유랜시아 책 - 제115편 : 지존적 존재

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제115편 : 지존적 존재



제115편 : 지존적 존재

115:0.1 (1260.1) 아버지 하나님께는, 아들신분이 중대한 관계다. 지존자 하나님께는, 성취(成就)가 신분의 전제(前提)다--누구든 무엇일 뿐 아니라 무엇을 행해야만 한다.

1. 개념 틀들의 상대성

115:1.1 (1260.2) 부분적이고 미완성적이며 진화하는 지능들은, 모든 정신의 타고난 역량이 생각하는 우주 틀을 형성하기에 너무 높거나 낮다면 총괄우주에서는 무기력할 것인데, 최초의 이성적 사고 원형(原型)을 형성할 수 없을 것임을 뜻한다. 정신이 결말을 추론할 수 없다면, 그것이 참된 근원에 이를 수 없다면, 그런 정신은 반드시 결말을 가정(假定)할 것이고 정신이 창조한 이 가정의 틀 안에서 논리적 사고의 의미를 갖게 될 근원을 창안해 낼 것이다. 그리고 피조물 사고를 위한 그런 우주 틀들이 이성적인 지적 운영에 필수 불가결한 반면, 예외 없이 보다 크거나 작은 정도로 잘못돼 있다.

115:1.2 (1260.3) 우주에 대한 개념적 틀들은 오직 상대적으로 참될 뿐이며; 확장되는 시공우주 납득의 확대 앞에 결국 반드시 길을 내주게 되는 유용한 발판이다. 진리, 아름다움, 그리고 선함에 대한 이해, 도덕성, 윤리, 의무, 사랑, 신성(神性), 실존, 존재, 목적, 운명, 시간, 공간, 심지어 신격도 오직 상대적으로 참될 뿐이다. 하나님아버지보다 훨씬 더 큰 분이지만, 아버지하나님에 대한 사람의 최고 높은 개념이며; 그럼에도, 창조주-피조물 관계를 보여주는 아버지-아들 관계는, 오르본톤, 하보나, 그리고 낙원에서 달성될 신격에 대한 그 초월필사적 개념들에 의해 증대될 것이다. 사람은 필사자의 우주 틀 속에서 생각해야만 하지만, 그 속에 사고(思考)가 자리 잡을 수 있는 다른 더 높은 틀들을 상상할 수 없음을 의미하지는 않는다.

115:1.3 (1260.4) 온갖 우주에 대한 필사자의 납득을 쉽게 하기 위해, 시공우주 실체의 다양한 수준이 유한, 유한절대, 그리고 절대로 명명돼 왔다. 이것들 중 오직 절대적 존재들만 무조건적으로 영원하다, 즉 진정으로 실존적이다. 유한절대자들과 유한체들은, 원래의 근본적인 무한성의 절대 실체의 파생물, 변경물, 자질, 그리고 희석물(稀釋物)들이다.

115:1.4 (1260.5) 유한체의 영역들은 하나님의 영원한 목적 덕분에 존재한다. 유한 피조물은, 높든 낮든, 이론(理論)을 제창할 수 있으며, 시공우주적 질서 안에서 유한체의 필요에 맞게 그렇게 해왔지만, 결국 그것은 하나님께서 그렇게 하기로 하셨기 때문에 존재한다. 우주는 설명될 수 없으며, 또한 어떤 유한한 피조물이 조상 전래의 존재들 즉 창조주들 또는 어버이들의 이전(以前) 행위와 그 선재(先在)하는 의지작용에 호소하지 않은 채 자기 자신의 개별 실존에 대한 이성적 원인을 제공할 수도 없다.

2. 지존성을 위한 절대적 기초

115:2.1 (1261.1) 존재론적 입장에서 볼 때, 성단(星團)들 전반에 걸쳐 어떤 새로운 것도 발생할 수 없는데, 자존자(自存者) 안에 고유하게 있는 무한대의 완성은 일곱 절대자 속에 영원히 현존하고, 삼중체(三重體) 안에서 기능적으로 연합되며, 삼극체(三極體) 안에서 전달되도록 연합되기 때문이다. 그러나 무한대가 이 절대적 연합들 속에 그렇게 존재론적으로 현존한다는 사실이 새로운 시공우주적 체험들의 실현을 결코 불가능하게 만들지는 않는다. 유한 피조물의 관점에서 볼 때, 무한대는 잠재적인 많은 것, 즉 현재의 실제성보다는 미래의 가능성에 속하는 많은 것을 포함한다.

