유랜시아 책 - 제104편 : 삼위일체 개념의 성장

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제104편 : 삼위일체 개념의 성장



제104편 : 삼위일체 개념의 성장

104:0.1 (1143.1) 계시된 종교의 삼위일체 개념은 진화적인 종교들의 3원소 믿음들과 혼동되어서는 결코 안 된다. 3원소의 개념들은 많은 암시적 관계들로부터 발생되었지만 주로 손가락이 세 마디로 된 것 때문에, 어떤 발판을 고정시킬 수 있는 최소한의 다리가 세 개이기 때문에, 세 개의 받침점이 움막을 유지할 수 있기 때문에; 그리고 더 나아가서는 원시인이 오랫동안 셋 이상을 셀 수 없었기 때문이었다.

104:0.2 (1143.2) 과거와 현재, 낮과 밤, 뜨거움과 차가움, 남성과 여성 등과 같은 특정한 자연적 2원소를 제외하면, 인간은 일반적으로 3원소적인 생각을 하는 경향이 있는데 즉: 어제와 오늘과 내일; 아침과 점심과 저녁; 아버지와 어머니와 자녀 등이 그것이다. 승리자에게는 세 번의 환호가 주어진다. 죽은 사람들은 셋째 날에 묻히며 세 번 물로 씻음으로써 그 혼령을 위로한다.

104:0.3 (1143.3) 인간 경험에 있어서 이러한 자연적인 연합이 이루어진 결과로, 3원소는 종교에서도 나타나게 되었고, 낙원삼위일체 신격들 또는 그들의 어떤 대표자들이 나타나기 훨씬 이전에 이것이 인류에게 계시되어 왔었다. 나중에는 페르시아인들, 힌두인들, 그리스인들, 이집트인들, 바벨론 사람들, 로마인들, 스칸디나비아인들 전체가 3원소적인 신(神)들을 소유하였지만, 이것들은 아직 참된 삼위일체들이 아니었다. 3원소 신격들은 모두 자연적으로 기원되었고 유란시아에 있는 지성적인 민족들 대부분 가운데에서 한때 나타났었다. 때로는 진화적인 3원소 개념이, 계시된 삼위일체 개념과 혼합되기도 하였으며; 이러한 경우들에 있어서 하나를 다른 것과 구분하는 것이 종종 불가능하였다.

1. 유란시아의 삼위일체 개념들

104:1.1 (1143.4) 낙원 삼위일체를 깨닫도록 인도한 최초의 유란시아 계시는 약 50만 년 전에 캘리개스챠 왕자의 참모진에 의해 이루어졌다. 이러한 최초의 삼위일체 개념(槪念)은 행성 반역 다음의 불안정한 시기에 이 세상에서 사라졌다.

104:1.2 (1143.5) 삼위일체에 대한 두 번째 제시는 첫 번째 및 두 번째 동산들에서 아담이브에 의해 이루어졌다. 이러한 가르침들은 약 35,000년 후인 마키벤타 멜기세덱 시대에도 완전히 사라지지는 않았는데, 왜냐하면 셋족속삼위일체 개념이 메소포타미아이집트에서 존속되었기 때문이지만, 더욱 특별하게는 인도에서 애그니, 즉 베다의 머리 셋 달린 불(火)의 신(神)속에 오랫동안 잔존하였다.

104:1.3 (1143.6) 삼위일체에 대한 세 번째 제시는 마키벤타 멜기세덱에 의해 이루어졌으며, 이 교리는 살렘의 현자(賢者)가 자신의 흉갑(胸甲)에 붙인 세 개의 동심원으로 상징화되었다. 그러나 마키벤타팔레스틴베도윈들에게 우주적 아버지영원한 아들 그리고 무한한 영에 관하여 가르치는 것이 매우 어렵다는 사실을 알게 되었다. 그의 제자들 대부분은 삼위일체노라티아덱지고자(至高者)들로 구성되었다고 생각하였고; 소수의 사람들은 삼위일체체계 주권자성좌(星座) 아버지, 그리고 지방우주의 창조주 신격이라고 생각하였으며; 훨씬 적은 무리들이 아버지아들낙원 연합에 대한 개념을 희미하게나마 파악하였다.

104:1.4 (1144.1) 살렘 선교사들의 활동을 통하여, 삼위일체에 관한 멜기세덱의 교훈이 유라시아 대부분과 북부 아프리카 전역에 점차적으로 전파되었다. 후기의 안드족속 시대와 멜기세덱 이후 시대에 3원소와 삼위일체들 사이를 구분하는 것은 대개 힘든 일인데, 그 때에는 두 개념들이 어느 정도 혼합되고 유착되어 있었다.

