유란시아 책
IV 부. 예수의 생애와 교훈
제159편
데가볼리 여행
섹션
제159편
데가볼리 여행
159:0.1 (1762.1) 마가단 공원에 도착했을 때 예수와 열두 사도는, 여자 단체도 포함하여 거의 100명 정도 되는 전도자와 제자가 기다리고 있음을 발견했으며, 데가볼리의 여러 도시에서 가르치고 전도하는 여행을 시작하도록 즉시 준비됐다.
159:0.2 (1762.2) 8월 18일 이 목요일 아침에, 주님께서는 따르는 무리를 불러 모아서, 사도들마다 열두 전도자 가운데 하나와 짝을 짓고, 나머지 전도자들과 함께 열두 집단으로 나뉘어, 데가볼리의 도시와 마을들로 나가서 일하도록 지시했다. 여자 단체와 다른 제자들은 자신과 함께 남아있도록 지시했다. 예수께서는 이 전도여행에 4주{週}를 보내기로 했고, 늦어도 9월 16일 금요일까지 마가단으로 모두 돌아오라고 지시했다. 그는 이 기간에 그들을 종종 방문하겠다고 약속했다. 이 달이 지나는 동안 이 열두 집단은, 거라사, 가말라, 힙보, 자폰, 가다라, 아빌라, 에드레이, 필라델피아, 헤시본, 디움, 스키토폴리스, 그리고 기타 여러 도시에서 일했다. 이 여행 내내, 치유하는 기적 또는 다른 특별한 사건은 전혀 일어나지 않았다.
1. 용서에 관한 설교
159:1.1 (1762.3) 어느 날 저녁 힙보에서, 예수께서는 한 제자의 질문에 대답하면서, 용서에 대한 훈계를 가르쳤다. 주님께서 말씀했다:
159:1.2 (1762.4) “어느 마음씨 고운 사람이 양 100마리를 소유하고 있는데, 그 가운데 하나가 길을 잃으면, 아흔아홉 마리를 남겨두고 길 잃은 한 마리를 즉시 찾아 나서지 않겠느냐? 그가 선한 목자라면, 발견할 때까지 그 잃은 양을 두루 찾아다니지 않겠느냐? 잃었던 양을 목자가 마침내 찾으면, 그 양을 어깨에 메고 기쁨으로 집에 돌아와서, 친구들과 이웃을 초청하고, 이렇게 말할 것이다, ‘잃었던 내 양을 찾았으니, 나와 함께 기뻐합시다.’ 내가 선언하는데, 하늘에서는 회개할 것이 없는 의로운 사람 아흔아홉 명보다, 회개하는 죄인 한 명을 더 기뻐한다. 이와 같이, 이런 작은 자들 가운데 하나가 멸망하는 것은커녕 길을 잃게 하는 것도 하늘에 계신 내 아버지의 뜻이 아니다. 너희 종교에서는, 하나님께서 회개하는 죄인을 받으실 것이라고 이야기하지만;천국 복음에서는, 죄인이 진정으로 회개할 생각을 품기도 전에, 아버지께서 먼저 저희를 찾아 나서신다.
159:1.3 (1762.5) “하늘에 계신 아버지께서 자기 자녀를 사랑하시니, 너희도 마땅히 서로 사랑하기를 배워야하며;하늘에 계신 아버지께서 너희 죄를 용서하시니, 너희도 마땅히 서로 용서하기를 배워야한다. 형제가 너에게 죄를 지으면, 그에게 가서 재치와 인내심을 갖고 그의 잘못을 지적해라. 그리고 이 모든 것은 너와 그 형제 둘이서만 하라. 그가 네 말을 들으면, 너는 형제를 얻은 것이다. 그러나 형제가 네 말을 듣지 않고, 자기 방법대로 계속 잘못을 행하면, 그 형제와 너에게 친구인 한두 사람을 데리고 그에게 다시 가되, 그렇게 둘이나 세 증인이라도, 너에게 죄 범한 형제에게 네가 자비와 공의로 대하고 있다는 사실을 입증시키고, 네 증언을 확증할 수 있게 하라. 그가 형제들의 말도 거절하면, 회중{會衆}에게 모든 사실을 알려도 무방하고, 게다가 그가 모든 형제의 말도 거절하면, 그들로 하여금 현명하다고 판단하는 조치를 취하게 하며;제멋대로인 그 회원을 천국 밖으로 쫓아내라. 너희가 동료의 혼을 심판하겠다고 자처할 수 없고, 죄를 용서하거나, 달리 하늘 무리 감독자들의 특권을 감히 빼앗지도 못하겠으나, 이 세상 나라에서 현세의 질서를 유지하는 일은 너희에게 맡겨졌다. 너희가 영원한 생명에 관한 신의 판결에 간섭할 수는 없지만, 이 땅에서 형제단체의 현세적 복지에 관련하여 행동하는 문제는 너희가 결정해야 한다. 또한 형제간의 관계를 훈련시키는 것과 관련된 이 모든 문제에서, 너희가 땅에서 판결한 것은 무엇이든지, 하늘에서 그대로 인지{認知}될 것이다. 너희가 각 개인의 영원한 운명을 결정할 수 없더라도, 그 모임의 운영에 관련된 규율을 제정할 수는 있는데, 너희 가운데 두 세 사람이 이 일 가운데 어떤 것에든지 의견이 일치되어 나에게 요구하면, 하늘에 계신 아버지의 뜻에 어긋나지 않는 한, 너희가 요청한 것이 너희에게 이뤄질 것이다. 그리고 이 모든 말은 항상 참될 것이니, 두세 신자가 함께 모인 곳에는 내가 그들 가운데 있기 때문이다.”