115:2.2 (1261.2) 가치는 우주 실체에서 독특한 요소다. 우리는 무한하고 거룩한 어떤 것의 가치가 어떻게 증가될 수 있는지 납득하지 못한다. 그러나 우리는 의미들이 심지어 무한한 신격의 관계들에서 증가되지 않더라도 변경될 수는 있음을 발견한다. 체험적 우주들에게는 신성한 가치들조차 실체 의미들에 대한 확장된 납득에 의해 실체들로 증가된다.

115:2.3 (1261.3) 모든 체험하는 수준에서의 우주 창조와 진화의 전체 요강은 겉으로 보기에 잠재성들이 실제성들로 전환되는 문제며; 이 변형은 공간 효력, 정신 효력, 그리고 영 효력의 영역들과 똑같이 관계있다.

115:2.4 (1261.4) 시공우주의 가능성들이 실제적 실존으로 변하는 가능성들을 제공하는 분명한 방법은 여러 수준에 걸쳐 다양한데, 유한계서는 체험적 진화며 유한절대계서는 체험적 생겨남이다. 존재론적 무한대는 모든 것을 포함하는 상태에서 정말로 무조건적이며, 바로 이런 모든 것을 포함하는 상태는 반드시, 필연적으로 진화적 유한 체험 과정을 위한 가능성까지도 포함한다. 그리고 그런 체험적 성장의 가능성은 지존자 위에 그리고 그 안에 영향을 미치는 삼극체 관계들을 통해 우주 실제가 된다.

3. 원래의, 실제적, 잠재적

115:3.1 (1261.5) 절대적 시공우주는 개념적으로 제한이 없으며; 최초의 이 실체 범위와 본질에 대해 정의 내리기는 무한대를 제한시킴이고 순수한 영원성 개념을 약화시킴이다. 무한-영원, 영원-무한의 관념은 범위에서는 무제한적이고 사실적으로는 절대적이다. 무한대의 실체 또는 실체의 무한대를 표현하기에 적당한 언어가 유란시아에는 과거나 현재 또는 미래에도 없다. 무한한 시공우주에 있는 유한한 피조물인 사람은 그것에 대한 납득이 정말로 자신의 역량을 벗어나는 무한한, 한계가 없는, 시작이-없는, 끝이-없는 그 실존에 대한 왜곡된 반영과 약화된 생각들로 만족해야만 한다.

115:3.2 (1261.6) 정신은 그런 실체의 통일을 먼저 깨뜨리려 시도하지 않고는 절대에 대한 개념 파악을 결코 소망할 수 없다. 정신은 모든 차이를 통합하지만, 그런 차이가 없는 바로 그런 곳에서는 이해하는 개념들을 공식화하려 시도하는 근거를 발견하지 못한다.

115:3.3 (1261.7) 무한대의 근본적 균형 상태는 인간이 납득하려는 시도보다 먼저 분할(分割)을 요구한다. 이 문서들에서 자존자--피조물 정신의 최초 설정--로 표현돼 온 무한대 속에서의 통일이 있다. 그러나 그것이 무조건적 통일을 여전히 이루는 한편 이 통일이 어떻게 해서 이중성과 삼중성 그리고 다양성으로 변할 수 있는지 피조물은 결코 이해할 수 없다. 사람은 하나님의 복수(複數) 인격화 이외에 나뉘지 않은 삼위일체 신격을 잠깐 멈춰 심사숙고 하려 할 때 비슷한 문제에 봉착한다.

115:3.4 (1262.1) 이 개념이 한 단어로 표현됨은 오직 사람이 무한대로부터 멀리 있기 때문이다. 무한대는 한 편에서는 통일인 반면, 또 다른 한 편에서는 끝이나 제한이 없는 다양성이다. 무한대는, 유한한 지성체들에 의해 관측될 때, 피조물 철학과 유한 형이상학의 최대 역설이다. 사람의 영적(靈的) 본성이 무한하신 아버지께 경배하는 체험까지 도달하더라도, 사람의 지적 납득 수용력은 지존적 존재라는 최대 생각에 의해 소진된다. 지존자를 넘어서면, 개념들은 점점 더 이름뿐인 상태가 되고; 실체의 참된 명칭과는 점점 거리가 멀어지며; 초월유한을 향한 유한한 이해에 대한 피조물의 객관화(客觀化)에 점점 가까워진다.