104:1.5 (1144.2) 힌두인들 가운데에서의 삼위일체적 개념은 존재지성 그리고 기쁨으로 뿌리를 내리고 있었다. (인도의 후대 개념작용은 브라마시바 그리고 비쉬누였다.) 초창기의 삼위일체 묘사들이 셋족속 제사장들에 의해 인도로 전파된 반면, 삼위일체에 관한 후대의 개념들은 살렘 선교사들에 의해 전달되었고 이 교리들이 진화적인 3원소 개념작용들과 합성됨으로써 인도의 원주민 지식인들에 의해 발달되었다.

104:1.6 (1144.3) 불교도들의 신앙은 삼위일체적 본성을 갖는 두 교리들로 발달하였다: 초창기의 것은 스승법도형제관계였으며; 그것은 가우타마 싯다르타에 의해 제시된 것이었다. 후대의 관념은 부다의 추종자들 중 북부 계열에서 발전되었는데, 지존적 주(主)와 거룩한 영 그리고 육신화 된 구원주를 포함하였다.

104:1.7 (1144.4) 그리고 힌두인들과 불교도들의 이 관념들은 실제적인 삼위일체적 선결조건들이었는데, 다시 말해서, 일신교적인 하나님에 대한 삼중적 형태화의 관념이었다. 참된 삼위일체 개념작용은 독립된 세 신들을 함께 묶어놓은 것에 지나지 않는 그러한 것이 아니다.

104:1.8 (1144.5) 히브리인들은 멜기세덱 시대의 겐족속 전승들로부터 삼위일체에 관한 지식을 습득하였지만, 한 하나님야훼에 대한 그들의 일신교적 열정이 그러한 모든 교훈을 너무나도 어둡게 만들었으므로 예수께서 출현하였을 무렵에는 엘로힘 교리가 유대 신학으로부터 실제적으로 이미 근절된 상태에 있었다. 히브리 정신은 삼위일체적 개념을 유일하신 주 이스라엘의 하나님에 대한 일신교적 믿음과 조화시킬 수 없었다.

104:1.9 (1144.6) 이슬람 신앙의 추종자들도 마찬가지로 삼위일체에 대한 개념을 파악하지 못하였다. 새로 만들어지는 일신론이 다신론(多神論)에 직면하였을 때에는 삼위일체론을 유지하는 일이 항상 어려움을 겪었다. 삼위일체 관념은 교리적인 융통성과 결부된 견고한 일신교적 전통을 갖는 그 종교들을 가장 잘 제어한다. 위대한 유일신 사상가들이었던 히브리인들과 마호멧교도들은 숭배하는 세 신들, 다신교, 그리고 삼위일체론, 즉 신성(神性)과 인격체의 삼중적 형태화 속에 존재하는 하나의 신격 숭배 사이를 구분하는 것이 어렵다는 점을 발견하였다.

104:1.10 (1144.7) 예수께서는 낙원 삼위일체의 인격들에 관한 진리를 자신의 사도들에게 가르쳤지만, 그들은 그가 비유적으로 그리고 상징적으로 말씀한다고 생각하였다. 그들은 히브리의 유일신 사상 속에서 성장하였기 때문에, 야훼에 대한 자신들의 지배적 개념과 충돌되는 듯이 보이는 어떤 믿음도 받아들이기 어렵다는 점을 발견하였다. 그리고 초창기의 그리스도교인들은 삼위일체 개념에 반대되는 히브리적 선입관을 이어받았다.

104:1.11 (1144.8) 그리스도교의 최초의 삼위일체안디옥에서 선포되었으며 하나님과 그의 말씀 그리고 그의 지혜로 구성되어 있었다. 바울아버지아들낙원 삼위일체를 알고 있었지만, 그것에 관하여 설교하는 일은 드물었고, 새롭게 형성된 교회들에게 보낸 몇 번의 편지들을 통해서만 그것에 관하여 언급하였다. 그럴지라도, 그의 친구 사도들이 하였던 것과 마찬가지로, 바울은 지방우주의 창조주 아들예수신격제2 인격낙원영원한 아들과 혼동하였다.

104:1.12 (1144.9) 그리스도 이후 1세기가 마무리될 무렵에야 이해하기 시작한 삼위일체에 대한 그리스도교인의 개념은 우주적 아버지네바돈창조주 아들 그리고 살빙톤신성한 사역자--지방우주의 어머니 영창조주 아들의 창조적 배우자--가 포함되어 있었다.

