유랜시아 책 - 제101편 : 종교의 실제적 본성

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제101편 : 종교의 실제적 본성



제101편 : 종교의 실제적 본성

101:0.1 (1104.1) 인간적 경험으로서의 종교는, 진화하는 미개인들의 원시적인 두려움의 노예상태로부터, 영원하신 하나님의 자녀 신분을 당당하게 의식하는 문명화된 필사자들의 숭고한 신앙 해방에 이르기까지 다양하다.

101:0.2 (1104.2) 종교는 진보적인 사회 진화의 발전된 윤리와 도덕의 조상이다. 그러나 그러한 종교는, 종교의 외형적이고 사회적인 형태화들이 인간 사회의 윤리적 및 도덕적 추진력에 의해 크게 영향을 받음에도 불구하고, 단순한 도덕적 운동이 아니다. 언제든지 종교는 사람의 진화하는 본성에 대한 암시이지만, 그것이 그 진화의 비결은 아니다.

101:0.3 (1104.3) 인격체의 확신-신념인 종교는 믿지 않는 물질적 정신 속에 잉태된 절망의 피상적으로 모순되는 논리를 항상 극복한다. 그곳에는 순수하고 참된 내적(內的) 음성이 있는데, 그것은 “세상에 태어나는 모든 사람마다 비쳐주는 참된 빛”이다. 그리고 이러한 영 인도는 인간 양심의 윤리적 자극과는 다르다. 종교적 확신의 느낌은 감정적인 느낌 이상(以上)이다. 종교의 확신은 정신의 이성(理性)을 그리고 심지어 철학의 논리를 초월한다. 종교는 신앙, 신뢰, 그리고 확신이다.

1. 참 종교

101:1.1 (1104.4) 참된 종교는 당연한 증거들에 의해 이론적으로 논술되고 실체화될 수 있는 철학적 신념의 체계가 아니며, 신비주의의 몽상적인 신봉자들에 의해서만 향유될 수 있는 황홀경이라는 막연한 느낌들의 환상적이고 신비적인 경험도 아니다. 종교는 이성의 산물이 아니지만, 내부적인 관점에서 본다면 그것은 대체적으로 이성적이다. 종교는 인간 철학의 논리로부터 도출되지 않지만, 필사자 경험에서는 대체적으로 논리적이다. 종교는 진화에 의해 기원된 필사적 존재의 의식(意識) 속에 있는 신성(神性)에 대한 경험이며; 그것은 시간 속에서의 영원한 실체들에 대한 참된 경험, 즉 아직 육체 속에 있는 동안의 영적 만족의 실현을 의미한다.

101:1.2 (1104.5) 사고 섭리사는 그것을 통하여 자아-표현을 성취하는 특별한 장치를 갖고 있지 않으며; 종교적인 감정들을 받거나 표현하기 위한 신비적인 종교적 기능도 존재하지 않는다. 이 경험들은 필사자 정신의 자연적으로 정해진 장치를 통하여 만들어질 수 있다. 그리고 거기에는 섭리사가 끊임없이 내주하는 물질적 정신과의 직접적인 통신(通信)에 관여함에 있어서 그것이 갖는 어려움에 대한 한 가지 해명이 포함되어 있다.

101:1.3 (1104.6) 그 신성한 영은, 느낌들이나 감정들에 의해서가 아니라, 가장 높게 그리고 최고로 영성화(靈性化)된 사고(思考)의 영역 속에서, 필사적 사람과 접촉을 이룬다. 너희를 하나님께로 인도하는 것은 너희의 느낌들이 아니라 너희의 사고(思考)들이다. 신성한 본성은 오직 그 정신의 눈으로만 감지될 수 있을 것이다. 그러나 정말로 하나님을 식별하는, 즉 내주하는 섭리사의 음성을 듣는 그 정신은 순수한 정신이다. “거룩함이 없이는 어떤 사람도 (主)를 볼 수 없다.” 그러한 모든 내적이고 영적인 친교를 영적인 통찰력이라고 부른다. 그러한 종교적 경험들은, 섭리사진리의 영하나님의 진화하는 아들들의 관념들과 이상(理想)들과 통찰력 그리고 영적인 분투들 한가운데에서 그리고 그것들 위에 작용할 때 그들의 혼합된 작동들에 의해 사람의 정신 위에 만들어진 인상(印象)으로부터 기인된다.

101:1.4 (1105.1) 그래서 종교는 시각이나 느낌에 의해서가 아니라 오히려 신앙이나 통찰력에 의해서 존속하고 번창한다. 그것은 새로운 사실들의 발견이나 독특한 경험의 습득 속에 존재하지 아니하고, 오히려 인류에게 이미 잘 알려져 있는 사실들 속에 있는 새롭고도 영적인 의미들의 발견 속에 존재한다. 가장 고상한 종교적 경험은 믿음과 전통과 권세에 속하는 그 전에 있었던 행위들에 의존하지 아니하며, 뿐만 아니라 종교는 고상한 느낌들과 순전히 신비적인 감정들의 소산물도 아니다. 오히려 그것은 인간 정신 속에 거주하는 영의 영향들과 영적으로 친교하는 심원(深遠)하고도 실제적인 경험이며, 그러한 경험이 심리학적 용어로 정의를 내릴 수 있는 한, 그것은 단순히 하나님에 대한 믿음의 실체를 순전히 개인적인 그러한 경험의 실체로서 경험하는 경험에 불과하다.

101:1.5 (1105.2) 종교가 물질적인 우주론의 이성주의적 고찰의 산물이 아닌 반면, 그럼에도 불구하고 그것은 사람의 정신-경험 속에 기원되는 전적으로 이성적인 통찰력의 창조물이다. 종교는, 그것이 언제든지 순전히 지능적인 이성과 철학적인 논리의 형식으로 정의되고 표현될 수 없으며 다소 신비적임에도 불구하고, 신비적인 명상에 의해 잉태되지 않을 뿐만 아니라 격리된 묵상에 의해서도 잉태되지 않는다. 참된 종교의 싹들은 사람의 도덕적 의식(意識)의 영역 안에서 기원되며, 그것들은 사람의 영적 통찰력, 즉 하나님을-갈망하는 필사자 정신 속에서 하나님을 계시하는 사고 섭리사가 현존하는 결과로 발생되는 인간 인격체의 기능이 성장함에 따라 계시된다.

101:1.6 (1105.3) 신앙은 도덕적인 통찰력을 가치들에 대한 양심적인 판별력과 결합하며, 의무에 대한 선재(先在)하는 진화적 감각이 참된 종교의 계통을 완성시킨다. 종교의 경험은 결국 하나님에 대한 확실한 의식(意識) 속에서 그리고 믿는 그 인격체의 구원에 대한 의심할 여지없는 확신 속에서 결과로 나타난다.

101:1.7 (1105.4) 그리하여, 종교적인 열망들과 영적인 충동들이 사람들로 하여금 단순히 하나님을 믿기를 원하도록 인도할 수 있는 그러한 어떤 본성에 해당된다는 점이 아니라, 오히려 사람들이 반드시 하나님을 믿어야만 한다는 확신으로 그들이 몹시 감동을 받는 그러한 본성과 능력에 해당된다는 사실이 눈에 보일 것이다. 진화적인 의무에 대한 감각과 계시의 조명의 결과로 생기는 책무들이, 하나님을 믿지 않아도 될 권리가 없다는 결론을 내리게 되는 정신의 위치와 혼의 태도에 최종적으로 도달하는 사람의 도덕적 본성에 그토록 깊은 인상을 준다. 그러한 계몽되고 훈련된 개인들의 비교적 더 고차원적이고 철학을 뛰어넘는 지혜가, 하나님을 의심하거나 그의 선하심을 신뢰하지 않는 것이 인간의 정신과 혼 속에 있는 가장 실제적이고 가장 심원한 존재--신성한 섭리사--에게 충실하지 못함을 증명하게 될 것임을 그들에게 궁극적으로 가르쳐 준다.

