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유랜시아 책 - 제100편 : 인간 체험에서의 종교

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제100편 : 인간 체험에서의 종교



제100편 : 인간 체험에서의 종교

100:0.1 (1094.1) 역동적(力動的)인 종교 생활 체험은 평범한 개인을 이상적(理想的) 능력을 가진 인격체로 변화시킨다. 종교는 각 개인의 진보를 육성함으로써 전체의 진보에 공헌하며, 각 개인의 진보는 전체의 성취를 통해 증대된다.

100:0.2 (1094.2) 영적 성장은 다른 종교인들과의 긴밀한 연합에 의해 서로 자극 받는다. 사랑은 종교적 성장--주관적 찬미 대신 객관적 매력--에 토양을 제공하며 더욱이 지고한 주관적 만족을 가져온다. 그리고 종교는 일상생활의 진부한 고역(苦役)을 고상하게 만든다.

1. 종교적 성장

100:1.1 (1094.3) 종교가 의미의 성장과 가치의 증진을 가져오는 반면, 순전히 개인적인 평가(評價)들이 절대불변 수준으로 높여질 때 항상 악(惡)이 결과로 생겨난다. 어린이는 즐거움의 크기에 따라 체험을 평가하며; 성숙은 개인적 즐거움 대신 보다 높은 의미들로, 심지어 다양화 된 생활환경과 시공우주적 관계라는 최고의 개념들에 대한 충성심으로 치환된 양(量)에 비례한다.

100:1.2 (1094.4) 어떤 사람들은 너무 바빠서 성장하지 못하며 그렇기 때문에 영적으로 응고되는 심각한 위험에 빠진다. 의미들의 성장을 위한 준비가 서로 다른 시대들에, 계속되는 문화들에서, 그리고 증진하는 문명의 진행 단계들에서 이뤄져야만 한다. 편견과 무지가 성장의 주요 방해자들이다.

100:1.3 (1094.5) 발달하는 모든 어린이에게 자신의 종교 체험을 성장시킬 수 있는 기회를 부여하고; 진부한 어른의 체험을 그에게 강요하지 마라. 확립된 교육 체제를 통해 매년 진보됨이 반드시 지적 진보를 의미하지는 않으며, 영적 성장에서는 더욱 그렇지 않음을 기억해라. 단어를 많이 아는 것이 성품의 발달을 의미하지는 않는다. 성장은 단순히 결과들에 의해 정확하게 표시되지 않고 오히려 진행되는 정도로 표시된다. 참다운 교육적 성장은 이상(理想)의 향상, 가치에 대한 증대된 감상, 가치의 새로운 의미, 그리고 최상의 가치에 대한 증가된 충성심으로 표시된다.

100:1.4 (1094.6) 어린이는 오직 자신의 어른 지인(知人)들의 충실함에 의해서만 영구적으로 감명 받으며; 교훈이나 본보기조차 계속 영향을 미치지는 못한다. 충실한 사람은 성장하는 사람이며; 성장은 감명 주고 영감 주는 실체다. 지금 충실하게 살면--성장-- 그 결과가 나중에 반드시 따라올 것이다. 올챙이가 개구리 되는 가장 빠른 길은 순간마다 올챙이로 충실하게 사는 것이다.

100:1.5 (1094.7) 종교적 성장에 필수불가결한 토양(土壤)은 자아-실현의 진보적 삶, 자연적 성향들의 조화, 호기심의 발동 및 타당한 모험의 향유, 만족감의 체험, 주의를 기울임 및 자각함에 대한 염려 충동의 작용, 경이감의-매력, 그리고 사소함 즉 겸손함에 대한 정상적 인식 등을 전제로 한다. 또한 성장은 자기-비판--양심--에 수반되는 자아성 발견에 입각하는데, 양심은 정말로 어떤 이 자신의 가치-습성 즉 개인적인 이상(理想)들에 의한 자신에 대한 비판이기 때문이다.

100:1.6 (1095.1) 종교 체험은 육체의 건강, 유전된 기질, 그리고 사회 환경에 의해 현저하게 영향 받는다. 그러나 이런 현세적 조건들은 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행함에 바쳐진 혼에 의해 이뤄지는 내부의 영적 진보를 막지 않는다. 정상적인 모든 필사자 속에는, 그들이 특별히 억압하지만 않으면 기능을 발휘하는 성장과 자아-실현에 대한 어떤 타고난 본능적 욕구들이 있다. 영적 성장의 잠재력을 갖는 이 구성적인 재능을 육성하는 확실한 기법은 최상의 가치들에 대해 전심으로 헌신하는 태도를 견지하는 것이다.