159:1.4 (1763.1) 힙보에서 사역하는 자들의 책임을 맡은 사도인 시몬 베드로가, 예수께서 그렇게 말씀하는 것을 듣고 질문했다:“주님, 형제가 나에게 죄를 지을 때, 몇 번이나 용서해야 합니까? 일곱 번이면 되겠습니까?” 그러자 예수께서 베드로에게 대답했다:“일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번이라도 용서해야한다. 그러므로 하늘 나라는 마치, 청지기들에게 회계{會計}할 것을 명한 어떤 임금과 같다. 그들이 회계 장부를 조사하기 시작하자, 우두머리 고용인들 가운데 하나가 앞으로 끌려와서, 왕에게 일만 달란트의 빚을 졌다고 고백했다. 이때 왕의 궁전에서 일하는 이 관원은, 어려움이 몰려왔고 이 빚을 갚을 능력이 없다고 하소연했다. 그러자 왕은 그가 소유한 모든 재산을 몰수하고, 아이들을 팔아서라도 그 빚을 갚으라고 명했다. 이 우두머리 청지기는 이런 엄중한 판결을 듣고 왕 앞에 엎드려서, 자비를 베풀어 시간을 더 허락해 달라고 간청하면서 말했다;‘주여, 조금만 더 참아주십시오, 그러면 내가 다 갚겠습니다.’ 과실을 범한 이 종과 그 가족을 보자, 왕은 불쌍히 여기게 됐다. 왕은 그를 놓아주고, 빚을 모두 탕감해주라고 명했다.
159:1.5 (1763.2) “그러자 이 우두머리 청지기는, 왕에게서 그렇게 자비와 용서를 입은 후에, 자기 일을 보러 나갔고, 자신에게 오직 일백 데나리 밖에 빚지지 않은 부하 청지기 하나를 발견하자, 그를 붙잡아 목을 조르면서, ‘나에게 빚진 것을 모두 갚으라’고 했다. 그리고 나서 이 부하 청지기는, 우두머리 청지기 앞에 엎드려 간청하면서 말했다:‘제발 조금만 참아주십시오. 그러면 내가 곧 갚도록 하겠습니다.’ 그러나 우두머리 청지기는 부하 청지기에게 자비를 베풀지 않을 뿐만 아니라, 빚을 갚을 때까지 감옥에 가뒀다. 다른 부하 청지기들이 돼가는 일을 보고, 너무 괴로워하다가, 자신의 주인이고 지배자인 그 왕에게 나아가 그 상관에 대해 털어놨다. 왕이 우두머리 청지기의 모든 소행을 듣고, 은혜를 모르고 용서를 베풀지 않는 이 사람을 자기 앞으로 부르고 말했다:‘너는 악하고 무익한 청지기다. 네가 동정을 구할 때, 나는 너를 불쌍히 여겨서 너를 용서하고, 모든 빚을 값없이 탕감해줬다. 내가 너에게 자비를 베풀었거늘, 너는 어찌하여 너의 부하 청지기에게 자비를 베풀지 아니했느냐?’ 왕은 매우 화가 나서, 은혜를 모르는 우두머리 청지기를 옥졸들에게 내주어, 빚을 모두 갚을 때까지 가두도록 했다. 마찬가지로 하늘에 계신 내 아버지께서도, 동료에게 자비를 베푸는 자에게 더 풍성한 자비를 베푸실 것이다. 인간적으로 동일한 이런 결점으로 인해 형제가 죄 지은 것에 대해 너희가 늘 정죄하면서, 어떻게 하나님께 나아와 너희의 부족함을 채워달라고 요청할 수 있겠느냐? 너희 모두에게 말하는데:너희가 천국의 좋은 것들을 거저 받았으니;너희도 이 땅에서 동료들에게 거저 줘라.”
159:1.6 (1764.1) 예수께서는 동료를 심판하는 자리에 앉는 것이 얼마나 위험한지를 이렇게 가르치고, 그 부당함을 설명했다. 훈계가 계속되고 응보가 집행돼야하지만, 이 모든 것에서 형제관계의 지혜가 우선돼야한다. 예수께서는 집단에게 입법권과 재판권을 부여했으나, 개인에게는 그렇지 않았다. 집단에게 이렇게 권한을 부여했더라도, 그것이 개인의 권한으로 행사돼서는 결코 안 된다. 각 개인에 대해 평결을 내릴 때, 편견 또는 왜곡된 감정 때문에 비뚤어질 위험이 항상 있다. 그런 위험을 제거하고 개인 성향에 따른 불공정함을 없애기에는, 집단으로 판결하는 것이 더 적당하다. 예수께서는 항상, 불공정, 보복, 원수 갚기 등을 최소화하려고 했다.
159:1.7 (1762.9) [자비와 관용을 설명하려고 일흔-일곱이라는 말을 사용한 것은, 라멕이 그의 아들 두발가인의 철제 무기 때문에 열광했던 것에 대해 기록된 성서에서 비롯됐는데, 그는 적들의 무기와 월등히 뛰어난 이 도구를 비교하면서 외쳤다:“만일 가인이 무기를 손에 들지 않고 일곱 배로 원수를 갚았다면, 이제 나는 일흔-일곱 배로 원수를 갚으리라.”]