115:3.5 (1262.2) 절대적 수준의 한 가지 기본 개념은 다음과 같은 세 국면의 선결조건을 포함한다:

115:3.6 (1262.3) 1. 원래의 존재. 제1 근원 및 중심에 대한 무조건적 개념, 즉 모든 실체를 기원시키는 자존자의 근원 형태화.

115:3.7 (1262.4) 2. 실제적 존재. 제2, 제3 근원 및 중심, 그리고 낙원 근원 및 중심이라는 실체의 세 절대자의 합동. 영원한 아들무한한 영 그리고 낙원 으로 이뤄진 이 삼극체는 제1 근원 및 중심의 독창성에 대한 실제적 계시를 이룬다.

115:3.8 (1262.5) 3. 잠재적 존재. 신격, 무조건적 , 그리고 우주적 절대자라는 잠재성의 세 절대자의 합동. 존재론적 잠재성의 이 삼극체는 제1 근원 및 중심의 독창성에 대한 잠재적 계시를 이룬다.

115:3.9 (1262.6) 원래의 존재실제적 존재 그리고 잠재적 존재의 상호연합은 모든 우주 성장의 가능성을 가져오는 무한대 속에서의 긴장상태를 초래하며; 성장은 칠중의 존재지존자 그리고 궁극자의 본성이다.

115:3.10 (1262.7) 신격, 우주적, 그리고 무조건적 절대자의 연합에서, 잠재성은 절대적인 반면 실제성은 발생적이며; 제2 근원 및 중심제3 근원 및 중심 그리고 낙원 근원 및 중심의 연합에서는 실제성이 절대적인 반면 잠재성은 발생적이며; 제1 근원 및 중심의 독창성에서는, 우리가 실체성이나 잠재성 중 어떤 것도 현존하거나 발생적인 것이라고 말할 수 없다--아버지가 계신다.

115:3.11 (1262.8) 시간 견지에서, 실제적 존재는 있었고 있는 그것이며; 잠재적 존재는 되고 있고 될 그것이며; 원래의 존재는 있는 그것이다. 영원성의 견지에서, 원래의 존재실제적 존재 그리고 잠재적 존재 사이의 차이점은 그렇게 명백하지 않다. 이런 삼중체 특질들은 낙원-영원성 수준들에서는 그렇게 뚜렷하지 않다. 영원 속에서는 모든 것이 지금 있다--오직 모든 것이 아직은 시간과 공간 속에 계시되지 않았을 뿐이다.

115:3.12 (1262.9) 피조물의 견지에서, 실제성은 물질이고 잠재성은 수용력이다. 실제성은 최고 중심에 존재하고 그곳에서 주변의 무한대 속으로 확장하며; 잠재성은 무한대 주변에서 안쪽으로 들어오고 모든 것의 중심에 모인다. 독창성은 처음에는 원인이었다가 그 다음에는 잠재적 상태들에서 실제적 상태들로 바뀌는 실체 변질의 순환과, 현존하는 실제들을 잠재적인 상태로 만드는 것의 이중적 움직임의 균형을 잡는다.

115:3.13 (1262.10) 잠재성의 세 절대자는 시공우주의 순전히 영원한 수준에서 활동할 수 있는데, 그래서 준절대적인 그런 수준들에서는 결코 역할 할 수 없다. 실체의 하강하는 수준들에서는 잠재성의 삼극체가 궁극자와 함께 그리고 지존자에게서 나타난다. 잠재적인 상태는 준절대적인 어떤 수준에서 한 부분에 대해 시간-현실화되지 못할 수 있지만 집합적으로는 결코 그렇게 되지 않는다. 하나님의 뜻은 결국 이뤄지는데, 항상 개별적인 것들을 고려하시지는 않지만 전체에 대해서는 반드시 고려하신다.