2. 종교의 실상

101:2.1 (1105.5) 종교의 실상은 이성적이고 평균 수준에 있는 인간 존재들의 종교적 경험 속에 전적으로 존재한다. 그리고 오직 이러한 의미에서만, 종교가 과학적인 것으로 또는 심지어 심리학적인 것으로 언제든지 간주될 수 있다. 계시가 계시임에 대한 증명은 인간이 경험하는 동일한 이 실상: 겉으로 보기에 여러 가지로 갈라지는 자연 과학들과 종교 신학을 계시가 합성하여 하나의 일관되고 논리적인 우주 철학, 즉 과학과 종교 둘 다의 조화되고 온전한 해석이 되게 함으로써, 무한자어떻게 자신의 뜻을 펼치시고 물질과 정신들과 그리고 영들에게 어떻게 계획하시는지를 알려고 갈망하는 필사자 정신의 그 질문들에 대하여 인간의 경험 속에서 대답하는 영의 만족과 정신의 조화를 창출한다는 그 사실.

101:2.2 (1106.1) 이성은 과학의 방법이고; 신앙은 종교의 방법이며; 논리는 철학이 시도하는 기법이다. 계시는 정신의 중재에 의한 물질과 영의 실체와 관계들에 대한 파악에 있어서 통일을 성취하기 위한 하나의 기법을 제공함으로써 모론시아 관점의 부재(不在)를 보정(補整)한다. 그리고 참된 계시는 결코 과학을 변태적인 것으로, 종교를 비이성적인 것으로, 또는 철학을 비논리적인 것으로 만들지 않는다.

101:2.3 (1106.2) 이성이 과학의 연구를 통하여 자연을 추적하여 최초 원인에게로 인도해 줄 수 있지만, 과학의 최초 원인을 변형시켜서 구원의 하나님께로 이르는 일은 종교적 신앙을 요구하며; 그러한 신앙 즉 그러한 영적 통찰력의 확인을 위하여 계시가 추가적으로 요구된다.

101:2.4 (1106.3) 인간의 생존을 이룩하시는 하나님을 믿는 데에는 두 가지 기본적인 이유들이 있다:

101:2.5 (1106.4) 1. 인간 경험, 개인적(個人的) 확신, 내주하는 사고 섭리사에 의해 시작된, 어떻게 해서든지 등록된 희망과 신뢰.

101:2.6 (1106.5) 2. 진리의 영의 직접적인 인격적 사역에 의한, 신성한 아들들의 이 세상 증여에 의한, 또는 기록된 말씀의 계시들을 통한, 진리의 계시.

101:2.7 (1106.6) 과학은 최초 원인을 가정(假定)함으로써 그것의 이성-탐색을 종료시킨다. 종교는 그것이 구원의 하나님을 확신하기 전에는 신앙의 비행(飛行)을 멈추지 않는다. 과학의 식별력 있는 연구는 절대자의 실체와 실존을 논리적으로 제시해 준다. 종교는 인격체 생존을 이룩하시는 하나님의 실존과 실체를 숨김없이 믿는다. 형이상학이 완전히 실행하지 못한 것 그리고 심지어 철학마저도 부분적으로 하지 못한 것을 계시가 해 주는데; 다시 말해서, 과학의 이 최초 원인과 종교의 구원의 하나님하나이며 동일한 신격임을 단언한다.

101:2.8 (1106.7) 이성은 과학을 증명하고, 신앙은 종교를 증명하며, 논리는 철학을 증명하지만, 계시는 오직 인간의 경험에 의해서만 확인된다. 과학은 지식을 낳고; 종교는 행복을 가져오며; 철학은 통일을 이룩하고; 계시는 우주적 실체에 대한 이 삼중적 접근의 경험적 조화를 확립시킨다.

101:2.9 (1106.8) 자연에 대한 묵상은 오직 자연의 하나님 즉 움직임의 하나님을 계시할 수 있을 뿐이다. 자연은 오직 물질과 운동 그리고 생기--생명--만을 드러낸다. 물질과 에너지의 결합은 특정한 조건들 아래에서는 살아있는 형태들을 나타내지만, 자연적인 생명이 하나의 현상으로는 비교적 그렇게 연속적인 반면, 개체들에게는 그것이 아주 순간적이다. 자연은 인간-인격체의 구원에 대한 논리적인 믿음에 근거를 제공해 주지 않는다. 자연 속에서 하나님을 발견하는 종교적인 사람은 그 자신의 혼 속에 이미 그리고 처음부터 바로 이 인격적 하나님을 발견해 왔다.

101:2.10 (1106.9) 신앙이 혼 속에 하나님을 계시한다. 진화하는 세계에서 모론시아 통찰력 대신으로 사용되는 계시는, 사람으로 하여금 신앙이 그의 혼 속에 나타내는 동일한 하나님을 자연 속에서 볼 수 있게 해준다. 그리하여 계시는 물질적 세계와 영적 세계 사이 그리고 심지어 피조물과 창조주 사이 즉 사람과 하나님 사이에 있는 만(灣)을 성공적으로 연결시켜준다.

101:2.11 (1107.1) 자연에 대한 묵상이, 지성적인 안내와 심지어 생생한 통제의 방향에서 논리적으로 지시하지만, 어떤 만족스러운 방법으로든지 인격적인 하나님을 계시하지는 않는다. 이에 반해서, 자연은 종교에서 말하는 하나님의 작품으로 간주되는 존재로부터 우주를 배제시킬 수 있는 것을 전혀 드러내지 않는다. 하나님은 자연만을 통해서는 발견될 수 없지만, 사람이 다른 방법으로 그를 발견하였다면, 자연에 관한 연구는 우주에 대한 더욱 고차원적이고 더욱 영적인 해석과 전적으로 일치되게 된다.

101:2.12 (1107.2) 하나의 획기적인 현상으로서의 계시는 주기적으로 이루어지며; 개인적인 인간 경험으로서는 계속적이다. 신성(神性)은 필사자 인격체 속에서 아버지섭리사 선물로, 아들진리의 영으로 그리고 우주적 영거룩한 영으로 작용하며, 반면에 이러한 세 가지 초인간적 천부재능들은 인간의 경험적 진화 속에서 지존자의 사역으로써 통합된다.

101:2.13 (1107.3) 참된 종교는 실체 속을 향한 통찰력이고 도덕적 의식의 신앙-자녀이며, 독단적 교리들로 이루어진 어떤 기관에 대한 단순한 지능적 동의가 아니다. 참된 종교는 “우리가 하나님의 자녀임을 자체가 우리의 영에게 증거 하는” 경험 속에 존재한다. 종교는 신학적인 명제들 속에 존재하지 아니하고 영적인 통찰력과 혼이 신뢰하는 숭고함 속에 존재한다.

101:2.14 (1107.4) 너희의 가장 깊은 본성--신성한 섭리사--이 너희 속에 의(義)에 대한 배고픔과 목마름, 즉 신성한 완전성을 향한 어떤 갈망을 창출(創出)한다. 종교는 신성한 달성을 향한 이러한 내적인 충동의 인식에 대한 신앙 행동이며; 그래서 구원의 방법, 즉 참되고 선하다고 너희가 간주하게 되어 왔던 그러한 모든 가치들과 인격체의 생존 기법으로써 너희가 의식하게 되는 혼의 신뢰와 확신을 가져오게 된다.