2. 색다른 설교자
159:2.1 (1764.3) 예수께서는 사도 요한을 비롯하여 그와 함께 일하는 제자들을 만나려고 가말라로 올라갔다. 그날 저녁 질의응답 시간이 있은 후에, 요한이 예수께 말했다:“주님, 당신의 이름으로 가르칠 뿐만 아니라, 마귀들도 쫓아낼 수 있다고 주장하는 어떤 동료를 만나려고, 우리가 어제 아스다롯에 갔었습니다. 그 사람은 우리와 같이한 적이 없었고, 우리를 따르지도 않았으며;그래서 내가 그런 것들을 하지 못하게 했습니다.” 그러자 예수께서 말씀했다:“그를 금하지 말라. 천국 복음이 곧 온 세계에서 선포되리라는 것을 감지하지 못하느냐? 복음을 믿게 될 모든 자가 너희 지시에 복종하리라고, 어떻게 너희가 기대할 수 있느냐? 우리 가르침이 이미 우리의 개인적인 영향 한계를 벗어나서 스스로 나타나고 있음을 기뻐해라. 요한아, 내 이름으로 큰 일을 한다는 자들도, 우리가 주장하는 바를 결국 돕게 될 것임을 알지 못하겠느냐? 그들은 분명히 나에 대해 속히 악한 말을 하지는 않을 것이다. 얘야, 이런 종류의 문제라면, 우리에게 대적하지 않는 자는 우리를 위하는 자라는 것을 알았으면 좋겠다. 오는 세대에는, 온전히 훌륭하지는 않을 허다한 사람이 내 이름으로 신기한 일을 많이 행하겠으나, 나는 그들을 금하지 않을 것이다. 너에게 말하는데, 냉수 한 잔을 목마른 자에게 줬을 때에도, 아버지의 사자들이 그런 사랑의 봉사에 대해 영원히 기록할 것이다.”
159:2.2 (1764.4) 이 설명은 요한을 몹시 당황하게 만들었다. 주님께서 “나와 함께 하지 않는 자는 나를 대적하는 자”라고 말씀하지 않았던가? 그리고, 이 경우에는 예수께서 천국의 영적 교훈에 대한 사람의 개인 관계에 대해 언급했던 반면, 다른 경우에는, 결국 전 세계적 형제관계를 앞으로 이룩하게 될 기타 집단들의 업무를, 한 무리의 신자들이 행정적으로 통제하고 관할하는 권리에 관해, 신자들의 겉으로 나타나는 광범한 사회적 관계를 언급했음을 요한은 감지하지 못했다.
159:2.3 (1765.1) 그러나 요한은 그 후에 천국을 위하여 애쓰면서 이 체험을 종종 되새기곤 했다. 그럼에도, 사도들은 주님의 이름으로 담대하게 가르치는 사람들에게 여러 번 불쾌한 태도를 취했다. 주님의 발 앞에 앉아 보지도 못한 자가 감히 주님의 이름으로 가르친다는 것은, 언제나 그들에게 온당치 못한 일로 여겨졌다.
159:2.4 (1765.2) 예수의 이름으로 행하고 가르치는 것을 요한이 금지시켰던 이 사람은, 사도들의 명령에 개의치 않았다. 그는 옳은 방향으로 애썼고, 메소포타미아로 가기 전에 카나타에서 상당히 많은 신자를 모았다. 이 사람의 이름은 아덴이었는데, 예수께서 케레사 근처에서 치유했던 미친 사람의 증언을 통해서 예수를 믿게 됐으며, 주님이 그에게서 쫓아낸 것으로 추정되는 그 악한 영들이 돼지 떼 속에 들어가서, 그것들을 벼랑으로 몰아 떨어져죽게 했다는 것을 아주 확고하게 믿었다.
3. 선생과 신자를 위한 설명
159:3.1 (1765.3) 예수께서는, 도마와 동역자들이 일하던 에드레이에서 하루 낮과 밤을 보냈으며, 저녁에 가진 토론 과정에서, 진리를 전파하는 자들에게 지표가 되고, 천국 복음을 가르치는 모든 자에게 활력을 불어넣어주게 될 원칙에 대해 설명했다. 현대의 표현으로 요약해서 다시 기술하면, 예수께서는 이렇게 가르쳤다:
159:3.2 (1765.4) 사람의 인격을 항상 존중하라. 정의는 결코 무력으로 증진되지 않으며;영적 승리는 오직 영적 능력으로만 얻을 수 있다. 물질적 영향을 배제하라는 이 명령은, 심령의 힘뿐 아니라 육체의 힘에도 관련된다. 남자나 여자를 강제로 천국에 들어가게 하려고, 압도하는 논쟁이나 정신적 우월성을 이용해서는 안 된다. 사람의 정신을 다만 논리적 무게로 짓밟거나, 날카로운 웅변술로 겁을 줘서는 안 된다. 인간이 결정을 내리는 데 한 요소로서 감정이 전혀 무시될 수는 없으나, 천국 운동을 촉진시킬 자들을 가르칠 때, 감정에 직접 호소해서는 안 된다. 사람의 정신에 내주하는 신성한 영에게 직접 호소하라. 두려움이나 연민 또는 단순한 감상에 호소하지 말아라. 사람에게 호소할 때, 공정하며;자제력을 발휘하고 적당한 억제력을 보이며;배우는 자들의 인격을 진실로 존중하는 태도를 가져라. 내가 하는 말을 기억하라:“보라, 내가 문 앞에 서서 두드리고 있으니, 누구든지 문을 열면, 내가 안으로 들어가겠다.”
159:3.3 (1765.5) 사람을 천국으로 인도할 때, 그들의 자존감을 업신여기거나 파괴하지 않도록 주의하라. 과도한 자존감은 예의 바른 겸손을 보이지 못하게 할 수 있고, 결국 교만함과 자만함과 거만함에 이르게 될지 모르지만, 자존감 손실은 흔히 의지가 마비되는 결과를 가져온다. 자존감을 잃은 자에게는 그것을 회복시키고, 자존감이 있는 자에게는 그것을 억제하도록 하는 데 이 복음의 목적이 있다. 너를 따르는 제자들의 삶에서 발생되는 잘못만 지적하는 실수를 범하지 말며;그들의 삶에서 가장 칭찬할만한 것들을 후하게 인정하는 것도 잊지 말라. 자존감을 잃었던 자들과 정말로 다시 찾고자 하는 자들에게 자존감을 회복시켜주기 위해서라면, 내가 무슨 일이든 서슴지 않으리라는 것을 꼭 기억하라.