104:1.13 (1145.1) 예수의 시대 이후로는 낙원 삼위일체에 대한 사실적 정체성이 유란시아에 알려지지 않았으며(그것이 특별하게 계시된 소수의 개인들은 제외하고) 그것은 이 계시적 발표들이 제시될 때까지 그러하였다. 그러나 삼위일체에 대한 그리스도교인 개념이 사실적으로 잘못되었다 하더라도, 영적인 관계에서 본다면 그것은 실질적으로 틀리지 않는다. 오직 그것의 철학적인 함축성과 우주론적 결론만이 이 개념으로 하여금 난처하게 만들었다: 조화우주적인 정신을 가진 많은 사람들에게 있어서는 신격두 번째 인격 즉 무한한 삼위일체의 두 번째 구성원이 한 때 유란시아에 거주하였다고 믿는 것이 어려웠으며; 영적인 관점에서 볼 때는 이것이 옳은 반면, 실제에 있어서는 사실과 다르다. 미가엘 창조주들은 영원한 아들의 신성을 완전하게 간직하지만, 절대적인 인격체는 아니다.

2. 삼위일체 통일과 신격의 복수성(複數性)

104:2.1 (1145.2) 일신교는 다신교의 모순에 대항하는 철학적 항변으로서 발생되었다. 그것은 처음에는 초자연적 활동들의 분화(分化)와 함께 만신(萬神) 체제들을 통하여, 그 다음에는 많은 신들보다 뛰어난 한 신의 단일신적 승격을 통하여, 그리고 마지막으로는 최종적 가치를 갖는 유일하신 하나님 이외의 모든 것을 배제시킴을 통하여 발달되었다.

104:2.2 (1145.3) 삼위일체론은, 연관이 없는 우주 의미의 비의인화(非擬人化)된 고독한 신격의 단일을 마음에 품을 수 없음에 대항하는 경험적 항변으로부터 발생된다. 시간이 충분히 주어지면, 철학은 순수한 일신교의 신격 개념으로부터 인격적 특성들을 떼어내려는 경향이 있는데, 그리하여 관련 없는 하나님에 대한 이 관념을 범신론적 절대자의 상태로 축소시킨다. 다르면서도 협동하는 인격적 존재들과 대등한 입장에서는 인격적 관계들을 맺지 않으시는 하나님의 인격적 본성을 이해하는 것은 항상 어려운 일이었다. 신격 속의 인격체는, 다르면서도 대등한 인격적 신격과의 관계 속에서 그러한 신격이 존재할 것을 요구한다.

104:2.3 (1145.4) 삼위일체 개념의 인식을 통하여, 사람의 정신은 시공간 창조 세계 속에서의 사랑과 법칙의 상호 관련에 대한 어떤 것을 파악하고자 희망할 수 있다. 사람은 영적인 신앙을 통하여 하나님의 사랑에 몰입하는 통찰력을 얻을 수 있지만, 이러한 영적 신앙이 물질적 우주의 규정된 법칙들에게 영향을 줄 수 없음을 곧 발견하게 된다. 하나님을 자신의 낙원 아버지로 믿는 사람의 믿음의 견고성에 상관없이, 팽창하는 조화우주 범위는 그가 또한 낙원 신격을 우주적 법칙으로서 인식하기를, 즉 그의 신격 합동이 낙원 삼위일체의 사실과 실체 그리고 영원히 나눌 수 없는 세 명의 영원한 인격들의 창조주 아들들과 창조주 딸들의 진화하는 지방우주들조차도 무색하게 만들고 낙원으로부터 바깥쪽으로 확장하는 삼위일체 주권을 그가 깨닫기를 요구한다.

104:2.4 (1145.5) 그리고 동일한 이 낙원 삼위일체는 하나의 실제적인 실재--인격체는 아니지만 그럼에도 불구하고 참되고 절대적인 실체; 인격체가 아니지만 그럼에도 불구하고 공존하는 인격체들--아버지아들의 인격체들--과 모순이 없는--이다. 삼위일체는 세 낙원 신격들의 결합으로부터 생겨나는 초월적 연합 신격이다. 삼위일체의 특성들과 특질들 그리고 기능들은 세 낙원 신격들의 속성들의 단순한 합계가 아니며; 삼위일체 기능들은 독특한, 독창적인, 그리고 아버지아들의 속성들에 대한 분석으로부터 완전하게 예측될 수는 없는 어떤 것이다.

104:2.5 (1146.1) 예를 들자면: 주님은 이 세상에 계셨을 때, 자기 추종자들에게 공의가 결코 개인적인 행동이 아니며; 그것은 항상 집단적인 기능이라고 훈계하였다. 뿐만 아니라 하나님들께서도 인격체들로서는 공의를 집행하지 않으신다. 그러나 그들은 바로 이 기능을 공동적인 전체로서, 즉 낙원 삼위일체로서 수행한다.