100:1.7 (1095.2) 종교는 증여되거나, 받거나, 빌리거나, 배워지거나, 또는 잃을 수 있는 것이 아니다. 그것은 최종적 가치들을 향해 자라가는 탐구에 비례해 성장하는 개인적 체험이다. 그래서 시공우주적 성장은 의미의 누적과 가치들의 계속 확대되는 상승 결과로 수반된다. 그러나 숭고함 자체는 항상 무의식적 성장이다.

100:1.8 (1095.3) 생각하기와 행동하기의 종교적 습관들은 영적 성장의 조화에 기여한다. 누구든 영적 충동에 대한 호의적 반응, 즉 일종의 조절된 영적 반사작용을 하는 쪽으로 종교적 성향을 개발할 수 있다. 종교적 성장을 도와주는 습관에는 신성한 가치들에 대한 세련된 감수성, 다른 사람들의 종교적 삶 인식, 시공우주적 의미들에 대한 깊은 명상, 경건한 문제 해결, 자신의 영적 삶을 다른 동료들과 나눔, 이기심의 회피, 신성한 자비를 임의로 간주하지 않음, 하나님 앞에 있는 것처럼 살기 등이 있다. 종교적 성장 요소들은 의도적일 수 있지만 성장 자체는 반드시 무의식적(無意識的)이다.

100:1.9 (1095.4) 그렇지만, 종교적 성장의 무의식적 본성은 그것이 인간 지능의 잠재의식적 영역으로 가정되는 곳에서 작용하는 활동임을 예시하지 않으며; 오히려 그것은 필사자 정신의 초의식(超意識) 수준에서 이뤄지는 창조적 활동을 예시한다. 무의식적인 종교적 성장의 실체를 깨닫는 체험은 초월의식이 기능적으로 실존한다는 하나의 명확한 증거다.

2. 영적 성장

100:2.1 (1095.5) 영적 발전은, 첫째로, 참된 영적 권세와 생생한 영적 관계를 유지함에, 둘째는, 영적 열매를 계속 맺음 즉: 자신의 영적 은인(恩人)들로부터 받아온 그것에 속한 자기 동료들에게 보답하는 섬김에 달려있다. 영적 진보는 완전하게 되기를 추구하는 자들의 자아-의식, 즉 하나님을 알고 그와 같이 되려는 욕망, 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행하려는 전심으로의 의도와 결부된 영적 빈곤을 지적으로 깨달음에 입각해 이뤄진다.

100:2.2 (1095.6) 영적 성장은 맨 먼저 필요에 대한 어떤 각성이고, 다음에는 의미의 식별이며, 그 다음에는 가치의 발견이다. 참된 영적 발전의 증거는 사랑에 의해 출발되고, 이타적 사역에 의해 활성화되며, 신성(神性)에 속하는 완전한 이상(理想)들에 대한 전심으로의 경배에 의해 지배되는 인간 인격체의 표현에 들어있다. 그리고 이런 전체 체험은 단순히 신학적인 믿음과는 대조적으로 종교의 실체를 구성한다.

100:2.3 (1095.7) 종교는 그것이 우주에 대해 영적으로 반응하는 개화되고 현명한 기법이 되는 체험의 수준으로 발전할 수 있다. 영화롭게 된 그런 종교는 인간 인격체의 3가지 즉: 지적, 모론시아적, 그리고 영적 수준에서; 정신에, 진화하는 혼 안에, 그리고 내주(內住)하는 영과 함께 작용할 수 있다.

100:2.4 (1096.1) 영성(靈性)은 곧바로, 한 사람의 하나님께 대한 친근 정도와 자기 동료 존재들에 대한 유익함의 척도가 된다. 영성은 사물에서 아름다움을 발견하게 하고 의미에서 진리를 깨닫게 하며 가치들에서 선함을 발견케 하는 역량을 증진시킨다. 영적 발달은 그것을 위한 수용력에 의해 결정되며 사랑의 이기적 특성들을 제거함에 직접 비례한다.

100:2.5 (1096.2) 실제적인 영적 상태는 신격 달성 즉 조율사 동조(同調)의 정도와 같다. 영성(靈性)의 궁극성 성취는 실체의 최고점 달성, 즉 하나님같음이라는 최고점(最高點)과 일치한다. 영원한 생명은 무한한 가치들에 대한 끝없는 추구다.

100:2.6 (1096.3) 인간의 자아-실현 목표는 물질적이 아니라 영적이어야 한다. 노력할만한 가치를 갖는 유일한 실체는 신성하고 영적이며 영원한 것들이다. 필사적 사람에게는 육체적인 즐거움을 누리고 인간적 애정을 만족시킬 권리가 있으며; 인간 연합체들과 현세적 제도들에 충성함으로써 유익을 얻을 수 있지만, 이런 것들은, 공간을 초월하고 시간을 극복하며 신성한 완전성과 완결성취자의 봉사에 대한 영원한 운명을 성취해야만 하는 불멸(不滅)의 인격체를 세울 수 있는 영원한 기초를 제공하지는 않는다.