159:3.4 (1765.6) 소심하고 두려움 많은 혼들의 자존감을 손상시키지 않도록 조심하라. 순진한 내 형제들을 희생시키면서 빈정거리는 일에 탐닉하지 않도록 하라. 두려움에 시달리는 내 자녀들에게 냉소적인 태도를 갖지 말라. 나태함은 자존감에 해로우며;그러므로 너희 형제가 선택한 과제에 계속 정진하도록 권고하고, 직업 없는 자들에게 일자리를 보장하기에 모든 노력을 다하라.
159:3.5 (1766.1) 사람들을 위협해서 천국에 들어가게 하려는, 무익한 술책을 쓰는 죄를 결단코 범하지 말라. 자녀를 사랑하는 아버지는, 자기가 요구하는대로 복종시키려고 그들을 위협하지 않는다.
159:3.6 (1766.2) 감정에 속하는 강한 느낌이 신성한 영의 인도와 일치하지 않는다는 것을, 천국의 자녀는 언젠가 알게 될 것이다. 어떤 것을 하거나 특정한 장소에 가고자 하는, 강렬하면서도 이상야릇하게 감동을 받는 것이, 내주하는 영의 인도에 수반되는 그런 충동을 반드시 의미하지는 않는다.
159:3.7 (1766.3) 육신 속에서 사는 인생으로부터, 영 속에서 사는 더 고귀한 인생으로 옮겨가는 모든 사람이 거쳐야하는 갈등의 범주에 관해, 모든 믿는 자에게 미리 경고하라. 어느 쪽 세계든지 매우 완전하게 살았던 자에게는 갈등이나 혼돈이 거의 없으나, 사람들 대부분은, 다른 수준의 삶으로 옮겨가는 동안, 다소간 차이는 있어도 모두 불확실성을 체험하게 돼있다. 천국에 들어가는 것이 너희로 하여금 책임에서 벗어나거나 책무를 피하도록 할 수는 없으나, 기억하라:복음의 멍에는 쉽고 진리의 짐은 가볍다.
159:3.8 (1766.4) 세상에는 생명의 빵을 바로 앞에 놓고도 굶주려서 배고픈 혼들로 가득하며;자기 안에 살아계신 바로 그 하나님을 찾다가 죽어가는 사람들로 가득하다. 사람들은, 살아있는 신앙을 곧 소유하게 될 시점에, 마음으로는 간절하지만 발은 싫증난 채로 천국 보물을 찾으려고 한다. 신앙과 종교의 관계는, 돛과 배의 관계와 같으며;신앙은 능력이 늘어나는 것이고, 인생에 얹혀있는 짐이 아니다. 천국에 들어가는 자에게는 오직 한 가지 싸움이 있는데, 신앙을 갖기 위한 선한 싸움을 싸우는 것이다. 믿는 자에게는 오직 한 가지 투쟁이 있는데, 의심--곧 믿지 않음--에 대항하는 전쟁이다.
159:3.9 (1766.5) 천국 복음을 전파할 때, 너희는 그저 하나님과 교제함을 가르치고 있다. 그리고 이 교제는 남녀에게 똑같이 적용될 것인데, 그들의 특징인 열망과 이상을 아주 참되게 만족시켜주는 무엇을 발견할 것이기 때문이다. 내 자녀들에게 이야기할 때, 내가 그들의 감정을 배려하고, 그들의 과오를 오래 참는다는 것뿐 아니라, 동시에 내가 죄에 대해 냉혹하고, 죄악을 참지 못한다는 것도 말해라. 아버지 앞에서는 내가 정말로 유순하고 겸손하지만, 하늘에 계신 아버지의 뜻을 거역하는, 죄로 가득한 반역과 고의적 악행이 있는 곳에서는 내가 잔인할 만큼 냉혹하기도 하다.
159:3.10 (1766.6) 너희의 선생을 비탄에 잠긴 남자로 묘사하지 말라. 장차 올 세대들은 우리의 기쁨으로 인한 광채, 우리의 선한 의지로 인한 낙천적 기질, 그리고 우리의 선한 유머로 인한 영감{靈感} 또한 알게 될 것이다. 우리는 좋은 소식의 메시지를 선포하는데, 그것은 변형시키는 능력이 있어서 쉽게 전달된다. 우리 종교는 새 생명과 새 의미로 약동하고 있다. 이 가르침을 받는 자는 기쁨으로 가득차고, 그 마음에는 항상 즐거움이 있을 수밖에 없다. 하나님을 확신하는 자는 누구나, 점증하는 행복을 반드시 체험한다.
159:3.11 (1766.7) 거짓 동정심이라는 불안정한 기둥에 기대지 말라고, 모든 믿는 자를 가르쳐라. 너희가 자기-연민에 빠져있을 때에는 강한 성품을 개발할 수 없으며;불쌍한 처지를 단순히 함께 슬퍼하는 거짓된 영향을 미치지 않도록 정직하게 애써라. 인생의 시련 앞에 마지못해 서 있는 소심한 사람을 너무 불쌍히 여기지 말고, 용감하고 담력 있는 자들에게 연민의 정을 베풀어라. 재난이 닥쳐왔는데도 투쟁하기보다 그저 안일하게 누워있는 자들을 위로하지 말라. 단지 보답으로 네가 동조를 받을까 기대하여 동료에게 동조하지는 말아라.
159:3.12 (1766.8) 내 자녀들이 신의 현존하심을 확신하는 자아-의식에 일단 도달하면, 그런 신앙은 정신을 확장시키고, 혼을 고상하게 하고, 인간성을 강화시키고, 행복을 증대시키고, 영을 더 깊이 인식하게 하고, 사랑하는 능력과 사랑 받는 능력을 강화시킨다.