104:2.6 (1146.2) 아버지아들삼위일체 연합에 대한 개념상의 납득은 어떤 다른 삼중적 관계들에 대한 추가적인 제시를 위하여 인간 정신을 준비시킨다. 신학적 전제는 낙원 삼위일체 개념에 의해 완전히 만족될 수 있겠지만, 철학적 전제와 우주적 전제는 제1 근원 및 중심의 다른 삼중적 연합체들 즉 삼중체(三重體)들에 대한 인식을 요구하는데, 그 삼중체들 안에서는 무한자가 우주적 형태화--힘, 에너지, 능력, 원인, 반작용, 잠재력, 실제성, 중력, 장력, 원형(原型), 원칙, 그리고 통일의 하나님에 대한 관계들--에 속하는 아버지와-무관한 다양한 수용능력 안에서 작용한다.

3. 삼위일체들과 삼중체(三重體)들

104:3.1 (1146.3) 인류가 때로는 신격의 세 인격들로 이루어진 삼위일체에 대해 이해하기는 하였지만, 일관성을 위해서는 일곱 절대자들 사이의 특정한 관계들이 있음을 인간 지능이 깨닫게 되는 것이 요구된다. 그러나 낙원 삼위일체에 맞는 모든 것이 삼중체에도 반드시 맞아야 할 필요는 없는데, 왜냐하면 삼중체는 삼위일체가 아닌 다른 어떤 것이기 때문이다. 특정한 기능적 견지에서 본다면 삼중체는 삼위일체와 유사할 수 있지만, 본질적으로는 삼위일체와 결코 일치하지 않는다.

104:3.2 (1146.4) 필사적 사람은 유란시아에서 팽창하는 범위와 커지는 개념들의 위대한 시대를 지나가고 있으며, 그의 조화우주적 철학은 인간 사고(思考)라는 지능적 경기장의 팽창에 보조를 맞추기 위하여 진화에 박차를 가하지 않으면 안 된다. 필사적 사람의 조화우주적 의식이 확장되면서, 그는 자신의 물질적 과학과 지능적 철학 그리고 영적인 통찰력 속에서 발견하는 모든 것들의 상호 관련성을 감지한다. 사람은 조화우주의 통일성에 대한 이러한 모든 믿음과 함께 여전히 모든 실존의 다양성을 감지한다. 신격의 불변성에 관한 모든 개념들에도 불구하고, 사람은 일정하게 변화하고 경험적으로 성장하는 어떤 우주 안에서 자신이 살고 있음을 감지한다. 영적 가치들의 생존의 실현에 상관없이, 사람은 힘과 에너지 그리고 능력에 대한 수학(數學) 및 선재(先在)-수학으로 계속 판단한다.

104:3.3 (1146.5) 어떤 의미에서는, 무한성의 영원한 충만 됨이, 진화하는 우주의 시간-성장과 그리고 그것의 경험적 거주자(居住者)들의 불완전성과 조화되지 않으면 안 된다. 어떤 방법으로든지, 전체적 무궁함에 대한 개념작용은, 최종적 가치와 영성화(靈性化)하는 의의(意義)에 대한 이 개념을 필사적 지능과 모론시아 혼이 파악할 수 있을 만큼 분할되고 자격을 얻어야만 한다.

104:3.4 (1146.6) 이성이 이중적 실체의 일신교적 통일을 요구하는 반면, 유한한 경험은 복수(複數)의 절대적 존재들에 대한 가정과 조화우주적 관계 속에서의 그들의 협조에 대한 가정을 요청한다. 동격 실존들이 없이는 절대적 관계들의 다양성이 나타날 가능성이 없으며, 미분(微分), 변수(變數), 변경체, 희석체, 한정체 또는 감소체가 작용할 수 있는 기회가 없다.

104:3.5 (1146.7) 이 문서들 속에서 전체 실체(무한성)는 그것이 일곱 절대자들 속에 존재하는 것으로 제시되어 왔다:

104:3.6 (1146.8) 1. 우주적 아버지.

104:3.7 (1146.9) 2. 영원한 아들.

104:3.8 (1146.10) 3. 무한한 영.

104:3.9 (1147.1) 4. 낙원 섬.

104:3.10 (1147.2) 5. 신격 절대자.

104:3.11 (1147.3) 6. 우주적 절대자.

104:3.12 (1147.4) 7. 무조건적 절대자.

104:3.13 (1147.5) 영원한 아들에게 아버지가 되시는 제1 근원 및 중심낙원 섬에게 원형(原型)이 되시기도 한다. 그는 아들 안에서 무조건적인 인격체이시지만 신격 절대자 안에서는 잠재화(潛在化) 된 인격체이시다. 아버지낙원-하보나에 계시된 에너지이시며 또한 동시에 무조건적 절대자 안에 감추어진 시간 에너지이시다. 무한자공동 행위자의 끊임없는 활동들 속에 영원히 감추어진 반면 우주적 절대자의 보정하는 그러나 감추어진 활동들 속에서 영원토록 작용하고 있다. 그래서 아버지는 여섯 동격 절대자들과 관련되어 있으며, 그리하여 일곱 존재들 모두는 끝없는 영원의 주기(週期)들 전반에 걸쳐서 무한성의 궤도를 내포하고 있다.