100:2.7 (1096.4) 예수께서는 하나님을 아는 필사자의 뜻깊은 확실성을 묘사하면서 말씀했다: “하나님을 알고 천국을 믿는 자들이라면, 이 세상에 있는 모든 것이 무너진들 무슨 대수로운 일이겠느냐?” 현세적 안전은 무너지기 쉽지만, 영적 확실성은 흔들리지 않는다. 인간의 역경, 이기심, 잔인함, 증오, 원한, 그리고 시기심의 밀물이 필사자의 혼을 휩쓸 때, 너희는 하나의 내적 요새 즉 절대로 무너질 수 없는 영의 성곽이 존재한다는 확신 속으로 안전하게 피할 수 있으며; 적어도 이것은 영원하신 하나님의 내주하는 영에게 자신의 혼을 완전히 맡기는 모든 인간에게 확실히 적용된다.

100:2.8 (1096.5) 그런 영적 달성이 이뤄지고 나면, 점차적인 성장에 의해 또는 특정한 위기에 의해 확립되든지, 인격자의 새로운 적응은 물론 가치에 대한 새로운 기준들의 발달이 일어난다. 영으로 태어난 그런 개인은 삶에 다시 확실한 동기를 부여받기 때문에 자신이 가장 좋아하는 열정들이 사라지고 가장 열망하는 희망이 무너지는 동안에도 태연하게 기다릴 수 있으며; 그런 큰 재앙들이 새롭고 더 웅대한 수준의 우주 달성이라는 더 고상하고 영속적인 실체들을 높여주기 전에 한 사람의 현세적 창조물들을 파괴하는 방향수정의 격변들에 불과함을 명확하게 안다.

3. 최상의 가치에 대한 개념들

100:3.1 (1096.6) 종교는 정신의 정적(靜的)이고 행복넘치는 평화를 달성하기 위한 기법이 아니며; 역동적 봉사를 위해 혼을 체계화하는 추진력이다. 그것은 하나님을 사랑하고 사람을 돌보는 충성된 봉사 속에 자아성 전체를 등록하는 것이다. 종교는 최고의 목표 달성, 즉 영원한 보상에 필수 불가결한 어떤 값이든 지불한다. 성별된 완결이, 최고로 탁월한 종교적 충성심 속에 있다. 그리고 이런 충성심은 사회적으로 유효하고 영적으로 진보적이다.

100:3.2 (1096.7) 종교인에게 하나님이라는 단어는 최고의 실체를 향한 접근과 신성한 가치에 대한 깨달음을 나타내는 상징이 된다. 인간이 좋아함과 싫어함이 선과 악을 결정하지 않으며; 도덕적 가치관은 소망 실현이나 감정적 좌절감에서 자라나지 않는다.

100:3.3 (1096.8) 가치관을 고려함에서 너희는 가치 있는 것과 가치를 갖는 것의 차이를 반드시 구분해야 한다. 너희는 유쾌한 활동들과, 언제나 혁신적으로 점점 더 높은 인간 체험 수준에서 그것들의 의미 있는 종합과 증진된 실현 사이의 관계를 인식해야만 한다.

100:3.4 (1097.1) 의미는 체험이 가치에 덧붙이는 어떤 것이며; 가치들에 대한 감상적 의식이다. 격리되고 순전히 이기적인 만족은 의미들에 대한 실질적 평가절하, 즉 상대적 악(惡)에 가까운 무의미한 향락을 암시할 수도 있다. 가치기준은 실체들이 의미심장하고 심적으로 연합될 때, 즉 그런 관계들이 정신에 의해 인식되고 감상될 때 체험적이다.

100:3.5 (1097.2) 가치관은 결코 정적(靜的)일 수 없으며; 실체는 변화 즉 성장을 의미한다. 성장이 없는 변화 즉 의미의 팽창과 가치에 대한 찬미는 무가치하다--잠재적 악이다. 어떤 체험이든 시공우주적 적응의 질이 향상될수록, 더 많은 의미를 갖는다. 가치는 관념적 환상이 아니며; 실제적이지만, 반드시 관계들의 실상에 의존한다. 가치는 항상 실제적인 동시에 잠재적이다--과거의 어떤 것이 아니라 현재의 어떤 것 그리고 되어가는 어떤 것이다.