101:2.15 (1107.5) 종교의 실현은 위대한 배움이나 현명한 논리에 따라 이루어지지 않았으며 또 앞으로도 결코 그렇게 되지 않을 것이다. 그것은 영적인 통찰력이며, 그리고 그것이 세계적으로 가장 위대한 종교 교사들 중 일부 그리고 심지어 선지자들까지도 때로 세상의 지혜를 왜 그토록 적게 소유하였는가에 대한 바로 그 이유이다. 종교적 신앙은 배운 자들에게나 배우지 못한 자들에게나 똑같이 가능하다.

101:2.16 (1107.6) 종교는 언제든지 그 자체의 비평과 판단이 되어야만 하며; 외부로부터는 전혀 관측될 수 없고, 이해는 더욱 그러하다. 인격적인 하나님에 대한 너희의 유일한 확신은 영적인 것들에 대한 너희의 믿음 및 경험과 마찬가지로 너희 자신의 통찰력 속에 존재한다. 비슷한 경험을 이미 하였던 너희 친구들 모두에게는, 하나님의 인격체 또는 실체에 대한 논쟁이 필요 없는 반면, 하나님에 대하여 그렇게 확신하지 못하는 다른 모든 사람들에게는 어떤 가능한 논쟁도 결코 진정한 설득력이 없다.

101:2.17 (1107.7) 심리학은 사회 환경에 대한 종교적 반응의 현상들을 연구하기 위하여 정말로 시도는 할 수 있지만, 종교의 작용과 실제적이고 내적인 동기들에 이르도록 뚫고 들어가기를 희망할 수는 결코 없다. 오직 신앙의 영역이며 계시의 방법인 신학만이 종교적 경험의 본성과 내용에 대한 어떤 종류든지의 지성적 설명을 제공할 수 있다.

3. 종교의 특질들

101:3.1 (1107.8) 종교는 너무도 생기가 넘치기 때문에 배움이 없는 상태에서도 존속된다. 그것은 잘못된 우주론들과 그릇된 철학들로 오염되었음에도 불구하고 여전히 살아있으며; 심지어 형이상학이 혼동된 상태에서도 잔존한다. 종교의 모든 역사적 변천들 속에서 그리고 그 과정 중에, 인간의 진보와 생존에 필수 불가결한 것 즉: 윤리적 양심과 도덕적 의식(意識)이 항상 존속한다.

101:3.2 (1108.1) 신앙-통찰력 또는 영적 직관(直觀)은 사고 섭리사와 관련된 조화우주적 정신의 기증품인데, 그것은 사람에게 수여된 아버지의 선물이다. 영적 이성 즉 혼(魂) 지성은 거룩한 영의 기증품인데, 창조적 영이 사람에게 수여한 선물이다. 영 실체들의 지혜인 영적 철학은 진리의 영의 기증품인데, 증여 아들들이 사람들의 자손에게 수여한 복합적인 선물이다. 그리고 이러한 영(靈) 천부재능들의 협조와 상호연합은 사람에게 잠재적인 운명 속에서 하나의 영 인격체를 제정한다.

101:3.3 (1108.2) 원시적이고 미발달된 형태 속에서, 육체 속에서의 자연적인 죽음으로부터 살아남는 섭리사 점유물(占有物)이 바로 이 영 인격체이다. 인간 경험과 연합하여 영 기원이 가능하게 되는 이러한 혼합적 실재는, 신성한 아들들에 의해 제공되는 생생한 길에 의하여, 물질적 존재와 영적 존재의 그러한 일시적인 동반자 관계가 생생한 움직임의 중단에 의해 분리될 때 정신의 물질적 자아와 물체의 분리에서 (섭리사의 보호 속에) 살아남을 수 있게 된다.

101:3.4 (1108.3) 인간의 혼은 종교적인 신앙을 통하여 스스로를 계시하며, 그것의 떠오르는 본성의 잠재적 신성(神性)을 어떤 고된 지능적 상황과 지극히 곤란한 사회적 상황에 대해 반응하도록 그것이 필사적 인격체를 설득하는 독자적인 방식에 의해 설명한다. 참된 영적 신앙(참된 도덕적 의식)은 다음과 같은 상황 속에 계시된다:

101:3.5 (1108.4) 1. 고유하고 해로운 동물적 경향들에도 불구하고 그것이 윤리와 도덕으로 하여금 진보를 이룩하게 함.

101:3.6 (1108.5) 2. 쓰라린 실망과 압도적인 패배에 직면해서도 하나님의 선하심에 대한 탁월한 신뢰를 그것이 창출함.

101:3.7 (1108.6) 3. 자연적인 역경과 물리적인 재난에도 불구하고 그것이 용기와 확신을 발생시킴.

101:3.8 (1108.7) 4. 어쩔 수 없는 질병들과 심지어 격렬한 육체적 고난에도 불구하고 그것이 불가해한 평정과 지구력 있는 평온을 나타냄.

101:3.9 (1108.8) 5. 학대와 가장 지독한 불법 앞에서 그것이 인격체의 신비로운 평정과 침착성을 유지시킴.

101:3.10 (1108.9) 6. 겉으로 보기에 기계적인 숙명의 잔인성과 인간 복지에 대한 자연 세력의 명백하게 철저한 냉담함에도 불구하고 그것이 궁극적인 승리에 대한 신성한 신뢰를 유지시킴.

101:3.11 (1108.10) 7. 논리의 모든 불리한 논증들에도 불구하고 그것이 하나님에 대한 확고한 믿음을 지속시키고 다른 모든 지능적 궤변들을 성공적으로 견디어 냄.

101:3.12 (1108.11) 8. 잘못된 과학의 현혹시키는 가르침과 불합리한 철학의 능란한 기만에 상관없이, 혼의 구원에 대한 담대한 신앙을 그것이 계속 나타냄.

101:3.13 (1108.12) 9. 그것이 현대의 복잡하고 편파적인 문명들이 주는 압도적인 부담에 상관없이 살아가고 승리함.

101:3.14 (1108.13) 10. 인간적 이기심, 사회적 적대감, 산업의 탐욕, 그리고 정치적인 부적응에도 불구하고 이타주의(利他主義)가 계속적으로 생존하도록 그것이 기여함.

101:3.15 (1108.14) 11. 악과 죄의 복잡한 현존에 상관없이 그것이 우주 통일과 신성한 안내에 대한 고상한 믿음을 확고하게 신봉하도록 함.

101:3.16 (1108.15) 12. 무슨 일이든 상관없이 그것이 하나님께 대한 경배를 계속해 나감. “그가 나를 치실 지라로, 나는 그를 섬길 것이다”라고 담대하게 선언함.

101:3.17 (1108.16) 그래서 우리는 인간이 신성한 영 또는 그의 속에 거주하는 영들을 갖고 있음을 세 가지 현상들에 의해 아는데: 그것은 첫째로 인간적 경험--종교적 신앙--에 의해서이고; 둘째로 계시--인격적이고 인종적인--에 의해서이며; 셋째로 그의 물질적 환경에 대한 그러한 색다르고도 부자연스러운 반응의 놀라운 표명에 의해서인데, 실제적인 인간 실존의 현실적이고 괴로운 상황들에 직면하여 12가지의 영(靈)같은 실행들에 대해 앞에 상술하여 설명한 바와 같다. 그리고 다른 것들이 더 있다.

101:3.18 (1109.1) 그리고 그것은 인간 본성 중 최고의 그 천부재능인 종교적 경험이라는 개인적 소유물 및 영적 실체를 확인할 수 있도록 필사적 사람에게 자격을 부여하는 종교의 영역에 대한 신앙의 바로 그러한 생생하고도 활발한 동작이다.