115:3.14 (1263.1) 시공우주에 실존하는 것들이 자신의 중심을 가짐은 실체성의 삼극체 안에서며; 아들낙원으로 이뤄진 이 연합체 안에 있는 모든 중심은 영이나 정신 또는 에너지다. 영(靈) 아들의 인격체는 우주들 전체에 걸친 모든 인격체를 위한 최고의 원형이다. 낙원 섬의 본질은, 하보나가 완전한 계시(啓示)고 연방우주들이 완성돼 가는 계시인 총괄 원형(原型)이다. 공동 행위자는 동시적으로 시공우주 에너지의 정신 활성화고, 영(靈) 목적의 개념화며, 물질적 수준들의 수학적 인과관계들과 영적 수준의 자발적 목적 및 동기들의 결합이다. 유한한 우주에서 그리고 그것에 대해, 아들낙원궁극자지존자 안에서 좌우되고 제한되듯 궁극자 안에서 그리고 소속되어 역할 한다.

115:3.15 (1263.2) 실제성은 사람이 낙원 상승 과정에서 추구하는 그것이다. (인간적 신성의) 잠재성은 사람이 그 탐구 속에서 진화하는 그것이다. 원래의 존재는 실제적 존재인 사람과 잠재적 존재인 사람 그리고 영원한 존재인 사람의 공존과 통합을 가능하게 만든다.

115:3.16 (1263.3) 시공우주의 최종 원동력은 실체가 잠재성에서 실제성으로 계속 전환되는 것에 관여해야만 한다. 이론상으로는, 이런 변질에 끝이 있겠지만, 사실적으로는 잠재적 존재실제적 존재가 모두 원래의 존재(자존자) 안에서 순회하게 돼 있으므로 그런 것이 불가능하며, 이런 동화(同化) 때문에 우주의 발전적 진보에 제한을 두는 것이 영원토록 불가능하다. 자존자와 동화되는 존재는 어떤 것이든 진보에서 끝나는 점을 결코 발견할 수 없는데, 자존자의 잠재력들의 실제성이 절대적이고 자존자의 실제들의 잠재성 역시 절대적이기 때문이다. 실제들은 지금까지 불가능했던 잠재력들이 실현될 수 있는 새로운 길을 열어 가게 될 것이다--모든 인간 결정마다 인간 체험에서 새로운 실체를 실현할 뿐 아니라 인간 성장을 위해 새로운 역량을 펼친다. 사람은 각 자녀 안에 존속하고, 모론시아 진보자는 하나님을 아는 성숙한 사람 안에 거주한다.

115:3.17 (1263.4) 성장이 정지된 것들은 전체 시공우주에 결코 나타날 수 없는데, 성장--절대적인 실제들--은 무조건적이기 때문이며 성장 가능성--절대적인 잠재성들--은 무한하기 때문이다. 실용적 견지에서, 우주의 현자(賢者)들은 이라는 그런 것이 없다는 결론에 도달했다.

115:3.18 (1263.5) 제한된 견지에서, 정말로 여러 종말(終末) 즉 활동의 종결들이 있지만, 더 높은 우주적 수준에서 더 큰 관점에서 본다면, 종말은 없고 다만 한 국면에서 다른 국면으로 발전하는 변화들이 있을 뿐이다. 총괄우주의 주요 상습성(常習性)은 여러 우주 시대, 즉 하보나 시대, 연방우주 시대, 그리고 외계 우주 시대와 관계있다. 그러나 연차적 관계들을 갖는 기본적인 이 부분들조차 끝없는 영원의 고속도로 선상에 있는 상대적 경계표들에 불과하다.

115:3.19 (1263.6) 지존적 존재의 진리, 아름다움, 그리고 선함에 대한 최종적 통찰은, 진리, 아름다움 그리고 선함이라는 개념 수준 너머에 있는 궁극적 신성(神性)이라는 유한절대적 특성들로 발전하는 피조물에게만 열려질 수 있다.

4. 지존적 실체의 근원들

115:4.1 (1263.7) 지존자 하나님기원(起源)에 대한 어떤 연구든 반드시 낙원 삼위일체와 함께 시작돼야만 하는데, 삼위일체가 원본 신격인 반면 지존자는 파생된 신격이기 때문이다. 지존자의 성장에 대한 어떤 연구든 반드시 존재론적 삼극체들을 고려해야만 하는데, 그들은 모든 절대적 실제성과 모든 무한한 잠재성을 (제1 근원 및 중심에 관련해) 포함하기 때문이다. 그리고 진화적 지존자는 실존의 유한 수준에서 그리고 그 수준 안에서 잠재적인 것들이 실제적인 것들로 변화--변형--하는 최고조에 달한 그리고 인격자적으로 자발적인 초점이다. 두 가지 삼극체 즉 실제적인 것과 잠재적인 것은 우주들에서의 성장에 대한 상호 관계들의 전체성을 포함한다.