104:3.14 (1147.6) 절대적인 관계들의 삼중체는 필연적인 것으로 보일 것이다. 인격체는 절대적 차원뿐만 아니라 다른 모든 차원들에서도 다른 인격체 연합을 추구한다. 그리고 낙원의 세 인격체들의 연합은 첫 번째 삼중체, 즉 아버지아들의 인격체 합일(合一)을 영구화(永久化) 시킨다. 왜냐하면 이 세 인격들이, 인격들로서, 결합된 기능을 위해 합칠 때, 그들은 그것에 의하여 기능적 통일의 삼중체를 구성하는데, 하나의 삼위일체--유기체적 실재--는 아니지만 그럼에도 불구하고 삼중체 즉 삼중적인 기능적 일치 집합체이기 때문이다.

104:3.15 (1147.7) 낙원 삼위일체는 삼중체가 아니며; 그것은 기능적 일치가 아니라, 오히려 나뉘어져 있지 않고 또 나뉠 수도 없는 신격이다. 아버지아들은 (인격들로서) 낙원 삼위일체에 대한 관계를 유지할 수 있는데, 왜냐하면 그 삼위일체는 그들의 나뉘어지지 않은 신격이기 때문이다. 아버지아들은 첫 번째 삼중체에 대한 그러한 인격적 관계를 유지하지 않는데, 왜냐하면 그것은 세 인격체들로서 그들의 기능적인 합동이기 때문이다. 그들은 오직 삼위일체로서만--나뉘지 않은 신격으로서-- 그들의 인격적 집합체인 그 삼중체에 대해 외면적 관계를 집단적으로 유지한다.

104:3.16 (1147.8) 그래서 낙원 삼위일체는 절대적 관계들 속에서 독특성을 유지하고 있는데, 거기에는 여러 존재론적 삼중체들이 있지만 존재론적 삼위일체는 하나밖에 없다. 삼중체는 실재가 아니다. 그것은 유기체적이라기보다는 기능적이다. 그 구성원들은 협조자들이라기보다는 동업자들이다. 삼중체들의 구성 요소들은 실재들이겠지만, 삼중체 자체는 하나의 연합체이다.

104:3.17 (1147.9) 아무튼, 삼위일체와 삼중체 사이에는 하나의 유사점이 존재한다: 그 두 가지는 결국 기능들이 되는데 그것은 그 구성 요원들의 속성들 중에서 식별될 수 있는 전체 이외의 어떤 것들이다. 그러나 기능적인 입장에서 볼 때에는 그들이 그렇게 비슷하지만, 다른 면에서는 명백한 관계를 전혀 나타내지 않는다. 그들은 기능이 구조에 대해 갖는 관계로써만 개략적으로 관련되어 있다. 그러나 삼중체 연합의 기능은 삼위일체 구조 또는 실재의 기능이 아니다.

104:3.18 (1147.10) 그럼에도 불구하고 삼중체들은 실제적이며; 그들은 매우 실제적이다. 그들 안에서는 전체의 실체가 기능을 발휘하게 되며, 우주적 아버지는 그것들을 통하여 무한성의 지배적 기능들에 대해 직접적이고도 인격적인 통제를 행사하신다.

4. 일곱 삼중체들

104:4.1 (1147.11) 일곱 삼중체들에 대한 설명을 시도함에 있어서, 우주적 아버지가 각각의 근본적 구성원이라는 사실에 주의를 집중해야 한다. 그는 과거와 현재 그리고 미래에도 영원토록 제1 우주적 아버지-근원, 절대 중심, 최초의 원인, 우주적 통치자, 무제한적 활성화 제공자, 조화의 근원, 무조건적 지탱자, 신격의 제1 인격, 최초의 조화우주 원형, 그리고 무한성의 본질이 되실 것이다. 우주적 아버지절대자들의 인격적 근원이시며; 절대자들의 절대적 존재이시다.

104:4.2 (1148.1) 일곱 삼중체들의 본성과 의미는 다음과 같이 제시될 수 있을 것이다:

104:4.3 (1148.2) 제1 삼중체--인격적인-목적이 분명한 삼중체. 이것은 세 신격 인격체들의 배합(配合)이다.

104:4.4 (1148.3) 1. 우주적 아버지.

104:4.5 (1148.4) 2. 영원한 아들.

104:4.6 (1148.5) 3. 무한한 영.

104:4.7 (1148.6) 이것은 사랑과 자비(慈悲) 그리고 봉사--낙원의 영원한 세 인격체들의 목적이 분명한 그리고 인격적인 연합--의 삼중적 합동이다. 이것은 신성한 형제관계, 피조물-사랑, 아버지다운-행동, 그리고 상승-증진 연합체이다. 이러한 제1 삼중체의 신성한 인격체들은 인격체를-수여하고, 영을-증여하며, 정신을-부여하는 하나님들이시다.