100:3.6 (1097.3) 실제와 잠재의 연합은 성장 즉 가치의 체험적 실현과 같다. 그러나 성장은 단순한 진보가 아니다. 진보는 항상 의미 있지만, 성장이 없으면 상대적으로 무가치하다. 인간 생애의 최고 가치는 가치의 성장과 의미의 진보 그리고 이 두 체험의 시공우주적 상호관계 실현에 있다. 그리고 그런 체험은 하나님-의식에 상응한다. 그런 필사자는 초자연적이지 않은 반면 정말로 초인간적 존재가 되고 있으며; 불멸의 혼(魂)은 진화하고 있다.

100:3.7 (1097.4) 사람은 성장을 일으킬 수 없지만, 순조로운 조건들을 제공할 수는 있다. 성장은 반드시 무의식적인데, 육체적으로, 지적으로, 또는 영적으로 그렇다. 사랑은 그렇게 성장하며; 창조되거나 만들어지거나 구매될 수 없으며; 그것은 자라야만 한다. 진화는 성장의 시공우주적 기법이다. 사회적 성장은 법에 의해 보장될 수 없으며, 도덕적 성장은 개선된 경영에 의해 이뤄질 수 없다. 사람이 기계는 만들 수 있지만, 그것의 참된 가치는 반드시 인간의 문화와 개인적 감상에서 도출돼야 한다. 성장에 대한 사람의 유일한 기여는 자기 인격체--살아있는 신앙--의 전체 능력의 활성화다.

4. 성장에 관한 문제들

100:4.1 (1097.5) 종교적 삶은 헌신적인 삶이며, 헌신적 삶은 창조적인 삶 즉 독창적이고 자발적이다. 새로운 종교적 통찰력은 열등한 옛 반응 원형(原型)들 대신 새롭고 더 나은 반응 습관을 선택하도록 만드는 갈등들에서 발생한다. 새로운 의미는 오직 갈등 한가운데서만 일어나며; 갈등은 오직 우수한 의미들에 내포된 더 높은 가치 채택하기를 거절함에 직면해서만 존속한다.

100:4.2 (1097.6) 종교적 혼란은 피할 수 없으며; 심령적 갈등과 영적 동요 없이는 성장이 있을 수 없다. 삶의 철학적 기준 체제가 철학적 정신 영역에 상당한 소란을 가져온다. 갈등 없이는 숭고한 자, 선한 자, 진실한 자, 그리고 고결한 자들을 위한 충성심이 발휘되지 않는다. 영적 선견지명의 정화(淨化)와 시공우주적 통찰력의 증진에는 수고가 뒤따른다. 그리고 인간 지능은, 잠시 실존하는 비영적(非靈的) 에너지들로 살아감에서 축출되면 분개한다. 나태한 동물적 정신은 시공우주적 문제 해결에 전력을 다할 필요 있는 수고를 몹시 싫어한다.

100:4.3 (1097.7) 그러나 종교적인 삶에서 중대한 문제는 사랑의 지배에 의해 인격체의 혼적 능력을 통합하는 과제에 있다. 건강, 심적(心的) 능률, 그리고 행복은 육체적 체계, 정신 체계, 그리고 영 체계들의 통합에서 발생한다. 사람이 건강과 건전함에 대해서는 많이 이해하지만, 행복에 대해서는 진정으로 깨닫는 바가 거의 없다. 가장 고상한 행복은 영적 진보와 분리될 수 없도록 연결돼 있다. 영적 성장은 끊임없는 기쁨 즉 모든 이해심을 가능케 하는 평화를 가져온다.

100:4.4 (1098.1) 육체적 생애에서는 감각이 물체들의 실존을 밝혀주며; 정신은 의미의 실체를 발견하지만; 영적 체험은 각 개인에게 생애의 참된 가치를 계시한다. 인간의 삶의 이런 높은 수준은 하나님의 지존적 사랑에서 그리고 사람의 이타적 사랑에서 달성된다. 너희가 자기 동료들을 사랑한다면, 그들의 가치를 발견해야만 한다. 예수께서는 사람에게 그런 높은 가치를 뒀으므로 그들을 그토록 사랑했다. 너희는 그들의 동기(動機)를 발견함으로써 너희 동역자들에게 있는 가치를 가장 잘 발견할 수 있다. 누군가 너를 짜증나게 한다면, 분노의 느낌을 일으킨다면, 너는 그의 관점, 즉 그런 불쾌한 행위의 이유를 분별하기 위해 동정심으로 노력해야 한다. 너희가 일단 너희 이웃을 이해하게 되면, 인내할 수 있게 되고, 이 아량이 우정으로 발전하고 사랑의 결실을 맺게 될 것이다.