159:3.13 (1767.1) 천국에 들어왔다는 이유만으로, 시간상의 사고나 자연적인 일반 재앙에서 면제되지는 않는다는 것을, 모든 믿는 자에게 가르쳐라. 복음을 믿는 것은, 재난을 당하지 않도록 미리 막아주지는 않겠지만, 재난이 너희를 덮칠 때 너희가 두려워하지 않도록 지켜줄 것이다. 용기를 갖고 나를 믿고자 하고 전심으로 나를 따르고자 한다면, 너희는 그리함으로써 필연적인 고난의 길로 아주 확실히 들어설 것이다. 나는 불운의 강물에서 너희를 건져주겠다고 약속하는 대신, 그 모든 과정에 너희와 함께 갈 것이라고 약속한다.
159:3.14 (1767.2) 이 신자들 집단이 잠잘 준비를 하기 전에, 예수께서는 더 많은 것을 가르쳤다. 그리고 이 말씀을 들었던 자들은 그것을 마음 속에 소중히 간직했으며, 이 말씀을 할 때 그 자리에 없던 사도와 제자들을 교화시키려고 이 말씀을 종종 되풀이하곤 했다.
4. 나다니엘과 나눈 대화
159:4.1 (1767.3) 그다음에는 예수께서 나다니엘과 그 동역자들이 수고하는 아빌라로 갔다. 나다니엘은, 공인된 히브리 성서의 권위를 떨어뜨리는 듯이 보이는 예수의 어떤 발언들로 인해, 많이 고민하고 있었다. 따라서 이날 밤, 통상적으로 질문하고 대답하는 시간을 가진 후에, 나다니엘은 예수를 아무도 없는 다른 곳으로 모시고 가서 질문했다:“주님, 성서에 관하여 내가 진리를 알고 있다고 생각하십니까? 신성시되는 기록들 중에서 --내가 보기에도 가장 훌륭한-- 일부분만을 당신께서 우리에게 가르치는 것을 봐왔고, 아브라함과 모세의 시대 이전에도 하늘에서 하나님과 함께 계셨기 때문에, 율법의 말씀이 바로 그 하나님 말씀이라는 취지에서, 랍비들의 교훈을 거부하신다고 추측합니다. 성서에 관하여 무엇이 진리입니까?” 당황하고 있는 사도의 질문을 듣고 예수께서 대답했다:
159:4.2 (1767.4) “나다니엘아, 네가 옳게 판단했으며;나는 랍비들이 하는 것처럼 성서를 대하지 않는다. 이 가르침을 받을 준비가 너의 형제들에게 아직 온전히 갖춰지지 않았으니, 저희에게 이 일을 말하지 않는다는 조건으로, 이 문제에 대해 너와 이야기하려고 한다. 모세의 율법의 말씀과 성서의 교훈이 아브라함 이전에는 없었다. 다만 최근에 성서가 모아져서, 우리가 지금 갖고 있는 것처럼 됐다. 유대 민족의 높은 사고{思考}와 가장 훌륭한 열망을 포함하고 있으나, 하늘에 계신 아버지의 성품과 교훈을 대표하기에는 아주 부족한 것들도 많이 포함하고 있으며;그러므로 나는 더 나은 교훈 가운데서, 천국 복음을 위하여 이삭 줍듯이 진리를 골라낼 수밖에 없다.
159:4.3 (1767.5) “이 여러 기록은 사람들의 작품인데, 그들 가운데 더러는 거룩한 사람이었고, 또한 더러는 그렇게 거룩하지 못했다. 이 책들의 교훈은, 그것이 기원된 그 시대에 깨우친 견해와 범위를 나타낸다. 진리 계시로서, 전반부보다 후반부가 더 신뢰할 만하다. 성서가 불완전하고 모두 인간에게서 기원되기는 했지만, 실수하지 말라, 오늘날 온 세상에서 발견될 수 있는 종교적 지혜와 영적 진리 중에서 최고 수집품이다.
159:4.4 (1767.6) 이 책들 가운데 다수는 그것이 지닌 이름의 그 사람이 기록하지 않았으나, 그렇더라도 거기에 담겨있는 진리의 가치는 결코 감소되지 않을 것이다. 요나에 관한 기록이 사실이 아니었다고 해도, 심지어 요나라는 사람이 살았던 적이 없었다고 해도, 이 이야기에는 여전히 심오한 진리가 있고, 그 진리는 이방이라 불리는 니느웨에 대한 하나님의 사랑인데, 동료를 사랑하는 자의 눈에는 조금도 지나친 것이 아니다. 성서는 하나님을 찾는 사람들의 사고와 행동을 보여주기 때문에 신성시되며, 그들은 이 작품들에서, 정의와 진리와 신성함 등에 대한 가장 높은 개념을 기록으로 남겼다. 성서는 참된 것을 많이 포함하지만, 오늘날 너희가 가르치고 있는 것에 비춰본다면, 하늘에 계신 아버지를 그릇되게 설명하는 많은 부분 또한 포함하고 있다는 것을 네가 알 것인데, 그 사랑의 하나님을 온 세상에 나타내려고 내가 왔다.
159:4.5 (1768.1) “나다니엘아, 사랑의 하나님께서 너의 조상에게, 그들의 적--곧 남녀 어른과 아이들--을 모두 노예로 만들려고 전쟁을 일으키게 했다는 성경의 기록을, 한 순간도 결코 믿으려하지 말라. 그런 기록은 사람의 말, 그다지 거룩하지 않은 사람들의 말이요, 하나님의 말씀이 아니다. 성서는 그것을 창작한 사람들의, 지적, 도덕적, 영적 상태를 늘 반영해왔고 언제나 그럴 것이다. 사무엘부터 이사야까지 선지자들이 기록을 작성하는 동안, 야훼 개념이 아름답고 영광스럽게 변화 발전해간 것을 눈치 채지 못했느냐? 그리고, 성서가 종교적 지침과 영적 안내를 위한 것임을 꼭 기억해라. 성서는 역사가나 철학자의 작품이 아니다.