104:4.8 (1148.7) 이것이 무한한 의지작용의 삼중체이며; 그것은 영원한 현재 전반에 걸쳐서 그리고 시간의 과거-현재-미래 흐름 전체 속에서 활동한다. 이 연합은 자발적 무한성을 초래하고 기법들을 제공하는데 그것에 의해 인격적 신격은 진화하는 조화우주의 피조물들을 향한 자기-계시가 된다.

104:4.9 (1148.8) 제2 삼중체--능력-원형 삼중체. 미세한 입자나 타오르는 별 또는 소용돌이치는 성운(星雲) 그리고 심지어 중앙우주 또는 연방우주들, 즉 가장 작은 것으로부터 가장 큰 물질적 조직체들에 이르기까지, 그것이 어떤 것이든지 간에, 물리적인 원형--조화우주적 배열--은 이 삼중체의 기능으로부터 도출된다. 이 연합은 다음과 같이 구성된다:

104:4.10 (1148.9) 1. 아버지-아들

104:4.11 (1148.10) 2. 낙원 섬.

104:4.12 (1148.11) 3. 공동 행위자.

104:4.13 (1148.12) 에너지는 제3 근원 및 중심의 조화우주적 대행자들에 의해 조직되며; 에너지는 낙원의 원형 즉 절대적인 물질화 이후에 형성되지만; 그러나 끊임없는 이 조작 전체 뒤에는 무한한 영공동 행위자의 탄생에 수반된 하보나의 출현 속에 낙원 원형(原型)을 그의 합동이 처음으로 활성화시킨 아버지-아들의 현존이 있다.

104:4.14 (1148.13) 종교적 경험에 있어서, 피조물들은 사랑이신 하나님과 접촉을 이루지만, 그러한 영적 통찰력은 낙원 자체인 그 원형의 우주 실상에 대한 지성적 인식을 결코 방해해서는 안 된다. 낙원 인격체들은 신성한 사랑의 강제적인 힘에 의해 모든 피조물들의 자유의지(自由意志) 동경을 이끌어 내며 영으로-태어난 그러한 모든 인격체들로 하여금 하나님의 최종성취자 아들들의 끊임없는 봉사라는 숭고한 환희(歡喜)에 들어가도록 인도한다. 두 번째 삼중체는 이러한 처리사항들이 나타나는 공간 무대의 건축가이며; 그것은 조화우주 배치의 원형들을 결정한다.

104:4.15 (1148.14) 사랑은 첫 번째 삼중체의 신성(神性)의 특징이 되겠지만, 원형은 제2 삼중체의 성단(星團) 형태화 이다. 첫 번째 삼중체가 진화하는 인격체들과 어떤 관계에 있는 것처럼, 두 번째 삼중체는 진화하는 우주들과 어떤 관계에 있다. 원형과 인격체는 제1 근원 및 중심의 행동들에 대한 거대한 형태화들 중 두 가지이며; 그것을 깨닫는 것이 아무리 어렵다 하더라도, 동력-원형과 사랑하는 인격이 하나의 동일한 우주적 실체임이 사실이며; 낙원 섬영원한 아들우주적 아버지-힘의 불가해한 본성에 대한 조화하는 그러나 정반대의 계시들이다.

104:4.16 (1149.1) 제3 삼중체--영-진화적 삼중체. 영적인 징후의 전체성은 다음과 같이 구성되는 연합 속에서 시작되고 끝난다:

104:4.17 (1149.2) 1. 우주적 아버지.

104:4.18 (1149.3) 2. 아들-영.

104:4.19 (1149.4) 3. 신격 절대자.

104:4.20 (1149.5) 영 효력으로부터 낙원 영에 이르기까지, 모든 영은 아버지의 순수한 영 본질과 아들-영의 활동적인 영 가치들 그리고 신격 절대자의 무제한적인 영 잠재력의 삼중적 연합 속에서 실체 표현을 발견한다. 영의 존재론적 가치들은 그들의 근본적인 기원과 완전한 형태화 그리고 이 삼중체 속에서의 최종적인 운명을 갖는다.

104:4.21 (1149.6) 아버지는 영 이전에 존재하며; 아들-영은 활동적인 창조 영으로 작용하고; 신격 절대자는 만유를-포함하는 영으로 그리고 심지어 영을 초월하는 것으로 존재한다.

104:4.22 (1149.7) 제4 삼중체--에너지 무한성의 삼중체. 이 삼중체 안에서 모든 에너지 실체의 시작과 끝을 공간 효력으로부터 모노타로 영존시킨다. 이 배합은 아래 존재들을 포함한다:

104:4.23 (1149.8) 1. 아버지-.