100:4.5 (1098.2) 동굴에 살던 시대의 원시적인 너희 조상 중 하나의 모습--키가 작고, 흉하며, 불결하고, 고함치는 인간 괴물이 다리를 벌리고, 막대기를 들고, 정면을 사납게 보며 증오심과 악의로 숨을 몰아쉬는--을 마음의 눈으로 상상해 보라. 그런 모습은 사람의 신성한 존엄성과 거리가 멀다. 그러나 그 그림을 확대시킬 수 있는 기회를 주기 바란다. 힘찬 이 인간 앞에 날카로운-송곳니를 가진 호랑이 한 마리가 웅크리고 있다. 그 사람 뒤에는 한 여인과 두 아이가 있다. 너희는 그런 모습이 인간 종족에 있는 훌륭하고 고귀한 많은 것을 보여주기 시작함을 곧 알겠지만, 그 사람은 두 그림 속에 같은 주인공이다. 너희는 오직 두 번째 그림에서만 넓혀진 시야에 호감 갖는다. 너희는 그 속에서 진화하는 필사자의 동기를 구분하게 된다. 그의 태도는, 너희가 그를 이해하기 때문에 칭찬 받을 만한 것으로 바뀐다. 너희가 자신의 동역자들의 동인(動因)을 추측할 수만 있다면, 얼마나 그들을 더 잘 이해할 수 있겠는가. 너희가 자신의 동료들을 알 수만 있다면, 결국 그들을 사랑하게 될 것이다.

100:4.6 (1098.3) 너희는 단순한 의지적 행동에 의해서는 너희 동료들을 진정으로 사랑할 수 없다. 사랑은 너희 이웃의 동기와 감상을 철저히 이해함으로써만 발생된다. 너희가 매일 한 사람씩 더 사랑하는 법을 배우는 것이 오늘 모든 사람을 사랑하는 것보다 더 중요하다. 너희가 매일 또는 매 주 너희 동료들 중 한 사람씩 더 이해하게 된다면, 그리고 이것이 너희의 역량의 한계라면, 너희는 분명히 사회화 돼갈 것이고 너희 인격체를 진정으로 영성화 시켜갈 것이다. 사랑은 전염성 있으며, 인간적 헌신이 지성적이고 현명할 때는, 사랑이 미움보다 더 매력 있다. 그러나 참되고 이타적인 사랑만이 정말로 전염된다. 각 사람이 역동적 애정의 중심점이 될 수만 있다면, 사랑이라는 이 친절한 병원체는 인간성의 감상적 감정-흐름을 곧 널리 퍼뜨려 모든 문명 세계가 사랑으로 포위되고 사람의 형제관계가 실현되는 경지에 이르게 될 것이다.

5. 회심과 신비주의

100:5.1 (1098.4) 세상은 길 잃은 혼들로 가득한데, 그들은 신학적 감각에서 길을 잃은 것이 아니라 방향지시적 의미에서 길을 잃었고, 좌절감 느끼는 철학 시대의 이론과 종파들 속에서 혼돈해 방황한다. 종교적 권세 대신 삶의 철학을 세우는 방법을 배운 사람이 너무 적다. (사회화된 종교 상징들도 성장의 경로들로서 무시돼서는 안 되지만, 그럼에도 강바닥은 강물이 아니다.)

100:5.2 (1098.5) 종교적 성장의 진보는 침체에서 갈등을 거쳐 조화로, 즉 불확실성에서 확신하는 신앙으로, 혼돈 된 시공우주적 의식(意識)에서 인격체의 통합으로, 현세적 목표에서 영원한 목표로, 두려움에 속박된 상태에서 신성한 아들신분의 해방으로 인도한다.

100:5.3 (1099.1) 최고의 이상(理想)들에 대한 충성심의 고백--하나님-의식(意識)에 대한 심령적, 감정적, 및 영적 깨달음--이 자연스럽고 점진적인 성장이 될 수 있거나 또는 어떤 위기 속에서와 마찬가지로 특정한 시점에서 때때로 체험될 수도 있음을 분명히 해야만 한다. 사도 바울다마스커스로 가는 길에서 그 중대한 날 바로 그런 갑작스럽고 장엄한 회심을 체험했다. 가우타마 싯다르타는 홀로 앉아 궁극적 진리의 신비를 꿰뚫어보고자 하던 그 밤에 비슷한 체험을 했다. 많은 다른 사람도 유사한 체험을 했으며, 갑작스런 회심 없이 영적 진보를 이룩한 참된 신자(信者)도 많이 있었다.

100:5.4 (1099.2) 소위 종교적 회심이라 불리는 것과 관련된 극적 현상 대부분은 본질상 완전히 심리적인 것이었지만, 때로는 영적으로 기원되는 체험이 일어나기도 한다. 영 달성을 향해 심령적으로 상승해 도달하는 어떤 수준에서든 절대적으로 전체성을 갖도록 정신이 동원될 때, 즉 신성한 개념에 이르는 충성심에 대한 인간적 자극이 완전하게 이뤄질 때는, 믿는 그 필사자의 초의식적 정신이 갖는 집중되고 정화된 목적에 동조하기 위해, 내주하는 영이 갑자기 하향(下向)-점유하는 현상이 매우 자주 발생한다. 그리고 순전히 심리적인 관계를 뛰어넘는 요소들 속에 있는 회심을 구성하는 것은 바로 지적 현상과 영적 현상을 통합하는 그런 체험이다.