4. 계시의 한계

101:4.1 (1109.2) 너희 세계가 기원(起源)들에 대하여, 심지어 물리적인 기원들에 대해서도 일반적으로 무지하기 때문에, 때때로 우주론에 지침을 주는 것이 현명할 것이라고 여겨져 왔다. 그리고 이것은 미래를 향하여 항상 말썽을 일으켜 왔다. 계시의 법칙들은, 노력 없이 얻은 지식 또는 미성숙한 지식의 전달에 대한 그것들의 금지 조항에 의해 우리를 크게 제한시킨다. 계시된 종교의 일부분으로 제시된 우주론은 모두 매우 짧은 기간 내에 써먹지 못할 운명에 처한다. 따라서, 그러한 계시에 대한 미래의 연구자들은 그것이 담고 있을 수 있는 참된 종교적 진리에 속하는 어떤 요소든지 버리고자 하는 유혹을 받는데, 왜냐하면 그 속에 제시된 연합된 우주론들이 겉으로 보기에 잘못되어 있음을 그들이 발견하기 때문이다.

101:4.2 (1109.3) 인류는 진리의 계시에 참여하는 우리가 우리들의 감독관들이 내리는 지시사항들에 의해서 엄격하게 제한을 받고 있음을 이해해야만 한다. 우리에게는 1,000년 동안 이루어질 과학적 발견들을 앞지를 수 있는 자유가 없다. 계시자들은 계시 명령의 일부분을 형성하는 지시사항들에 따라 행동해야만 한다. 우리는 이러한 어려움에서 벗어나는 길을 알지 못하며, 그것은 지금 뿐만 아니라 미래에도 항상 그럴 것이다. 이러한 일련의 계시 발표들에 속하는 역사적 사실들과 종교적 진리들이 다가오는 시대들의 기록들 속에 남아 있게 되는 반면, 물리 과학들에 관련된 우리들의 진술들 중 다수는 몇 해가 지나지 않아서 새로운 발견들과 부가적인 과학 발달에 따라 교정되어야 할 필요성에 봉착할 것임을 우리는 너무나 잘 알고 있다. 이러한 새로운 발전들을 우리는 지금도 예견하고 있지만, 인간적으로 발견되지 못한 그러한 사실들을 우리가 이 계시 기록에 포함시키는 것은 금지되어 있다. 계시들이 반드시 영감 되어질 필요가 있는 것은 아님을 분명히 알아야 한다. 이 계시들의 우주론은 영감 되어진 것이 아니다. 그것은 현재의 지식의 협조와 분류에 대한 우리들의 허락에 의해 제한된다. 신성한 또는 영적인 통찰력이 선물로 주어지는 반면, 인간의 지혜는 진화해야만 한다.

101:4.3 (1109.4) 진리는 언제나 계시인데: 자동(自動)계시는 내주하는 섭리사의 활동의 결과로 그것이 나타날 때이며; 획기적인 계시는 그것이 어떤 다른 천상(天上)의 매개체나 집단 또는 인격체의 역할에 의해 제시될 때이다.

101:4.4 (1109.5) 결국, 종교는 그것의 열매들에 의해, 즉 그것이 그 자신의 타고난 그리고 신성한 탁월성의 정도와 방법에 따라 판단되게 되어 있다.

101:4.5 (1109.6) 비록 계시가 반드시 영적인 현상일지라도, 진리는 다만 상대적으로 영감(靈感)될 뿐이다. 우주론과 관련된 설명들이 결코 영감 되지 않는 반면, 그러한 계시들은 그것들이 적어도 다음과 같은 것들에 의해 일시적으로 지식을 명백하게 설명하는 굉장한 가치가 있다:

101:4.6 (1109.7) 1. 실책의 강권적(强勸的) 제거에 의한 혼돈의 축소.

101:4.7 (1109.8) 2. 알려진 또는 곧-알려지게-되어-있는 사실들과 관찰결과들의 조정.

101:4.8 (1110.1) 3. 먼 과거에 있었던 획기적 처리사항들과 관련된 잃어버린 지식의 중요한 조각들의 회복.

101:4.9 (1110.2) 4. 그렇지 않았더라면 획득되었을 지식에 해당되는 지극히 중대한 분실된 공백들을 채우게 될 정보의 공급.

101:4.10 (1110.3) 5. 동반하는 계시 속에 담겨진 영적 교훈을 밝히는 그러한 방법으로 조화우주적 자료를 제시함.

5. 계시에 의해 확대된 종교

101:5.1 (1110.4) 계시는, 영이 획득한 진리들로부터 진화의 오류들을 분류하고 선별해 내는 필연적인 작업 속에서, 이어지는 시대들을 구조해 내는 하나의 기법이다.

101:5.2 (1110.5) 과학은 사실들을 취급하며; 종교는 오직 가치들에만 관심을 둔다. 정신은 계몽된 철학을 통하여 사실들과 가치들의 의미들을 결합시키려고 노력하며, 그 때문에 완전한 실체의 개념에 도달한다. 과학은 지식의 영역이고, 철학은 지혜의 영역이며, 종교는 신앙 경험의 분야임을 기억해라. 그러나, 그럼에도 불구하고 종교는 다음과 같은 두 단계의 형태화들을 나타낸다:

101:5.3 (1110.6) 1. 진화적인 종교. 원시적인 경배의 경험, 즉 정신의 파생물인 종교.

101:5.4 (1110.7) 2. 계시된 종교. 영 파생물인 우주 태도; 영원한 실체들과 인격체의 생존 그리고 그의 목적이 이 모든 것을 가능하게 만드는 조화우주적 신격의 종국적 달성의 보존에 대한 확신, 그리고 그에 대한 믿음. 그것은 진화적인 종교가 조만간에 계시의 영적 확장을 받아들이도록 예정된 그 우주의 계획의 일부분이다.

101:5.5 (1110.8) 과학과 종교는 둘 다 논리적 추론들을 위해 일반적으로 용인된 어떤 기초들에 대한 가정(假定)에서 출발한다. 그리하여 철학도 또한 다음의 세 가지 것들의 실체들에 대한 가정에서 그것의 경주를 시작한다:

101:5.6 (1110.9) 1. 물질적인 육체.

101:5.7 (1110.10) 2. 인간 존재, 즉 혼 또는 심지어 내주하는 영의 초물질적 단계.

101:5.8 (1110.11) 3. 인간 정신, 즉 영과 물질 사이, 물질적 존재와 영적 존재 사이의 상호교신과 상호연합을 위한 장치.

101:5.9 (1110.12) 과학자들은 사실들을 모아서 정리하고, 철학자들은 관념들을 조화시키는 반면, 선지자들은 이상(理想)들을 고양(高揚)시킨다. 느낌과 감정은 종교의 불변적인 부수물들이지만, 그것들은 종교가 아니다. 종교는 경험에 대한 느낌이 될 수 있지만, 느끼는 경험이라고 하기는 거의 불가능하다. 본질적으로는 논리(합리화)뿐만 아니라 감정(느낌)도 종교적 경험의 일부분이 아님에도 불구하고, 그 둘은 실체 속으로 향하는 영적 통찰력의 조성에 대한 신앙의 실행과 다양하게 연합될 수 있는데, 그 모든 것은 개인적 정신의 상태와 기질적인 성향에 따른다.

101:5.10 (1110.13) 진화적인 종교는, 진화하는 사람 속에 있는 경배 특징의 조성과 육성이 위탁된 지방우주 정신 보조체의 천부재능의 외부작업이다. 그러한 원시적 종교들은 인간적 의무에 대한 직감인 윤리와 도덕에 직접적으로 관심을 갖는다. 그러한 종교들은 양심의 보증에 입각하며, 상대적으로 윤리적인 문명들이 안정되는 결과를 가져온다.