104:4.24 (1149.9) 2. 낙원 섬.

104:4.25 (1149.10) 3. 무조건적 절대자.

104:4.26 (1149.11) 낙원은 조화우주의 힘-에너지 활성화의 중심지--제1 근원 및 중심의 우주 위치, 무조건적 절대자의 조화우주 초점, 그리고 모든 에너지의 근원--이다. 이 삼중체 안에 실존적으로 현존하는 것은 조화우주-무한대의 에너지 잠재력인데, 광우주(廣宇宙)와 총괄우주는 오직 그것의 부분적인 형태화일 뿐이다.

104:4.27 (1149.12) 제4 삼중체는 조화우주적 에너지의 근본적인 단위들을 절대적으로 통제하며, 변질을 일으키는 조화우주를 통제하고 안정시키기 위하여 하위(下位)절대적인 수용능력의 경험적 신격 속에서 출현된 것에 직접적인 비례로 무조건적 절대자의 지배로부터 그것들을 풀어준다.

104:4.28 (1149.13) 이 삼중체는 힘과 에너지이다. 무조건적 절대자의 무한한 가능성들은 낙원 섬의 절대물질 주변에 중심을 두는데, 그 무조건적 존재의 다른 정적(靜的)인 침묵의 상상할 수 없는 동요(動搖)가 그곳으로부터 발산된다. 그리고 무한한 조화우주의 물질적인 낙원 심장부의 끝없는 약동(躍動)은, 깊이를 헤아릴 수 없는 원형과, 무한한 활력제공자, 즉 제1 근원 및 중심의 불가사의한 계획과 조화를 이루며 움직인다.

104:4.29 (1149.14) 제5 삼중체--반응적인 무한성의 삼중체. 이 연합은 다음과 같이 구성된다:

104:4.30 (1149.15) 1. 우주적 아버지.

104:4.31 (1149.16) 2. 우주적 절대자.

104:4.32 (1149.17) 3. 무조건적 절대자.

104:4.33 (1149.18) 이 집단화는 신격이 아닌 실체의 영역들 안에서 실현될 수 있는 모든 것의 기능적 무한성 실현을 영원하게 만든다. 이 삼중체는 다른 삼중체들의 현존들과의, 자발적이고 원인이 되며 긴장되고 원형적인 행위들에 대하여, 제한이 없는 반응적 수용능력을 나타낸다.

104:4.34 (1150.1) 제6 삼중체--조화우주-연합 신격의 삼중체. 이 배합은 다음과 같이 구성된다:

104:4.35 (1150.2) 1. 우주적 아버지.

104:4.36 (1150.3) 2. 신격 절대자.

104:4.37 (1150.4) 3. 우주적 절대자.

104:4.38 (1150.5) 이것은 조화우주-안에서의-신격의 연합, 즉 신격의 초월성(超越性)과 관련하는 신격의 내재성(內在性)이다. 이것은 신격화되는 실체의 영역밖에 있는 그 실체들을 향하여 무한성의 차원들에서 이루어지는 신성(神性)의 마지막 파견이다.

104:4.39 (1150.6) 제7 삼중체--무한한 통일의 삼중체. 이것은 시간과 영원 속에서 기능적으로 나타나는 무한성의 통일, 즉 실제적인 것들과 잠재적인 것들의 협조적 통합이다. 이 집단은 다음과 같이 구성된다:

104:4.40 (1150.7) 1. 우주적 아버지.

104:4.41 (1150.8) 2. 공동 행위자.

104:4.42 (1150.9) 3. 우주적 절대자.

104:4.43 (1150.10) 공동 행위자는 현시(顯示)의 모든 차원들 즉 유한(有限)으로부터 초월을 거쳐 절대에 이르기까지 모든 실현된 실체의 변화하는 기능적 상황들을 우주적으로 통합(統合)한다. 우주적 절대자는 적극적-의지적이고 원인이 되는 신격 실체의 무한한 잠재성으로부터, 무조건적 절대자의 불가해한 영역에 있는 정적(靜的)이고 반응적이고 비(非)-신격 실체의 무한한 가능성들에 이르기까지, 모든 불완전한 실체의 변화하는 양상들 속에 타고난 차이점들을 완전하게 보정(補整)한다.

104:4.44 (1150.11) 그들이 이 삼중체 속에서 작용함에 따라, 공동 행위자우주적 절대자신격에게 그리고 비(非)-신격 현존들에게 똑같이 민감하고, 제1 근원 및 중심도 역시 그러한데, 그는 이 관계 속에서 자존자(自存者)로부터 개념적으로 구분할 수 없는 모든 의미들과 목적들에게 그러하다.