100:5.5 (1099.3) 그러나 감정 자체만으로는 잘못된 회심이며; 느낌뿐 아니라 신앙도 가져야만 한다. 그런 심령적 동원이 부분적인 그 정도까지, 그리고 그런 인간적-충성심의 동기가 불완전한 한에는, 회심의 체험은 그 정도까지, 혼합된 지적, 감정적, 및 영적 실체가 될 것이다.

100:5.6 (1099.4) 누군가가, 이론적 잠재의식 정신을, 통합된 다른 지적 생애 속에 있는 실제적으로 작용하는 전제(前提)로 인정하고 싶어 한다면, 초의식적 수준처럼, 상승하는 지적 활동의 비슷하고 상응하는 어떤 영역, 즉 내주하는 영 실재인 사고 조율사와 즉각적으로 접촉할 수 있는 지대를 반드시 필요로 한다. 이런 모든 심령적 고찰 속에 있는 큰 위험성은 색다른 꿈을 포함해 환상과 소위 신비로운 체험이라 불리는 그것들이 인간 정신을 향한 신성한 통신으로 간주될 수 있다는 점이다. 지나간 시절에, 신성한 존재들은, 이 모든 현상에도, 하나님을 아는 특정한 사람들에게 자신을 계시해 왔는데, 그들의 신비로운 황홀경이나 병적인 환상들 때문이 아니었다.

100:5.7 (1099.5) 회심-추구와는 대조적으로, 사고 조율사와 접촉할 가능성 있는 모론시아 지대에 더 잘 접근하는 길은 살아있는 신앙과 진지한 경배, 즉 전심의 기도와 이타적 기도를 통해 이뤄질 것이다. 대체로 인간 정신의 무의식 수준에 속하는 기억의 급격한 상승 중 너무 많은 것이 신성한 계시와 영 선도(先導)로 오해돼 왔다.

100:5.8 (1099.6) 종교적 백일몽(白日夢)의 습관적 실행과 관련된 큰 위험성이 있으며; 신비주의가 하나의 실체 도피 기법이 될 수도 있지만, 그럼에도 그것은 때로 참된 영적 교류 수단이 돼 왔다. 바쁜 인생 현장에서 잠시 물러나 있는 것은 심각한 위험을 가져오지 않을 수 있지만, 인격체의 긴 기간의 고립은 가장 바람직하지 못하다. 어떤 상황에서든, 망상적 의식(意識)의 무아지경 상태가 종교 체험으로 장려돼서는 안 된다.

100:5.9 (1099.7) 신비적 상태의 특질은, 비교적 수동적인 지능에서 작동하는 집중적 관심이라는 선명한 안전지대들과 의식(意識)의 확산작용이다. 이 모든 것은 영적 접촉의 영역 즉 초의식의 지시 받음보다는 잠재의식을 향해 의식을 끌어내림이다. 많은 신비가가 자신의 정신 분열(分裂)을 비정상적 정신 징후(徵候)들이 나타나는 수준까지 몰아간다.

100:5.10 (1100.1) 영적 명상 중 비교적 더 건전한 태도는 사려 깊은 경배와 감사드리는 기도에서 발견될 수 있다. 육체 속에 있었던 예수의 일생 중 후기에 발생했던 것 같은, 자신의 사고 조율사와의 직접 교류는 소위 신비적 체험이라 불리는 것들과 혼동돼서는 안 된다. 신비적 교류의 개시에 기여하는 요소들은 그런 심령적 상태의 위험성을 암시한다. 신비적 상태는: 육체적 노고, 금식, 심령적 분리, 깊은 심미적 체험, 강렬한 성적 충동, 두려움, 불안, 분노, 그리고 격렬한 춤 등에 의해 촉진된다. 그런 예비적 준비 결과로 나타나는 물질적 부산물 대부분은 잠재의식 정신에서 기원된다.

100:5.11 (1100.2) 그 조건들이 신비적 현상에 아무리 호의적이더라도, 나사렛 예수께서는 낙원 아버지와 교류하기 위해 그런 방법에 의존하지 않으셨음을 분명히 이해해야만 한다. 예수께서는 잠재의식적 망상 또는 초의식적 환상을 이용하지 않았다.