115:4.2 (1264.1) 지존자의 근원은 낙원 삼위일체--영원하고 실제적이며 나뉘지 않은 신격--안에 있다. 지존자는 무엇보다 먼저 영(靈) 인격자며, 이 영 인격자는 삼위일체에서 유래한다. 그러나 지존자는 2차적으로 성장--진화적 성장--의 신격이고 이 성장은 실제적인 그리고 잠재적인 두 삼극체에서 기원된다.

115:4.3 (1264.2) 무한한 삼극체들이 유한 수준에서 역할 할 수 있음을 납득하기 어렵다면, 잠시 멈춰서 그들의 바로 그 무한성이 유한의 잠재성을 그 자체 속에 포함하지 않으면 안 된다는 사실을 고려하기 바라며; 무한성은 가장 낮고 가장 조건적인 실존에서 가장 높고 무조건적으로 절대적인 실체들에 이르기까지 모든 것을 포함한다.

115:4.4 (1264.3) 무한이 유한을 내포한다는 사실을 납득하기는, 이 무한이 실제적으로 어떻게 유한 존재들에게 나타나는지를 이해하기처럼 그렇게 어렵지는 않다. 그러나 필사적 사람에게 내주하는 사고 조율사들은, 절대적 하나님께서도 (절대로서) 모든 우주의 가장 낮고 작은 의지 피조물과도 실제적으로 직접 접촉하실 수 있고 또 그렇게 하고 계시다는 영원한 증거물 중 하나다.

115:4.5 (1264.4) 실제적 존재와 잠재적 존재를 공동으로 포함하는 삼극체들은 지존적 존재와 관련해 유한 수준에 나타난다. 그렇게 나타나는 기법은 직접적인 동시에 간접적인데 즉: 삼극체 관계들이 지존자 안에서 직접적으로 반향하는 한 직접적이고, 그들이 유한절대적 존재의 생겨난 수준을 통해 유래되는 한 간접적이다.

115:4.6 (1264.5) 지존적 실체는, 전체 유한(有限) 실체인데, 외부 공간의 무조건적 잠재성들과 만유의 중심에 있는 무조건적 실체성들 사이에서 역동적 성장 과정에 있다. 유한 영역은 낙원의 유한절대적 단체들과 시간 세계의 지존 창조주 인격체들의 협동을 통해 그렇게 사실화 한다. 위대한 세 잠재적 절대자의 조건적 가능성들을 성숙시키는 행동은 총괄우주설계자들과 그들의 초월적 동역자들의 유한절대적 역할이다. 그리고 이 결말들이 어떤 지점의 성숙을 달성하게 됐을 때, 지존적 창조주 인격체들은 진화하는 우주들을 사실적 존재로 만드는 오랜 세월의 과제에 착수하기 위해 낙원으로부터 나타났다.

115:4.7 (1264.6) 지존성(至尊性)의 성장은 삼극체들에서 기원되며; 지존자의 영(靈) 인격자는 삼위일체에서 기원되지만; 전능자의 권력 특권은 칠중 하나님의 신성(神性) 성립에 입각하는 반면, 전능한 지존자의 권력 특권이 지존자 하나님의 영 인격자와 결합함은, 지존자의 정신을 결합된 요소로서 이 진화적 신격 안에 증여했던 공동 행위자의 사역 덕분으로 일어난다.

5. 낙원 삼위일체에 대한 지존자의 관계

115:5.1 (1264.7) 지존적 존재는 자신의 인격자적 및 영 본성의 실체를 위해 낙원 삼위일체의 실존과 행위에 절대적으로 의존한다. 지존자의 성장이 삼극체 관계의 문제인 반면, 지존자 하나님의 영(靈) 인격체는 낙원 삼위일체에 의존하고 그에게서 기원됐는데, 그것은 지존자의 진화적 성장이 그 주위에 점차 나타나는 완전하고 무한한 안정성의 절대적 중심-근원으로 항상 남는다.

115:5.2 (1265.1) 삼위일체의 기능은 지존자의 기능에 관련돼 있는데, 삼위일체지존성의 기능의 수준을 포함해 모든 (전체) 수준에서 역할 하기 때문이다. 그러나 하보나 시대가 연방우주들의 시대에게 길을 비켜준 것처럼, 직접 창조자로서의 삼위일체의 식별 가능한 행위는 낙원 신격들의 자녀의 창조적 행동들에게 길을 양보했다.