159:4.6 (1768.2) “가장 통탄할 일은, 단지 성서 기록이 절대로 완전하다는 생각과, 그 교훈이 무오{無誤}하다는 잘못된 생각뿐만 아니라, 오히려 전통에-사로잡힌 예루살렘 서기관과 바리새인들이, 이 신성시되는 작품들을 혼동해서 잘못 해석한다는 점이다. 그리고 이제는 그들이, 천국 복음이라는 더 새로운 이 교훈에 저항하기 위해, 성서가 영감{靈感}된 것이라는 교리, 그리고 고집스럽게 노력해서 만든 해석상 오류, 이 둘을 다 채택하려고 한다. 나다니엘아, 아버지께서는 진리 계시를 어느 한 세대 또는 어느 한 민족에게만 주시지 않는다는 것을 명심해라. 진지하게 진리를 추구한 많은 사람이, 성서가 완전하다는 이 교리로 인해 혼동되고 낙심해왔으며, 앞으로도 계속 그럴 것이다.
159:4.7 (1768.3) “진리의 권위는, 진리가 생생하게 증거하는 것들 속에 깃들어있는 바로 그 기질이며, 덜 교화되고 영감 받았다고 짐작되는 다른 세대 사람들의 케케묵은 말이 아니다. 그리고 옛날에 살았던 이 거룩한 사람들이 영감을 받고 영으로-충만한 삶을 살았다고 해서, 그들의 말도 비슷하게 영적으로 영감 됐음을 의미하지는 않는다. 오늘날 우리는 이 천국 복음의 교훈을 기록하지 않는데, 이는 내가 떠난 후에, 내 교훈을 다양하게 해석한 결과로, 너희가 진리를 놓고 논쟁하는 자들의 잡다한 분파로 속히 나뉘게 될까 염려하기 때문이다. 이 세대를 위해서는, 우리가 기록 만들기를 피하면서 이 진리를 실천하는 것이 최선이다.
159:4.8 (1768.4) “나다니엘아, 내 말을 잘 기억해라, 인간 본성이 관여된 것은 어떤 것이든지 무오{無誤}하다고 간주될 수 없다. 사람의 정신을 통해서 신성한 진리가 참으로 빛을 발하게 될 수도 있지만, 언제나 상대적으로 순전할 뿐이며, 부분적인 신성{神性}이 있을 뿐이다. 피조물은 완전무결함을 갈망하지만, 오직 창조주들만 완전무결한 속성을 지닌다.
159:4.9 (1768.5) “그러나 성서를 가르칠 때 가장 큰 잘못은, 오직 그 민족 중에서 현명한 정신을 가진 자들만 감히 해석할 수 있는 지혜와 신비의 책이라고 봉해 버리는 교리에 있다. 신의 진리가 계시되지 못하도록 막을 수 있는 것은 오직, 인간의 무지와 완고함 그리고 편협한-마음의 불관용이다. 성서가 발하는 빛은 오직 선입관 때문에 약해지며, 미신적 관습으로 인해 어두워질 뿐이다. 신성시되는 것을 헛되이 두려워하는 것이, 종교가 상식의 보호를 받지 못하도록 방해했다. 과거의 신성시되는 기록의 권위에 대해 가졌던 두려움 때문에, 오늘날 정직한 사람들이, 복음의 새 빛, 즉 하나님을 알던 다른 세대의 사람이 그토록 열정적으로 보고 싶어 하던 그 빛을 받아들이지 못하고 있다.
159:4.10 (1769.1) “그러나 무엇보다 가장 슬픈 점은, 이 전통주의의 존엄성을 가르치는 교사들 가운데 일부가, 이것을 진정한 진리로 알고 있다는 사실이다. 저희는 성서의 이 한계를 대체로 충분히 이해하면서도, 도덕적으로 비겁하고, 지적으로는 정직하지 못하다. 저희는 신성시되는 문서들에 관해 진상을 알지만, 사람들에게는 그런 혼란스런 사실을 계속 감추기를 좋아한다. 그래서 저희는 성서를 오용하고 왜곡하는데, 신성시되는 그 문서들이, 하나님을-아는 다른 세대 사람들의 도덕적 지혜와 종교적 영감과 영적 가르침의 보고{寶庫}라고 호소하는 대신, 성서를 일상생활에서 맹종해야할 세부사항을 담은 안내서요, 영적이지 않은 것에 대해서도 권위 있는 책인 것처럼 만든다.”
159:4.11 (1769.2) 나다니엘은 주님의 분명한 말씀에 교화{敎化}됐고 충격을 받았다. 그는 이 대화를 혼 깊숙이 오래 숙고했지만, 예수께서 승천하신 이후까지 이 회담에 관해 아무에게도 말하지 않았으며;그 후에도 주님이 설명한 전체 줄거리를 전하기를 두려워했다.
5. 예수의 종교의 적극적 본성
159:5.1 (1769.3) 예수께서는 야고보가 사역하는 필라델피아에서, 천국 복음의 적극적 본성에 관해 제자들에게 설명했다. 주님께서는, 성서의 어떤 부분이 다른 부분들보다 진리를 더 많이 담고 있음을 암시하면서, 가장 좋은 영적 음식으로 혼을 먹이라고 청중에게 훈계했는데, 말씀하는 도중에 야고보가 끼어들어 질문했다:“주님, 우리 개인의 수양을 위하여 성서에서 좀 더 적당한 구절을 어떻게 선택할 수 있는지, 우리에게 가르쳐주지 않으시겠습니까?” 예수께서 대답했다:“좋다. 야고보야, 네가 성서를 읽을 때, 영원히 참되고 신성하게 아름다운 이런 교훈을 찾아봐라:
159:5.2 (1769.4) “오, 주여, 내 속에 정결한 마음을 창조하소서.