6. 종교적 삶의 징후들

100:6.1 (1100.3) 진화적 종교와 계시적 종교는 방법상 분명히 다른 반면, 동기에서는 매우 비슷하다. 종교는 생명의 독특한 기능이 아니며; 오히려 삶의 방식이다. 참된 종교는 종교인이 자신에게 그리고 모든 인류를 위해 최상의 가치가 있을 것이라 생각하는 어떤 실체에 전심으로 바치는 헌신이다. 그리고 모든 종교의 뚜렷한 특질은: 최상의 가치들에 대한 의심하지 않는 충성심과 전심으로의 헌신이다. 최상의 가치들에 대한 이런 종교적 헌신은 신앙심 없는 것으로 보이는 어머니의 자기 자식에 대한 관계에 그리고 지지하는 어떤 주장에 대한 비종교인의 열렬한 충성심에 나타난다.

100:6.2 (1100.4) 종교인이 용납한 최상의 가치는 열등한 것일 수 있고 또는 심지어 잘못된 것일 수도 있지만, 그럼에도 그것은 종교적이다. 종교는 최상의 것으로 유지되는 가치가 정말로 참된 영적 가치를 갖는 시공우주적 실체가 되는 바로 그 한도 내에서 참되다.

100:6.3 (1100.5) 종교적 충동에 대한 인간 반응의 징후들에는 숭고함과 웅장함이라는 특성이 있다. 진지한 종교인은 우주 시민신분을 의식하며 초인간적 능력의 근원들과 접촉함을 자각한다. 그는 하나님의 아들들의 뛰어나고 고상한 교제에 소속된다는 확신으로 감격하고 격려 받는다. 자아-가치에 대한 의식(意識)은 가장 높은 우주적 목표들--최상의 목표들--을 향한 탐색(探索)의 충동에 의해 증대돼 왔다.

100:6.4 (1100.6) 자아는 강화된 자기-훈련을 강요하고 감정적 갈등을 줄여주며 필사적 생애를 정말로 가치 있는 삶으로 만들어주는 전부-포함하는 어떤 동기의 흥미로운 충동에 굴복해 왔다. 인간의 한계에 대한 병적 인식은 치명적인 결점들에 대한 자연스런 의식(意識)으로 바뀌며, 가장 높은 우주적 및 초우주적 목표들을 달성하기 위한 도덕적 결정과 영적 열망에 관련돼 있다. 그리고 초인간적 이상(理想)들의 달성에 대한 열정적인 이 노력은 증가하는 인내, 관용, 꿋꿋함, 그리고 아량의 특징을 항상 갖는다.

100:6.5 (1100.7) 그러나 참된 종교는 활기찬 사랑 즉 봉사하는 삶이다. 종교인이 순전히 현세적이고 진부한 것들 대부분에서 이탈함은 결코 사회적 고립으로 이끌지 않으며, 그것은 유머 감각을 파괴해서는 안 된다. 진정한 종교는 인간 실존에게서 아무 것도 뺏지 않고, 오히려 인생 전체에 새로운 의미들을 더해주며; 새로운 유형의 열정, 열심, 그리고 용기를 발생시킨다. 그것은 십자군의 기풍을 야기할 수도 있는데, 영적 통찰력에 의해 그리고 인간적 충성심이라는 평범한 사회적 책무에 대한 성실한 헌신에 의해 통제되지 않으면 훨씬 위험하다.

100:6.6 (1101.1) 종교적 삶의 가장 놀랄만한 특징 중 하나는 역동적이고 장엄한 평화인데, 그 평화는 모든 인간을 이해시키는, 즉 모든 의심과 혼란의 부재(不在)를 나타내는 시공우주적 평형이다. 그런 영적 안정성의 수준들이 실망의 원인을 제거해 준다. 그런 종교인은, “죽음도, 생명도, 천사들도, 권세자들도, 능력도, 현재에 있는 것도, 장차 도래할 것도, 높음도, 깊음도, 그밖에 다른 어떤 것이라도 우리를 하나님의 사랑에서 분리시킬 수 없음을 나는 확신 한다”고 말한 사도 바울과 같다.

100:6.7 (1101.2) 개가(凱歌) 올리는 영광의 실현과 관련된, 지존자의 실체를 파악해 온 그리고 궁극자의 목표를 추구하는 종교인의 의식 속에 내재(內在)하는, 안전 감각이 있다.

100:6.8 (1101.3) 심지어 진화 종교도 충성심과 장대함에서 이 모든 것이 해당되는데 그것이 참된 체험이기 때문이다. 그러나 계시 종교는 참될 뿐 아니라 지극히 훌륭하다. 증대된 영적 선견지명의 새로운 충성심은 새로운 수준의 사랑과 헌신 즉 봉사와 교제를 창출하며; 사회적 전망을 증진시킨 이 모든 것은 하나님아버지되심과 인간의 형제관계에 대한 의식(意識)을 확대시킨다.