104:4.45 (1150.12) 이러한 접근은 삼중체들의 개념을 설명하기에 충분하다. 삼중체들의 궁극적 차원을 알지 못한다면, 너희는 처음의 일곱을 완전하게 파악할 수 없다. 더 이상 시도하는 수고를 하지 않는 것이 현명하다고 우리는 생각하지만, 제1 근원 및 중심의 15개 삼중적 연합체들이 존재한다는 점은 말할 수 있으며, 그 중에서 8가지는 이 문서들에 계시되지 않는다. 계시되지 않는 이 연합체들은 지존성(至尊性)에 대한 경험적 차원을 넘어서는 실체들과 현존들 그리고 잠재성들과 관련된다.

104:4.46 (1150.13) 삼중체들은 무한대의 기능적 평형장치, 즉 일곱 무한 절대자들의 독특성의 통합이다. 무한대의 변형이 일곱 절대자들의 이름에도 불구하고 아버지-자존자로 하여금 기능적 무한성 통일을 경험하도록 하는 것은 삼중체들의 존재론적 현존이다. 제1 근원 및 중심은 모든 삼중체들을 통합하는 일원(一員)이며; 모든 것들은 그의 안에서 그들의 무조건적인 시작과 영원한 실존 그리고 무한한 운명을 갖는다--“그의 안에 모든 것들이 존재한다.”

104:4.47 (1150.14) 비록 이 연합체들이 아버지-자존자(自存者)의 무한성을 증대시킬 수 없을지라도, 그들은 그의 실체에 대한 하위(下位)무한대와 하위절대 징후들을 가능하게 만들도록 나타난다. 일곱 삼중체들은 융통성을 증대시키고, 새로운 깊이들을 영구화시키며, 새로운 가치들을 신격화시키고, 새로운 잠재성들을 드러내며, 새로운 의미들을 계시하고; 시공간 속에서 그리고 영원한 조화우주 안에서 변화가 많은 이 모든 징후들은 자존자의 근원적 무한성의 가정적(假定的)인 균형 상태 안에 현존한다.

5. 삼극체(三極體)들

104:5.1 (1151.1) 구성에 있어서 아버지가-아닌 다른 어떤 삼중적 관계들이 존재하지만, 그것들은 실제적인 삼중체들이 아니며, 아버지 삼중체들로부터 언제나 구분된다. 그것들은 다양하게 불리는데, 준(準) 삼중체들, 동격 삼중체들, 그리고 삼극체들로 불린다. 그것들은 삼중체들의 실존의 결과로 일어난다. 이 연합체들 중에서 두 가지는 다음과 같이 구성된다:

104:5.2 (1151.2) 실제성의 삼극체. 이 삼극체는 다음의 세 가지 절대적 실상들의 상호 관계 속에 존재한다:

104:5.3 (1151.3) 1. 영원한 아들.

104:5.4 (1151.4) 2. 낙원 섬.

104:5.5 (1151.5) 3. 공동 행위자.

104:5.6 (1151.6) 영원한 아들은 영(靈) 실체(實體)의 절대자 즉 절대적 인격체이다. 낙원 섬은 조화우주적 실체의 절대자 즉 절대적 원형이다. 공동 행위자는 정신 실체의 절대자이고, 절대적인 영 실체의 협조자이며, 인격체와 능력의 존재론적 신격 합성이다. 이 삼중적 연합은 실현된 실체--영, 조화우주적, 또는 정신적--의 전체 총합에 대한 조화(調和)를 생겨나게 한다. 그것은 실제성에 있어서 무조건적이다.

104:5.7 (1151.7) 잠재성의 삼극체. 이 삼극체는 잠재성의 세 절대자들의 연합 속에 존재한다.

104:5.8 (1151.8) 1. 신격 절대자.

104:5.9 (1151.9) 2. 우주적 절대자.

104:5.10 (1151.10) 3. 무조건적 절대자.

104:5.11 (1151.11) 그래서 모든 숨어있는 에너지 실체--영, 정신적, 또는 조화우주적--의 무한대 저장소들이 상호 연합되어 있다. 이 연합체는 보이지 않는 모든 에너지 실체의 종합을 가져온다. 그것은 가능성 면에서 볼 때 무한대이다.

104:5.12 (1151.12) 삼중체들이 본래적으로는 무한대의 기능적 통합과 관련되듯이, 삼극체들은 경험적 신격들의 조화우주적 출현 속에 포함된다. 삼중체들은 간접적으로 관계되지만, 삼극체들은 경험적 신격들--지존, 궁극, 그리고 절대-- 속에서 직접적으로 관계된다. 그것들은 지존적 존재의 떠오르는 능력-인격체 합성 속에서 나타난다. 그리고 공간 세계의 시간적 피조물에게 있어서 지존적 존재자존자의 통일성에 대한 계시이다.

104:5.13 (1151.13) [네바돈멜기세덱에 의해 제시되었음]





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