159:5.3 (1769.5) “주는 내 목자시니;내가 부족함이 없으리로다.
159:5.4 (1769.6) “네 이웃을 네 몸같이 사랑하라.
159:5.5 (1769.7) “나는 주 너의 하나님이니, 너의 오른 손을 붙들고 너에게 이르기를, 두려워 말라;내가 너를 도우리라.
159:5.6 (1769.8) “민족들이 다시는 전쟁을 연습하지 않을 것이다.”
159:5.7 (1769.9) 그리고 이것은, 예수께서 따르는 자들에게 설명하기 위해, 또는 새 천국 복음을 가르칠 때 삽입하기 위해, 날마다 히브리 성서에서 정선된 것을 인용한 실례{實例}다. 다른 종교들은 하나님을 사람과 비슷한 존재로 생각하도록 암시하지만, 예수께서는 사람에 대한 하나님의 보살핌을, 독립하지 못한 자녀의 행복을 위하여 사랑하는 아버지가 염려하는 것에 비유했고, 이 가르침을 자기 종교의 주춧돌로 삼았다. 그리하여 하나님이 아버지시라는 신조가, 사람이 형제관계를 필연적으로 실행하도록 만들었다. 하나님께 경배 드림과 사람에게 봉사함이 그의 종교의 전부이며 실질적 내용이다. 예수께서는 유대교에서 가장 좋은 부분을 취하여, 천국 복음의 새 교훈에서 쓸 만한 배경으로 바꿔놓았다.
159:5.8 (1769.10) 예수께서는, 유대교의 수동적 교리 속에 적극적 행동 기질을 불어넣었다. 예식의 요구사항을 소극적으로 추종하는 대신, 새 종교를 받아들이는 자들에게 새 종교가 요구하는 것을 적극 행하도록 명했다. 예수의 종교는, 복음이 요구하는 것을 단지 믿기만 하는 것이 아니라, 실제로 행하는 데 있다. 그의 종교의 근본이 사회에 대한 봉사에 있다고 가르치지는 않았으나, 오히려 사회 봉사는 참된 종교의 기질을 소유함으로써 나타나는 한 가지 확실한 결과라고 가르쳤다.
159:5.9 (1770.1) 예수께서는 더 나은 절반가량의 성서를 서슴지 않고 인용한 반면, 비교적 덜 중요한 부분은 거부했다. “네 이웃을 네 몸같이 사랑하라”는 예수의 위대한 권유는, “너희는 너희 민족의 자녀들에게 원수 갚지 말고, 이웃을 네 몸같이 사랑하라”고 말씀하는 성서의 기록에서 취한 것이었다. 예수께서는 이 성서 가운데 긍정적인 부분은 수용했지만, 부정적인 부분은 거부했다. 부정적이거나 순전히 소극적인 무저항은 더욱 반대했다. 그는:“원수가 네 한 쪽 뺨을 칠 때, 소극적으로 멍하니 서 있지만 말고, 적극적인 태도로 다른 뺨을 돌려대라;다시 말해서, 잘못을 저지르는 형제를 악한 길에서 벗어나게 하고, 의로운 삶을 사는 선한 길로 인도하기 위하여, 할 수 있는 최선의 것을 적극 행하라”고 말씀했다. 예수께서는 따르는 자들에게 삶의 모든 경우에 긍정적이고 적극적으로 반응할 것을 요구했다. 다른 뺨을 돌려대든지, 또는 상징될만한 어떤 행동이든지, 솔선할 것을 요구하며, 믿는 자의 인격에 어울리도록 활기차고 적극적이고 용기 있게 표현하기를 요구한다.
159:5.10 (1770.2) 예수께서는, 악{惡}에 대해 저항하지 않는 사람을 이용하려고 일부러 찾아다니는 사람들이 주는 모욕에 소극적으로 굴복하도록 권유하지 않았으며, 오히려 따르는 자들이 선{善}으로 악을 효과적으로 이기게 될 때까지, 악에 대해 신속하게 적극적으로 반응하되, 현명하고 민첩하게 하라고 당부했다. 가장 고약한 악보다 진실한 선함이 반드시 더 강력하다는 것을 꼭 기억하라. 주님은 의{義}의 적극적 표준을 가르쳤다:“내 제자가 되고자 하는 자는 누구든지, 자신을 부인하고, 나를 따르기 위하여 매일 주어지는 책임을 온전히 감당하라.” 그리고 주님 자신이, “부지런히 선한 일을 행하셨다”는 말 그대로 살았다. 그리고 복음의 이 관점은, 따르는 자들에게 나중에 말씀한 많은 비유에 그 예가 잘 나타났다. 따르는 자들에게 참으면서 자기 책무를 감당하라고 훈계한 적이 결코 없으며, 오히려 하나님 나라에서 인간적 책임과 신성한 특권을 온전히 이루기까지, 에너지와 열정을 갖고 책무를 감당하라고 가르쳤다.
159:5.11 (1770.3) 어떤 사람이 겉옷을 부당하게 벗겨 가거든 다른 옷도 벗어주라고, 예수께서 사도들에게 가르쳤을 때, 문자적으로 두 번째 겉옷을 의미했다기 보다는 오히려, --“눈에는 눈으로” 등의-- 보복하라는 옛 충고 대신, 가해자를 구원할 수 있는 어떤 긍정적인 일을 하라는 뜻이었다. 예수께서는 보복하려는 생각을 싫어했을 뿐만 아니라, 소극적 수난자 또는 불법의 희생자가 되려는 생각도 아주 싫어했다. 이 경우에 예수께서는 악에 대하여 저항하고 싸우는 세 가지 방법을 다음과 같이 가르쳤다:
159:5.12 (1770.4) 1. 악을 악으로 갚음 --적극적이지만 불의{不義}한 방법.