6. 삼극체들에 대한 지존자의 관계

115:6.1 (1265.2) 실제성의 삼극체는 하보나-이후(以後) 시기들에서 계속 직접 역할 하며; 낙원 인력은 물질적 실존의 기본 단위들을 지배하고, 영원한 아들의 영 인력은 영 실존의 근본 가치들에 입각해서 직접 역할 하며, 공동 행위자의 정신 인력은 지적 실존의 모든 중대한 의미들을 반드시 지배한다.

115:6.2 (1265.3) 그러나 창조적 활동의 각 단계가 미지의 공간을 통해 뻗어나갈 때, 그것은 중앙 위치의 창조적 세력들과 신성한 인격체들--절대적인 낙원 과 거기에 거주하는 무한한 신격들--에 의해 직접 행동에서 떨어져 나가 점점 멀리 작용하고 존재한다. 그러므로 시공우주 실존의 연속적인 이 수준들은 무한대의 세 절대자 인격체 안에 이뤄지는 발전에 점점 더 의존하게 된다.

115:6.3 (1265.4) 지존적 존재영원한 아들이나 무한한 영 또는 낙원 섬의 비인격자적 실체 안에 명백하게 나타나지 않은 시공우주적 사역을 할 수 있는 가능성들을 포함한다. 이 설명은 기본적인 이 세 실제성의 절대성을 고려해 만들어졌지만, 지존자의 성장은 신격낙원의 이 실제성들에 입각했을 뿐 아니라 신격, 우주적, 그리고 무조건적 절대자 안에서의 발전들에도 포함된다.

115:6.4 (1265.5) 지존자는 오직 하나님을-닮은-상태를 달성하는 진화 우주들의 피조물과 창조주들로서 성장할 뿐 아니라, 이 유한한 신격은 또한 광우주의 유한한 가능성들에 대한 피조물과 창조주 숙달의 결과로 성장을 체험하기도 한다. 지존자의 움직임은 이중적인데 즉: 내적(內的)으로는 낙원신격을 향하고 외적(外的)으로는 잠재에 대한 절대자들의 무한성을 향한다.

115:6.5 (1265.6) 현재 우주 시대에는 이런 이중적 움직임이 광우주의 상승하는 그리고 하강하는 인격체들 속에 계시돼 있다. 지존자 창조주 인격체들과 그들의 신성한 모든 동역자들은 지존자의 움직임을 발산하면서 외부 세계를 반영하는 반면, 일곱 연방우주에서 상승하는 순례자들은 지존성의 경향을 모으면서 내부 세계를 암시한다.

115:6.6 (1265.7) 유한 신격은 이중적 상관성을 항상 추구하는데, 안쪽으로는 낙원과 그것에 대한 신격들을 향하고 바깥쪽으로는 무한대와 그 가운데의 절대자들을 향한다. 창조주 아들들 안에서 인격화하고 권력 통제관들 안에서 힘을 키우는 낙원-창조적 신성(神性)의 강력한 분출은 지존성의 방대한 바깥쪽물결이 잠재성의 영역 안으로 들어감을 의미하는 반면, 광우주의 상승하는 피조물의 끝없는 행렬은 낙원 신격과의 통일을 향한 지존성의 강력한 안쪽물결을 목격한다.

115:6.7 (1265.8) 인간은, 보이지 않는 존재들의 움직임이 때로는 보이는 존재들의 그것의 영향들을 관측함으로써 식별될 수 있다고 배워왔으며; 우리는 광우주의 인격체들과 원형들 안에서 이뤄지는 그런 진화 반향들을 관측함으로써 지존성의 운동과 경향들을 탐지할 수 있다고 우주들 안에서 오래 전부터 배워왔다.

115:6.8 (1266.1) 우리는, 지존자낙원 신격에 대한 유한 반영으로서, 외계 공간으로 영원히 진보해 가고 있음을 확신할 수는 없더라도 믿고자 하지만; 이 지존적 존재는, 외계 공간의 세 절대자 잠재력의 자격조건으로서, 낙원 통일을 영원토록 추구하고 있다. 그리고 이런 이중적 움직임은 현재 조직돼 있는 우주들에서 기본적 활동 대부분을 설명하는 것처럼 보인다.