101:5.11 (1111.1) 인격적으로 계시된 종교들은 낙원 삼위일체의 세 인격체들을 대표하는 증여된 영들에 의해 후원되며, 특별히 진리의 확장과 관계되어 있다. 진화적인 종교는 가정(家庭)을 개인화 시켜서 개인적 의무에 대한 관념을 갖게 하며; 계시된 종교는 사랑함 즉 황금률(黃金律)에 점점 더 강조점을 둔다.

101:5.12 (1111.2) 진화된 종교는 전적으로 신앙에 의존한다. 계시는 신성(神性)과 실체의 진리들로 이루어진 그것의 확대된 소개에 대한 추가적인 확신을 갖고 있으며 진화의 신앙과 계시의 진리라는 실용적 작업 합동의 결과로 누적되는 실제적 경험에 대한 훨씬 더 가치 있는 증거를 갖고 있다. 인간적 신앙과 신성한 진리의 그러한 작업 합동은 모론시아적 인격체의 실제적인 획득에 이르는 길에서 어떤 성품의 소유물을 잘 구성한다.

101:5.13 (1111.3) 진화적 종교는 오직 신앙의 확신과 양심의 증거만을 제공하며; 계시적 종교는 신앙의 확신 이외(以外)에 계시의 실체들 속에 있는 살아있는 경험이라는 진리를 제공한다. 종교에 있어서 세 번째 단계 또는 종교의 경험에 있어서 세 번째 국면은 모론시아 상태 즉 모타에 대한 더욱 확고한 납득을 이룩하는 것이다. 모론시아 진보 속에서는 계시된 종교의 진리들이 점점 더 확장되며; 너희는 최고의 가치들에 대한 진리, 신성한 선함, 우주적인 관계들, 영원한 실체들, 그리고 궁극적인 운명들을 점점 더 알게 될 것이다.

101:5.14 (1111.4) 모론시아 진보 전반에 걸쳐서 진리의 확신이 신앙의 확신을 점점 더 대체시킬 것이다. 너희가 실제적인 영의 세계 속으로 최종적으로 불려 들어가게 되면, 순수한 영 통찰력의 확신이 신앙과 진리 대신 작용하게 되거나 또는 오히려 그 전에 있었던 이러한 인격체 확신 기법들과 관련하여 그리고 그 위에 덧붙여져서 작용하게 될 것이다.

6. 진보적인 종교 경험

101:6.1 (1111.5) 계시된 종교의 모론시아 국면은 생존의 경험과 관계되어야만 하며, 그것을 크게 자극하는 것은 영 완전성의 달성이다. 거기에는 또한 증가된 윤리적 봉사로의 강압적인 초청과 관련된, 경배에 대한 보다 높은 충동이 나타난다. 모론시아 통찰력은 칠중의 존재, 지존자, 그리고 심지어 궁극자의 언제든지-확장하는 의식(意識)을 수반한다.

101:6.2 (1111.6) 모든 종교적 경험 전반에 걸쳐서, 즉 물질적 수준에 대한 그것의 초창기 발단으로부터 온전한 영 상태의 달성 시기에 이르기까지, 섭리사지존자라는 실존의 실체에 대한 개인적 인식의 비결이며; 바로 이 섭리사는 또한 궁극자의 초월적 달성에 대한 너희들의 신앙의 비밀들을 간직하고 있다. 실존적 하나님섭리사 본질에 결합된, 진화하는 사람의 경험적 인격체는, 지존적 실존의 잠재적(潛在的) 완성을 구성하고, 본래적으로 초월적 인격체의 극도로 제한된 생겨남을 위한 기초이다.

101:6.3 (1111.7) 도덕적 의지는 사리에 맞는 지식에 기초한, 지혜에 의해 증가된, 그리고 종교적 신앙에 의해 인정된 결정들을 포함한다. 그러한 선택들은 도덕적 본성의 행동들이며 도덕적 인격체, 즉 모론시아 인격체의 선구자가 그리고 결국에는 참된 영 상태의 선구자가 실존한다는 증거이다.

101:6.4 (1111.8) 지식의 진화적 유형은 원형질적 기억 요소들의 축적에 지나지 않으며; 이것은 피조물의 의식(意識) 중에서 가장 원시적인 형태이다. 지혜는 연합과 재결합의 과정에서 원형질적 기억으로부터 공식화된 관념들을 포함하며, 그러한 현상들이 인간 정신을 단순한 동물적 정신과 구분시킨다. 동물들도 지식을 소유하지만, 오직 인간만이 지혜 수용능력을 소유하고 있다. 진리는 아버지아들들의 영들의 그러한 정신에 수여된 것에 의해, 즉 사고 섭리사진리의 영에 의해 지혜가-부여된 개체에 접근할 수 있게 되어 있다.

101:6.5 (1112.1) 그리스도 미가엘은, 유란시아에 증여되었을 때, 자신이 세례를 받을 때까지 진화적인 종교의 지배 아래에서 살았다. 그 순간부터 십자가형의 사건이 끝나기까지 그는 진화적인 종교와 계시적인 종교의 혼합된 안내에 따라 자신의 일을 진행해 갔다. 그가 부활한 그 날 아침부터 그의 승천(昇天)이 있을 때까지는 물질 세계로부터 영 세계로의 필사자 과도기에 해당하는 모론시아 생애의 여러 단계들을 지나갔다. 미가엘은 그의 승천이 있은 후에 지존성의 경험 즉 지존자에 대한 깨달음의 주인이 되었으며; 네바돈에서 그 지존자의 실체를 경험할 수 있는 무제한적인 수용능력을 소유한 유일한 인격이 되었기 때문에, 그는 자신의 지방우주 속에 그리고 그 우주에 대하여 최고의 주권을 가진 상태를 즉시 달성하였다.

101:6.6 (1112.2) 사람에게는, 종국의 융합과 그 결과로 생기는 내주하는 섭리사와의 하나됨--사람의 인격체 합성과 하나님의 본질--이 잠재적으로는 그를 지존자의 살아있는 한 부분이 되게 하였으며, 한 때는 필사적 존재였던 그러한 사람으로 하여금 지존자를 위하여 그리고 그와 함께 우주적 사역의 궁극성에 대한 끝없는 추구에 대한 영원한 상속권을 확립하게 하였다.

101:6.7 (1112.3) 계시는 필사적 사람에게, 시간의 진행이라는 수단으로 공간을 통해 그러한 장엄하고도 흥미로운 모험여행을 시작하기 위해서는 지식의 구성을 통하여 개념-결정들 속으로 들어가기 시작해야만 한다는 사실을 가르치며; 그 다음에는, 스스로-소유된 관념들을 점점 더 실용적인 그러나 그럼에도 불구하고 숭고한 이상들로, 심지어 그 개념들로 변형시키는 그것의 고귀한 과제에 끊임없이 수고하도록 지혜에게 명령해야만 한다고 가르치는데, 그 개념들이란, 관념들로서 너무나 이치에 맞고 이상(理想)들로서 너무나 논리적이어서, 아들들의 진리 영의 행동, 즉 낙원 진리--우주적 진리--의 시간-공간 현시(顯示)를 위해 그렇게 준비를 갖추게 한 실제적인 인간적 보충물을 구성하게 될 정도로 유한한 정신 속에서의 그러한 연합을 가능하게 할 만큼 섭리사가 그것들을 혼합하고 영화(靈化)시키는 개념들이다. 관념-결정과 논리적인 이상(理想)들 그리고 신성한 진리의 조화가, 의로운 성품의 소유, 즉 필사자로 하여금 모론시아 세계들의 계속-확장하고 점점 더 영적인 실체들에 이르도록 허락하는 선행조건을 구성한다.