159:5.13 (1770.5) 2. 불평이나 저항 없이 악을 견딤 --순전히 소극적인 방법.
159:5.14 (1770.6) 3. 악을 선으로 갚음, 그 상황의 주인이 되도록 의지를 강하게 나타내고, 선으로 악을 정복함 --적극적이고 의로운 방법.
159:5.15 (1770.7) 사도들 가운데 하나가 질문한 적이 있었다:“주님, 어떤 낯선 사람이 자기 짐을 일 마일이나 지고 가도록 나에게 강요한다면 어떻게 해야 됩니까?” 예수께서 대답했다;“그 낯선 이를 혼잣말로 꾸짖으면서, 기분전환하려고 앉아서 한숨을 쉬지 않도록 해라. 소극적인 그런 태도로는 의를 이룰 수 없다. 더 적극적으로 할 만한 효과적인 일을 생각할 수 없거든, 적어도 네가 그 짐을 지고 다음 일 마일을 더 가 줄 수 있지 않겠느냐. 그렇게 하면, 불의하고 사악한 그 낯선 이에게 확실한 도전이 될 것이다.”
159:5.16 (1770.8) 유대인은, 회개하는 죄인을 용서하고, 그들의 잘못을 잊으려고 노력하는 하나님에 대해서는 많이 들어왔으나, 잃어버린 양을 찾아 나서고, 죄인들을 찾는데 솔선하고, 죄인들이 아버지 집으로 기꺼이 돌아오려는 것을 발견했을 때 기뻐하시는 하나님에 대해서는, 예수께서 오기 전에는 들어본 적이 없었다. 예수께서는, 종교에서 이런 적극적 내용의 말씀을, 자신의 기도에도 적용했다. 그리고 무엇을 하지 말라는 황금률을, 인간이 공정해야한다는 적극적 훈계로 바꿨다.
159:5.17 (1771.1) 어떤 가르침에서든지, 예수께서는 산만하게 만드는 세부사항을 확실하게 피했다. 화려한 언어를 멀리했고, 단순히 시적{詩的}인 표현으로 말장난하기를 피했다. 작은 표현 속에 큰 의미를 습관적으로 부여했다. 예수께서는 예를 들어 설명하기 위해, 소금, 누룩, 고기잡이, 어린아이 등과 같은 많은 단어의 현재 통용되는 의미를 뒤집어서 사용했다. 순간을 영원과 대비시킨 것 외에도, 많은 경우에 대조법을 아주 효과적으로 이용했다. “맹인이 맹인을 인도 한다”는 말씀에서 보듯이, 예수께서 묘사하는 방법은 인상적이었다. 그러나 예수께서 예를 들어 가르친 것들 중에서 발견할 수 있는 가장 큰 설득력은, 자연스러움에 있었다. 예수께서는 종교 철학을 하늘로부터 이 세상으로 가져왔다. 그는 새로운 통찰력과 새롭게 증여하는 애정으로, 사람에게 본질적으로 필요한 것들을 묘사했다.
6. 마가단으로 돌아옴
159:6.1 (1771.2) 4주 동안의 데가볼리 전도는 어느 정도 성공적이었다. 수백 사람이 천국으로 들어왔고, 사도와 전도자들은, 예수께서 친히 함께 계심으로 격려 받지 않고서도 사역을 감당했다는 점에서, 가치 있는 체험을 했다.
159:6.2 (1771.3) 9월 16일 금요일에, 전체 사역자 단체가, 미리 지시됐던대로 마가단 공원에 모두 모였다. 안식일이 되자, 천국 업무를 확장시키기 위한 장차의 계획이 충분히 고려되도록 논의하려고, 100명 이상의 신자 협의회가 소집됐다. 다윗의 심부름꾼들이 와서, 유대지방, 사마리아, 갈릴리, 그리고 인접한 지역에 퍼져있는 신자들이 잘 지내는지에 대해 보고했다.
159:6.3 (1771.4) 이때 예수를 따르는 자들 중에서, 심부름꾼 단체의 굉장한 가치를 충분히 인정한 사람은 거의 없었다. 그 심부름꾼들은, 팔레스틴 전역의 신자를 서로 연결시키고, 예수와 사도들과 연락이 유지되도록 했을 뿐만 아니라, 이 암울한 기간에 자금을 모으는 역할도 담당했는데, 이 돈은 예수와 동역자들의 양식을 위해서 뿐만 아니라, 열두 사도의 가족과 열두 전도자들의 가족을 돕기 위해서였다.
159:6.4 (1771.5) 이 무렵에, 아브넬은 활동 근거지를 헤브론에서 베들레헴으로 옮겼는데, 여기는 또한 다윗의 심부름꾼들의 유대지방 본부이기도 했다. 다윗은 예루살렘과 벳새다 사이에 교대식 연락 용역을 밤새 유지했다. 이들은 매일 저녁 예루살렘에서 달려나가, 사이카와 스키토폴리스에서 교대하고, 이튿날 아침식사시간에 벳새다에 도착하곤 했다.
159:6.5 (1771.6) 예수와 동역자들은, 이제 천국을 위하여 수고하는 마지막 기간을 시작할 준비가 되기 전에, 한 주 동안 휴식을 취하기로 했다. 이것이 그들의 마지막 휴식이 됐는데, 베뢰아 전도가 설교하고 가르치는 운동으로 이어졌기 때문이며, 이 운동은, 그들이 예루살렘에 도착하고, 예수께서 이 세상에서 생애를 마무리하는 장면들을 연출할 때까지 곧바로 이어졌다.