have more time for his discourse; accordingly, only the first and last of the benedictions were recited. The first was: “Blessed is the Lord our God, and the God of our fathers, the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob; the great, the mighty, and the terrible God, who shows mercy and kindness, who creates all things, who remembers the gracious promises to the fathers and brings a savior to their children’s children for his own name’s sake, in love. O King, helper, savior, and shield! Blessed are you, O Yahweh, the shield of Abraham.”
Затем последовало последнее славословие: «О ниспошли народу твоему Израилю мир вовеки, ибо ты — Царь и Господь всего мира. И ты считаешь за благо ниспосылать Израилю мир во все времена и в каждый час. Благословен ты, Яхве, ниспосылающий мир народу Израиля». Прихожане не смотрели на управителя синагоги, пока он читал славословия. После славословий он произнес в свободной форме молитву, подходящую к случаю, и когда она закончилась, все прихожане вместе произнесли аминь.
150:8.7 (1685.5)
Then followed the last benediction: “O bestow on your people Israel great peace forever, for you are King and the Lord of all peace. And it is good in your eyes to bless Israel at all times and at every hour with peace. Blessed are you, Yahweh, who blesses his people Israel with peace.” The congregation looked not at the ruler as he recited the benedictions. Following the benedictions he offered an informal prayer suitable for the occasion, and when this was concluded, all the congregation joined in saying amen.
Потом хазан подошел к ковчегу, вынул свиток и вручил Иисусу для чтения Писания. Было принято, чтобы семь человек читали не меньше, чем по три стиха из закона, но на этот раз от этой практики отказались с тем, чтобы гость мог сам прочитать места из Писания по своему выбору. Иисус взял свиток, встал и начал читать из Второзакония: «Ибо эта заповедь, которую я даю тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы бы исполнили ее? И не за морем она, чтобы можно было говорить: кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы бы исполнили ее? Нет, весьма близко к тебе это слово жизни, прямо рядом с тобой и в твоем сердце, чтобы ты мог знать и исполнять его».
150:8.8 (1685.6)
Then the chazan went over to the ark and brought out a roll, which he presented to Jesus that he might read the Scripture lesson. It was customary to call upon seven persons to read not less than three verses of the law, but this practice was waived on this occasion that the visitor might read the lesson of his own selection. Jesus, taking the roll, stood up and began to read from Deuteronomy: “For this commandment which I give you this day is not hidden from you, neither is it far off. It is not in heaven, that you should say, who shall go up for us to heaven and bring it down to us that we may hear and do it? Neither is it beyond the sea, that you should say, who will go over the sea for us to bring the commandment to us that we may hear and do it? No, the word of life is very near to you, even in your presence and in your heart, that you may know and obey it.”
Закончив чтение закона, он перешел к Исайе и начал читать: «Дух Господа снизошел на меня, потому что он миропомазал меня проповедовать благую весть бедным. Он послал меня возвестить об освобождении пленников и прозрении слепых, освободить подвергающихся гонениям и провозгласить год, угодный Господу».
150:8.9 (1686.1)
And when he had ceased reading from the law, he turned to Isaiah and began to read: “The spirit of the Lord is upon me because he has anointed me to preach good tidings to the poor. He has sent me to proclaim release to the captives and the recovering of sight to the blind, to set at liberty those who are bruised and to proclaim the acceptable year of the Lord.”
150:8.10 (1686.2)
Jesus closed the book and, after handing it back to the ruler of the synagogue, sat down and began to discourse to the people. He began by saying: “Today are these Scriptures fulfilled.” And then Jesus spoke for almost fifteen minutes on “The Sons and Daughters of God.” Many of the people were pleased with the discourse, and they marveled at his graciousness and wisdom.
В синагоге было принято, чтобы после окончания официальной службы говоривший остался и ответил всем, кто желает задать вопросы. В соответствии с этим в это субботнее утро Иисус спустился к толпе, и люди стали протискиваться вперед, чтобы задать вопросы. В этой группе было много беспокойных личностей, которые были настроены на дурные дела, а в толпе сновали низкие люди, нанятые, чтобы доставлять неприятности Иисусу. Многие из учеников и евангелистов, оставшихся на улице, теперь протиснулись в синагогу и сразу почувствовали, что назревает конфликт. Они хотели увести Учителя, но он с ними не пошел.
150:8.11 (1686.3)
It was customary in the synagogue, after the conclusion of the formal service, for the speaker to remain so that those who might be interested could ask him questions. Accordingly, on this Sabbath morning Jesus stepped down into the crowd which pressed forward to ask questions. In this group were many turbulent individuals whose minds were bent on mischief, while about the fringe of this crowd there circulated those debased men who had been hired to make trouble for Jesus. Many of the disciples and evangelists who had remained without now pressed into the synagogue and were not slow to recognize that trouble was brewing. They sought to lead the Master away, but he would not go with them.
Иисус оказался в синагоге окруженным большой толпой недругов, среди которых была лишь горстка его последователей, и в ответ на их грубые вопросы и ехидные подтрунивания он полушутя заметил: «Да, я сын Иосифа; я плотник, и меня не удивляет, что вы напоминаете мне о поговорке: „Лекарь сам себя лечит“ и вы сомневаетесь в моей способности сделать в Назарете то, что, как вы слышали, я делал в Капернауме; но я призываю вас вспомнить, что даже в Писании говорится, что „нет пророка в своем отечестве и среди своего народа“».