101:6.8 (1112.4) 예수의 교훈은, 현세적인 평온과 지능적인 확신과 도덕적인 계몽과 철학적인 안정성과 윤리적인 민감성과 하나님-의식 그리고 개인적 구원에 대한 분명한 확신을 완전하게 그리고 동시적으로 제공하듯이 지식과 지혜와 신앙과 진리 그리고 사랑의 조화로운 협조를 그토록 완전하게 포함하는 최초의 유란시아 종교를 구성하였다. 예수의 신앙은 인간 구원의 궁극성 즉 필사적 우주 달성의 최종성에 이르는 길을 가리켜 주었는데, 왜냐하면 그것이 다음과 같은 사항들을 제공하였기 때문이다:

101:6.9 (1112.5) 1. 영이신 하나님의 아들신분을 개인적으로 깨달음으로써 물질적 속박으로부터 구원됨.

101:6.10 (1112.6) 2. 지능적인 감금으로부터 구원됨: 인간은 진리를 알게 되고, 그 진리가 그를 자유케 함.

101:6.11 (1112.7) 3. 영적인 무지로부터의 구원, 즉 필사적 존재들의 우애(友愛)에 대한 인간의 깨달음과 모든 우주 피조물들의 형제관계에 대한 모론시아적 자각; 영적 실체에 대한 봉사-발견 그리고 영 가치들의 선함에 대한 사역-계시.

101:6.12 (1113.1) 4. 우주의 영 차원들의 달성을 통한 그리고 하보나의 조화와 낙원의 완전성의 종국적 실현을 통한 자아의 미완성으로부터의 구원.

101:6.13 (1113.2) 5. 자아로부터의 구원, 즉 지존자 정신의 조화우주적 차원들 달성을 통한 그리고 다른 모든 자아-의식 존재들의 학식과의 조화에 의한 자아-의식의 제한 조건들로부터의 해방.

101:6.14 (1113.3) 6. 시간으로부터의 구원, 즉 하나님-인식과 하나님-예배 속에서 끊임없이 진보하는 영원한 생명의 성취.

101:6.15 (1113.4) 7. 유한으로부터의 구원, 즉 피조물로 하여금 유한절대라는 최종성취자-이후 차원들에서 궁극자의 초월적인 발견을 시도하게 하는 지존자 안에서 그리고 그를 통하여 신격과 완전한 하나가 됨.

101:6.16 (1113.5) 일곱 가지로 구성된 그러한 구원은 우주적 아버지의 궁극적 경험의 실현이라는 완성과 완전성에 일치하는 것이다. 그리고 가능성의 면에서 볼 때 이 모든 것은 종교에 대한 인간 경험의 신앙의 실체 속에 들어 있다. 그리고 그것이 그렇게 들어 있을 수 있는 것은 예수의 신앙이 심지어 궁극성을 초월하는 실체들에 의해 그리고 그것의 계시에 의해 조성되었기 때문이며; 예수의 신앙은 시간과 공간이라는 진화하는 조화우주 속에서 그러한 것이 나타날 수 있는 한도 내에서 우주적 절대의 상태에 접근하였다.

101:6.17 (1113.6) 예수의 신앙을 충당함으로써, 필사적 사람은 시간 세계 속에서 영원성의 실체들을 미리 맛볼 수 있다. 예수께서는 인간의 경험 속에서 최종적 아버지를 발견할 수 있게 만들었고, 육체 속에서 필사적 인생을 사는 자기 형제들로 하여금 아버지를 발견하는 동일한 이 경험을 따라 자신을 따라올 수 있게 만들었다. 예수께서 그 당시에 하였던 것과 마찬가지로 그들도 그들의 현재 상태에서 아버지와 함께 하는 이 경험 속에 똑같은 만족감을 얻을 수 있다. 새로운 가능성들이 미가엘의 마지막 증여 결과로 네바돈이라는 우주 속에 실현되었고, 이것들 중 하나는 만유의 아버지께로 인도하는 그리고 심지어 물질적인 살과 피로 구성된 필사자들에 의해 공간적인 행성들에서 갖는 첫 생애 속에서 통과될 수 있는 영원성의 길에 대한 새로운 조명(照明)이었다. 예수는 과거뿐만 아니라 현재에도, 사람이 오직 원하기만 하면 아버지께서 명하신 것이 자신의 것이 될 수 있는 신성한 유산이 될 수 있는 새롭고도 살아있는 그 길이다. 예수 안에는 인간성의 신앙 경험, 심지어 신성한 인간성의 시작과 끝이 모두 풍성하게 나타나 있다.

7. 종교의 인격적 원리

101:7.1 (1113.7) 관념은 행동을 위한 이론적 계획에 지나지 않으며, 반면에 명확한 결정은 확인된 행동 계획이다. 고정관념은 확인 없이 받아들여진 행동 계획이다. 종교의 인격적 원리를 세우게 하는 재료들은 그 개인의 내적(內的) 경험과 환경적 경험 둘 다로부터 도출된다. 사회적 상태, 경제적 조건, 교육적 기회, 도덕적 경향, 제도적 영향, 정치적 발달, 인종적 경향, 그리고 어떤 사람의 시대와 장소에 따른 종교적 교훈은 모두 종교의 인격적 원리를 조성하는 데 있어서 요소들이 된다. 심지어 타고난 기질과 지능적 소질도 종교적 원리의 원형(原型)을 두드러지게 결정짓는다. 직업과 결혼 그리고 혈족 관계는 모두 인생에 대한 어떤 사람의 인격적 표준의 진화에 영향을 준다.

101:7.2 (1113.8) 종교의 원리는 개념들과 경험적 생애 두 가지가 동료들을 흉내 내려는 경향에 의해 변경될 때 그 둘로부터 진화되어 나온다. 철학적 결론의 건전성은 의미들에 대한 민감성 및 평가의 정확성과 관련하여 예리하고 정직하고 분별력 있는 사고(思考)에 달려 있다. 도덕적으로 비겁한 사람들은 철학적 사고의 높은 수준을 결코 성취할 수 없으며; 그것은 새로운 차원의 경험들 속으로 침투하고자 하는 용기와 지능적인 삶의 알려지지 않은 영역들에 대해 탐구하고자 시도하는 용기를 요구한다.

101:7.3 (1114.1) 곧 가치들의 새로운 체계들이 이룩되었으며; 원리들과 표준들에 대한 새로운 공식화가 성취되고; 기질과 이상(理想)이 새롭게 모양을 갖추며; 인격적 하나님에 대한 어떤 개념이 이루어지고, 그 뒤에는 그에 따른 관계에 대한 확장된 개념이 이루어진다.

101:7.4 (1114.2) 삶에 대한 종교적 사상과 비종교적 사상 사이의 큰 차이는 인정된 가치들의 본성과 수준 속에 그리고 충성심의 대상 속에 존재한다. 종교적인 원리의 진화에는 네 국면들이 있다: 그러한 경험은 단지 순응하게 되는, 즉 전통과 권위에 굴복하기를 거절하는 것이 될 수 있다. 또는 그것이 단지 일상적인 삶을 안정시키기에 충분한 정도에서 사소한 달성으로 만족될 수도 있으며, 그렇기 때문에 그러한 우연적인 수준에 일찍부터 구속된다. 그러한 필사자들은 혼자서도 잘 할 수 있다고 믿는다. 세 번째 집단은 논리적인 지능성의 수준으로 진보하지만 그곳에서 문화적인 노예 상태의 결과로 인하여 침체된다. 위대한 지식인들이 문화적 속박의 무자비한 지배력 속에 그토록 견고하게 붙잡혔던 것을 바라보는 것은 정말로 비참한 일이 아닐 수 없다. 그들의 문화적인 속박을, 속아서 그렇게 불리는, 과학의 물질주의적 속박과 바꾸는 것을 보는 것도 똑같이 애처로운 일이다. 철학의 네 번째 차원은 모든 틀에 박히고 전통적인 불리한 조건들로부터의 해방을 달성하고, 정직하게, 충성되게, 용감하게, 그리고 진실되게 감히 생각하고 행동하고 살아간다.