7. 지존자의 본성

115:7.1 (1266.2) 아버지-자존자지존자신격 안에서, 상태에서의 무한성과 존재에서의 영원성 그리고 본성에서의 절대성에 근본적으로 들어 있는 제한들에서 상대적으로 완전한 해방을 성취하셨다. 그러나 지존자 하나님은 우주적 기능의 체험적 자격조건들을 받아들임으로써만 모든 존재론적 제한에서 해방돼 오셨다. 체험을 위한 수용력을 달성하심에서, 유한(有限)의 하나님은 또한 그것을 위한 필연성도 받아들이셨으며; 영원으로부터 해방을 성취함에서 전능자는 시간이라는 장벽에 부딪치셨으며; 지존자는 성장과 발전을 실존의 부분성에 대한 결과와 본성의 미완성 즉 존재의 비(非)절대성으로 알 수 있을 뿐이다.

115:7.2 (1266.3) 이 모든 것은 아버지의 계획에 따라야만 되는데, 그것은 노력에 따른 유한한 진보와 인내에 따른 피조물 성취 그리고 신앙에 따른 인격체 개발을 단언했다. 지존자의 체험-진화를 그렇게 규정함으로써, 아버지께서는 유한한 피조물이 우주들에 존재할 수 있게 만드셨으며, 체험적 진보에 의해 때로는 지존성이라는 신성(神性)을 달성할 수 있게 만드셨다.

115:7.3 (1266.4) 지존자를 포함해 그리고 심지어 궁극자를 포함해, 일곱 절대자의 무조건적 가치들 이외에는 모든 실체가 상대적이다. 지존성의 실상은 낙원 능력과 아들 인격체 그리고 공동 행위에 입각하지만, 지존자의 성장은 신격 절대자무조건적 절대자 그리고 우주적 절대자 안에 포함된다. 그리고 합성하고 통합하는 이 신격--지존자 하나님--은 제1 근원 및 중심이신 낙원 아버지의 불가사의한 본성의 무한한 통일에 의해 광우주 전체에 드리워진 유한한 그림자의 의인화(擬人化)다.

115:7.4 (1266.5) 삼극체들은 유한 수준에서 직접 활동할 수 있다는 점에서, 절대자 실제절대자 잠재의 본성들에 대한 유한한 조건들의 시공우주적 총합이며 신격 집중화(集中化)인 지존자에게 영향을 미친다.

115:7.5 (1266.6) 낙원 삼위일체는 절대적 필연성이 될 것으로 여겨지며; 일곱 으뜸 영은 분명히 삼위일체 불가피성이며; 지존자의 능력-정신-영-인격자 실현은 진화적 불가피성이 돼야만 한다.

115:7.6 (1266.7) 지존자 하나님은 무조건적 무한대 속에 불가피한 존재로 나타나지는 않았지만, 모든 상대성 수준들에서는 그런 것으로 보인다. 그는 진화 체험을 집중시키고 요약하고 포함시키는, 없어서는 안 될 존재인데, 그의 신격 본성 안에서 이 양식의 실체 감지의 결과들을 효과적으로 통합한다. 그 외에도 그는 필연적 생겨남궁극자 하나님의 초월-체험과 초월-유한의 출현에 기여할 목적으로 행동하는 것처럼 보인다.

115:7.7 (1267.1) 지존적 존재는 근원(根源)과 역할 그리고 운명 즉: 시작하는 삼위일체와 활동하는 우주 그리고 직접적인 운명의 삼위일체 궁극자를 고려하지 않고서는 충분하게 평가될 수 없다.

115:7.8 (1267.2) 지존자는 진화 체험을 더하는 과정에 의해 유한 존재를 유한절대적 존재와 연결시키는데, 그것은 공동 행위자의 정신이 인격자적 아들의 신성한 영성(靈性)을 낙원 원형의 불변하는 에너지들과 결합시키는 것과 같으며, 우주적 절대자의 현존이 신격 활성화와 무조건적 존재 반응성을 통합하는 것과 마찬가지다. 그리고 이런 통일은 모든 사물과 모든 존재에 대한 최초의 아버지-원인근원-원형의 원래의 통일이라는 발견되지 않은 활동에 대한 계시임에 틀림없다.

115:7.9 (1267.3) [유란시아에 잠시 머문 강력한 사자에 의해 후원됨]





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