150:9.1 (1686.4)
Jesus found himself surrounded in the synagogue by a great throng of his enemies and a sprinkling of his own followers, and in reply to their rude questions and sinister banterings he half humorously remarked: “Yes, I am Joseph’s son; I am the carpenter, and I am not surprised that you remind me of the proverb, ‘Physician heal yourself,’ and that you challenge me to do in Nazareth what you have heard I did at Capernaum; but I call you to witness that even the Scriptures declare that ‘a prophet is not without honor save in his own country and among his own people.’”
Но они теснили его и, показывая на него пальцами, говорили: «Ты думаешь, что ты лучше жителей Назарета; ты ушел от нас, но твой брат — простой работник, и сестры твои по-прежнему живут среди нас. Мы знаем твою мать, Марию. Где они сегодня? Мы слышим необыкновенные вещи о тебе, но видим, что ты не совершаешь никаких чудес, когда возвращаешься сюда». Иисус отвечал им: «Я люблю людей, живущих в городе, где я вырос, и я возрадовался бы при виде того, как все вы входите в царство небесное, но деяния Бога определяются не мной. Преображения благодати ниспосылаются в ответ на живую веру тех, кому они предназначены».
150:9.2 (1686.5)
But they jostled him and, pointing accusing fingers at him, said: “You think you are better than the people of Nazareth; you moved away from us, but your brother is a common workman, and your sisters still live among us. We know your mother, Mary. Where are they today? We hear big things about you, but we notice that you do no wonders when you come back.” Jesus answered them: “I love the people who dwell in the city where I grew up, and I would rejoice to see you all enter the kingdom of heaven, but the doing of the works of God is not for me to determine. The transformations of grace are wrought in response to the living faith of those who are the beneficiaries.”
Иисус по-хорошему договорился бы с толпой и обезоружил бы даже самых ярых своих врагов, если бы не опрометчивый поступок одного из его апостолов, Симона Зилота, который с помощью Нахора, одного из молодых евангелистов, собрал тем временем вместе друзей Иисуса, находившихся в толпе, и воинственно велел недругам Иисуса убираться прочь. Иисус долго учил апостолов, что кроткий ответ отвращает гнев, но его последователи не привыкли видеть, чтобы к их любимому наставнику, которого они сами так охотно называли Учителем, относились столь грубо и пренебрежительно. Для них это было слишком, и они дали выход своему горячему и сильному возмущению, что только разожгло это безбожное и дремучее сборище. Так что эти негодяи под предводительством наймитов схватили Иисуса и потащили из синагоги к уступу близлежащей отвесной скалы, откуда они вознамерились спихнуть его, чтобы он упал и разбился. Но когда они уже собирались столкнуть его со скалы, Иисус внезапно повернулся к схватившим его и, стоя лицом к ним, спокойно скрестил руки на груди. Он ничего не сказал, но его друзья были более чем удивлены, когда Иисус двинулся вперед и толпа, расступившись, позволила ему пройти, не причинив никакого вреда.
150:9.3 (1686.6)
Jesus would have good-naturedly managed the crowd and effectively disarmed even his violent enemies had it not been for the tactical blunder of one of his own apostles, Simon Zelotes, who, with the help of Nahor, one of the younger evangelists, had meanwhile gathered together a group of Jesus’ friends from among the crowd and, assuming a belligerent attitude, had served notice on the enemies of the Master to go hence. Jesus had long taught the apostles that a soft answer turns away wrath, but his followers were not accustomed to seeing their beloved teacher, whom they so willingly called Master, treated with such discourtesy and disdain. It was too much for them, and they found themselves giving expression to passionate and vehement resentment, all of which only tended to arouse the mob spirit in this ungodly and uncouth assembly. And so, under the leadership of hirelings, these ruffians laid hold upon Jesus and rushed him out of the synagogue to the brow of a near-by precipitous hill, where they were minded to shove him over the edge to his death below. But just as they were about to push him over the edge of the cliff, Jesus turned suddenly upon his captors and, facing them, quietly folded his arms. He said nothing, but his friends were more than astonished when, as he started to walk forward, the mob parted and permitted him to pass on unmolested.
Ученики последовали за Иисусом в их лагерь, где подробно обо всем рассказали. И вечером в тот же день они приготовились, как повелел Иисус, отправиться на следующий день рано утром обратно в Капернаум. Этот бурный конец третьего проповеднического путешествия оказал отрезвляющее воздействие на всех последователей Иисуса. Они стали понимать некоторые вещи, которым их учил Иисус; они начали сознавать, что путь к царству лежит через многие печали и горькие разочарования.
150:9.4 (1687.1)
Jesus, followed by his disciples, proceeded to their encampment, where all this was recounted. And they made ready that evening to go back to Capernaum early the next day, as Jesus had directed. This turbulent ending of the third public preaching tour had a sobering effect upon all of Jesus’ followers. They were beginning to realize the meaning of some of the Master’s teachings; they were awaking to the fact that the kingdom would come only through much sorrow and bitter disappointment.
Утром в это воскресенье они покинули Назарет и, следуя разными путями, в четверг 10 марта к полудню собрались, наконец, все в Вифсаиде. Теперь они представляли собой группу трезвых, серьезных, лишенных иллюзий проповедников евангелия истины, а не восторженный и всепобеждающий отряд триумфаторов-крестоносцев.
150:9.5 (1687.2)
They left Nazareth this Sunday morning, and traveling by different routes, they all finally assembled at Bethsaida by noon on Thursday, March 10. They came together as a sober and serious group of disillusioned preachers of the gospel of truth and not as an enthusiastic and all-conquering band of triumphant crusaders.