101:7.5 (1114.3) 모든 종교적 원리에 대한 까다로운 시험은 지능적인 노력과 사회적 봉사에 대한 그것들의 통합을 실현하는 바로 그 순간에 물질적인 세계와 영적인 세계의 실체들 사이를 그것이 구별 짓느냐 못 짓느냐에 있다. 건전한 종교적 원리는 하나님의 것들을 가이사의 것들과 혼동하지 않는다. 뿐만 아니라 그것은 종교에 대한 대용물로 순수한 기적을 바라는 심미적 종파를 인정하지도 않는다.

101:7.6 (1114.4) 철학은 주로 의식적으로 꾸민 이야기였던 원시 종교를 조화우주적 실체의 상승하는 가치들에 대한 생생한 경험으로 변형시킨다.

8. 신앙과 믿음

101:8.1 (1114.5) 믿음은 그것이 삶에 동기를 부여하고 삶의 양식을 실현할 때 신앙의 차원을 달성해 왔다. 어떤 교훈을 참된 것으로 받아들이는 것은 신앙이 아니며; 그것은 단지 믿음에 불과하다. 뿐만 아니라 신앙은 확신도 아니고 신념도 아니다. 정신의 상태는 그것이 실제적으로 삶의 양식을 지배할 때에만 신앙의 차원에 도달한다. 신앙은 참된 인격적 종교 경험의 생생한 속성이다. 사람은 진리를 믿고 아름다움을 동경하며 선함을 숭상할 수 있지만, 그것들을 경배하지는 않으며; 구원하는 신앙의 그러한 태도는, 의인화(擬人化)되고 무한히 더 높은 이것들의 전부이신 하나님께만 집중되어 있다.

101:8.2 (1114.6) 믿음은 항상 제한하고 구속하며; 신앙은 확장하고 풀어준다. 믿음은 고정시키고, 신앙은 해방시킨다. 그러나 생생한 종교적 신앙은 고귀한 믿음들의 연합 이상(以上)이며; 철학의 고양된 체계 이상이며; 영적인 의미들과 신성한 이상(理想)들 그리고 최고의 가치들과 관련된 생생한 경험이며; 하나님을 알게 하고 인간을 섬기게 하는 것이다. 믿음은 집단적인 소유물이 될 수 있지만, 신앙은 반드시 개인적이다. 이론적인 믿음은 어떤 집단에게 제시될 수 있지만, 신앙은 오직 종교인 개인의 마음속에서만 발생된다.

101:8.3 (1114.7) 신앙은 그것이 실체들을 거부하고 그것에 헌신하는 자들에게 거짓된 지식을 수여할 때 그것의 진리를 왜곡한다. 신앙은 그것이 지능적인 성실성의 배반을 조성하고 최고의 가치들과 신성한 이상(理想)들에 대한 충성심을 무시할 때 배신자가 된다. 신앙은 필사자 생애의 문제 해결 의무를 결코 피할 수 없다. 살아있는 신앙은 편협함이나 박해 또는 옹졸함을 조장하지 않는다.

101:8.4 (1115.1) 신앙은 창조적인 상상력을 속박하지 않을 뿐만 아니라, 과학적인 연구에 의한 발견들을 향하여 불합리한 선입관을 보이지도 않는다. 신앙은 종교에게 생기를 불어넣으며, 그 종교인들로 하여금 용맹스럽게 황금률을 지키도록 강요한다. 신앙의 열정은 지식에 의거하며, 그것의 분투는 장엄한 평화의 전주곡이다.

9. 종교와 도덕성

101:9.1 (1115.2) 종교의 어떤 공공연한 계시라도, 만약 그것이 그 전에 있었던 진화적 종교에 의해 창출되고 조성되어 왔던 윤리적 책무의 의무 요구 사항들을 알아보지 못한다면, 믿을만한 것으로 간주될 수 없다. 계시는 진화된 종교의 윤리적 시야(視野)를 반드시 확장시키며, 반면에 그것은 그 전에 있었던 모든 계시들의 도덕적 책무들을 동시적으로 그리고 반드시 확대시킨다.

101:9.2 (1115.3) 너희가 사람의 원시적 종교에 대해 (또는 원시인의 종교에 대해) 비판적인 판단을 내리는 자리에 앉는다고 가정할 때, 너희는 그들의 계몽(啓蒙) 정도와 양심의 상태에 따라 그들의 종교적 경험을 평가하고 그러한 미개인들을 판단해야 함을 반드시 기억해야 한다. 다른 사람의 종교를 지식과 진리에 대한 너희 자신의 표준들에 의해 판단하는 잘못을 범하지 마라.

101:9.3 (1115.4) 참된 종교는 그 혼 속에 있는 장엄하고도 심원한 신념인데, 그것은 사람의 가장 높은 윤리적 및 도덕적 개념들, 즉 인생의 가장 큰 가치들과 우주의 가장 깊은 실체들에 대한 그의 가장 고차원적인 해석을 구성하는 모론시아의 그 실체들을 믿지 않는 것이 그에게 옳지 못할 것이라고 그를 강제적으로 설득한다. 그리고 그러한 종교는 영적인 의식(意識)의 가장 높은 지시에 대한 지능적 충성심을 바치는 경험일 뿐이다.

101:9.4 (1115.5) 아름다움의 추구는 오직 그것이 윤리적인 한 그리고 그것이 도덕의 개념을 풍성하게 하는 범위 내에서만 종교의 일부분을 이룬다. 예술은 높은 영적 동기로부터 도출되어 온 목적으로 그것이 확산될 때에만 종교적이다.

101:9.5 (1115.6) 문명화된 사람의 계몽된 영적 의식은 어떤 특정한 지능적 믿음 또는 어떤 사람의 특별한 삶의 방식에 관심을 두기보다는 오히려 삶의 진리 발견, 즉 필사자 실존의 항상-반복되는 상황들에 대한 반응의 알맞고 올바른 기법에 관심을 둔다. 도덕 의식은, 의무가 사람으로 하여금 행동에 대한 일상적인 통제와 지도 속에서 지키도록 요구하는 그 윤리적이고 새로 나타나는 모론시아 가치들에 대한 인간의 인식과 자각에 적용되는 하나의 이름일 뿐이다.

101:9.6 (1115.7) 종교가 불완전하다는 사실을 인식하더라도, 거기에는 그것의 본성과 기능에 대한 적어도 다음과 같은 두 가지의 실제적 징후들이 있다:

101:9.7 (1115.8) 1. 종교의 영적인 충동과 철학적 압력이 사람으로 하여금 도덕적 가치들에 대한 그의 판단을 직접적으로 밖을 향하게 하여 그의 친구들의 관심사들 속으로 들어가게 만드는 경향--종교의 윤리적 반응--이 있다.

101:9.8 (1115.9) 2. 종교는 영적 가치들의 첨가된 개념들과 조화되고 그 전에 있었던 도덕적 가치들의 개념에 기초하고 그것으로부터 신앙으로 도출된 신성한 실체에 대한 영성화된 의식(意識)을 인간 정신을 위하여 창출한다. 그리하여 종교는 도덕적 직무들에 대한 일종의 검열관, 즉 실체에 대한 찬미된 도덕적 신뢰와 신용의 한 형태인, 영원 세계의 더욱 영구적인 실체들과 시간 세계의 증진된 실체들이 된다.

101:9.9 (1116.1) 신앙은 영구적인 실체에 대한 도덕적 의식과 영적 개념 사이의 연락장치가 된다. 종교는 사람이 현세적이고 자연적인 세계의 물질적인 제한 조건들로부터 탈출하여 구원이라는 기법 즉 진보적인 모론시아 변형에 의해 그리고 그것을 통하여 영원하고도 영적인 세계의 숭고한 실체로 들어가는 길이 된다.

10. 사람의 해방자(解放者)로서의 종교

101:10.12 (1116.2) 지성적인 사람은 자신이 자연으로부터 발생된 존재, 즉 물질적인 우주의 한 부분임을 알고 있으며; 마찬가지로 그는 에너지 우주의 수학적 차원의 움직임과 장력(張力) 속에서 개별적인 인격체의 생존을 식별하지 못한다. 뿐만 아니라 사람은 물리적인 인과법칙의 고찰을 통하여 영적인 실체를 식별할 수도 전혀 없다.

101:10.13 (1116.3) 또한 인간 존재는 자신이 관념 작용의 조화우주의 일부분임을 자각하지만, 개념이 어떤 도덕적 생활 범위 밖을 인정할지라도, 생각하는 인격체의 개인적 생존을 나타내는 개념은 전혀 타고나지 않았다. 뿐만 아니라 논리와 이성의 가능성에 대한 철저한 검토도 논리학자나 이성 연구자에게 인격체 생존에 대한 영원한 진리를 전혀 드러내지 않는다.

101:10.14 (1116.4) 법칙의 물질적인 차원은 인과관계에 연속성을 즉 그 전에 있었던 행위에 영향을 주는 끊임없는 반응을 제공하며; 정신 차원은 관념 작용의 연속성의 영구 보존, 즉 먼저 존재한 개념작용들로부터의 개념적 잠재력의 끊임없는 흐름을 제시한다. 그러나 그 우주의 이러한 차원들 중 어떤 것도 호기심에 찬 필사자에게 신분의 불공평성으로부터 그리고 우주 안에서 일시적으로 존재하는 실체, 즉 제한된 생명 에너지의 소모에 따라 소멸될 운명에 처한 임시적 인격체라는 견딜 수 없는 불안감으로부터 피할 수 있는 길을 보여주지 못한다.

101:10.15 (1116.5) 사람이 우주 안에서 자신의 필사자 신분 속에 타고난 족쇄를 영원히 부술 수 있는 것은 오직 영적 통찰력에 이르게 하는 모론시아의 길을 통해서이다. 에너지와 정신은 낙원신격으로 돌아가도록 인도하지만, 사람의 에너지 천부재능과 정신 천부재능 중 어떤 것도 그러한 낙원 신격으로부터 직접적으로 발생되지 않는다. 오직 영적인 의미에서만 사람이 하나님의 자녀이다. 그리고 이것은 사람이 현재 낙원 아버지에 의해 부여되고 내주되는 것이 오직 영적인 의미에서만 그러하기 때문에 맞는 말이다. 인류는 종교적인 경험이라는 길을 통해서 그리고 참된 신앙에 의해서 이루는 경우를 제외하고는 결코 신성(神性)을 발견할 수 없다. 하나님의 진리에 대한 신앙 수락이 사람으로 하여금 물질적 제한 조건들의 제한된 한계들로부터 벗어날 수 있게 해주며 물질적 영역 즉 죽음이 존재하는 곳으로부터 영적 영역 즉 영원한 생명이 존재하는 곳으로 확실한 행실을 성취할 합리적 희망을 제공한다.

101:10.16 (1116.6) 종교의 목적은 하나님에 관한 호기심을 만족시키는 것이 아니라 오히려 지능적 불변성과 철학적 보장을 제공하는 것, 즉 필사적 존재를 신성한 존재와, 부분적 존재를 완전한 존재와, 사람을 하나님과 융합시킴으로써 인간 생애를 안정시키고 풍성하게 하는 것이다. 관념성에 대한 사람의 개념들이 실체성을 부여받는 것은 종교적인 경험을 통해서이다.

101:10.17 (1116.7) 신성(神性)에 대해서는 과학적인 증명도 논리적인 증명도 결코 존재할 수 없다. 이성 자체만으로는 종교적 경험의 가치들과 우수성들을 전혀 확인할 수 없다. 그러나 다음과 같은 말은 언제나 옳을 것이다: 하나님의 뜻을 기꺼이 행하려는 자는 누구든지 영적 가치들의 확실성을 깨닫게 될 것이다. 이것은 종교적 경험의 실체에 대한 증명을 제시함에 있어서 필사자 차원에서 이룩될 수 있는 가장 가까운 접근이다. 오로지 그러한 신앙만이 물질세계의 기계적인 쇠고랑으로부터 그리고 지능적 세계의 불완전성에서 나오는 잘못된 왜곡으로부터 벗어나게 할 수 있으며; 그것만이 개별적 인격체의 계속적인 구원에 관한 인간적 사고(思考) 속에서 만난 곤경을 해결할 수 있는 발견된 유일한 방법이다. 오직 그것만이 실체의 완성에 이르는 그리고 사랑과 통일과 조화와 진보적 신격 달성에 대한 우주적 창조 속에서 영원한 생명에 이르게 하는 유일한 입장권(入場券)이다.

101:10.18 (1117.1) 종교는 관념론적 고립감 또는 영적 고독에 대한 사람의 감각을 효과적으로 치유하며; 믿는 자를 하나님의 아들, 즉 새롭고도 의미심장한 우주의 한 시민으로서의 참정권을 부여한다. 종교는 사람에게 자신의 혼 속에서 식별할 수 있는 정의의 섬광을 따름에 있어서 무한자의 계획과 영원자의 목적에 자기 자신을 그것에 따라 일치시키도록 확신시킨다. 해방된 그러한 혼은 이러한 새로운 우주 즉 자신의 우주 안에서 즉시 편안한 느낌을 갖기 시작한다.

101:10.19 (1117.2) 너희가 신앙의 그러한 변환을 경험할 때, 너희는 더 이상 수학적인 조화우주에 노예가 된 한 부분이 아니며 오히려 우주적 아버지의 해방된 자발적 아들이다. 그러한 해방된 아들은 일시적인 실존의 종말이라는 냉혹한 운명에 대항하여 더 이상은 홀로 싸우지 않으며; 더 이상은 모든 자연 현상 즉 자기에게 절망적으로 대항하는 불평등과 싸우지 않으며; 어쩌면 자신이 희망 없는 환상을 신뢰하거나 또는 공상적인 어떤 오류에 자기 신앙을 고정시킨 것이 아닌가 하는 무력하게 만드는 두려움에 의해 더 이상 비틀거리지 않는다.

101:10.20 (1117.3) 이제는 오히려, 실존의 부분적인 그림자들에 대하여 실체가 승리하는 전투를 함에 있어서 징집된 하나님의 아들들이 함께 하고 있다. 마침내 모든 피조물들은, 생명의 영원성과 신분에 있어서의 신성(神性)을 달성하고자 하는 숭고한 투쟁 속에서 거의 무제한적인 우주의 모든 거룩한 단체들과 하나님이 자기들의 편에 서 있다는 사실을 의식하게 된다. 신앙으로 해방된 그러한 자녀들은 지고한 단체들과 영원 세계의 신성한 인격체들과 같은 편에서 시간 세계의 투쟁들 속에 확실하게 모집되었으며; 심지어 그들의 진로 속에 있는 별들도 그들을 위하여 지금 싸우고 있고; 그들은 마침내 그 속으로부터, 즉 하나님의 관점에서 우주를 바라보고 있으며, 모든 것은 물질적인 고립의 불확실성으로부터 영원한 영적 진보의 확실성으로 변환되었다. 심지어 시간 그 자체도, 공간의 움직이는 찬란한 모습 위에 낙원 실체들에 의해 던져진 영원 세계의 그림자에 지나지 않게 된다.

101:10.21 (1117.4) [네바돈멜기세덱에 의해 제시되었음]





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