100:6.9 (1101.4) 진화된 종교와 계시된 종교 사이의 독자적 차이는, 순전히 체험적인 인간 지혜에 덧붙여진 새로운 특성의 신성한 지혜다. 그러나 신성한 지혜와 시공우주적 통찰력의 증가되는 증여를 그에 따라 받을 수 있는 수용력을 발전시키는 것은 인간적 종교들에서 갖는 체험과 그 종교들을 체험함이다.

7. 종교적 삶의 절정

100:7.1 (1101.5) 유란시아의 보통 필사자가, 나사렛 예수께서 육체 속에 머무는 동안 획득했던 성품의 높은 완전성에 도달하게 되기를 바랄 수는 없지만, 예수의 인격체의 완전케 된 계통들을 따라 하나의 강력하고 통합된 인격체를 개발하는 것은 모든 필사적 신자들에게 전적으로 가능하다. 주님의 인격자의 독특한 특색은 그것의 완전성보다는 그것의 균형 즉 그것의 절묘하고 균형 잡힌 통합이었다. 예수에 대한 가장 효과적인 소개는 자기를 고소하는 자들 앞에 서 있는 주님을 향해 손짓하며 “저 사람을 보라!”고 말했던 어떤 이의 이어지는 본보기 속에 있다.

100:7.2 (1101.6) 예수의 끊임없는 친절이 사람의 가슴을 감동시켰지만, 신념이 굳은 그의 강력한 성품은 그를 따르는 자들을 놀라게 했다. 그는 정말로 진실했으며; 그의 안에는 위선적인 것이 전혀 없었다. 그에게는 허식(虛飾)이 없었으며; 항상 매우 참신한 진실됨이 있었다. 그는 겉치레로 자신을 낮춘 적 없었으며, 결코 체면 차리지 않았다. 그는 자신이 가르쳤던 것처럼 진리대로 살았다. 그는 진리 자체였다. 그는 비록 그런 성실성이 때로 고통을 가져왔지만, 구원하는 진리를 자기 세대에게 선포할 수밖에 없었다. 그는 의심할 나위 없이 모든 진리에 충실했다.

100:7.3 (1101.7) 그러나 주님은 무척 이성적이었고, 무척 사귀기 쉬운 분이었다. 그는 자신의 모든 사역에서 매우 실용적이었던 반면, 그의 모든 계획의 특징은 그런 신성화(神聖化) 된 상식이었다. 그는 기형적인, 변덕스런, 또는 괴벽스런 모든 경향과는 전혀 상관없었다. 그는 변덕스럽거나 별나거나 이성을 잃는 경우가 한 번도 없었다. 그의 모든 가르침에는 그리고 그가 행한 모든 것들에는 항상 비범한 타당성과 관련된 절묘한 분별이 있었다.

100:7.4 (1102.1) 사람의 아들은 항상 매우 침착한 인격체를 유지했다. 심지어 그를 대적하는 적들도 그에게 건전한 존경심을 가졌으며; 그가 나타나는 것을 무서워하기조차 했다. 예수는 두려워하지 않았다. 그는 신성한 열정으로 가득 찼지만, 광신적이 된 적은 결코 없었다. 그는 감정적으로 적극적이었지만 경솔한 적 없었다. 그는 상상력이 풍부했지만 실용적이었다. 그는 인생의 실체들을 솔직하게 대면했지만, 침체되거나 활기를 잃은 적이 결코 없었다. 그는 용감했지만 무모하지 않았으며; 신중하면서도 비열하지 않았다. 그는 연민의 정이 깊었지만 감상적이지 않았으며; 독특했지만 괴벽스럽지 않았다. 그는 경건하면서도 외식적이지 않았다. 그리고 그는 매우 침착했는데, 매우 완전하게 통합됐기 때문이다.

100:7.5 (1102.2) 예수의 독창성은 억압되지 않았다. 그는 전통에 묶이거나 제한된 상투성에 젖음으로 방해받지 않았다. 그는 확실한 자신감으로 말씀했고 완전한 권세로 가르쳤다. 그러나 그의 훌륭한 독창성은 그로 하여금 그보다 전에 그리고 동시대에 있던 사람의 교훈에 들어있는 진리의 보석들을 경시하도록 만들지 않았다. 그리고 그의 교훈 중 가장 독창적인 것은 두려움과 제물 대신 사랑과 자비를 강조한 것이었다.

100:7.6 (1102.3) 예수께서는 매우 넓은 견해를 가졌다. 그는 모든 민족에게 복음을 전파하라고 자기 추종자들에게 간곡히 타일렀다. 그에게는 편협함이 없었다. 그의 동정적 심성은 모든 인류 그리고 우주까지 포용했다. 그는 항상 “원하는 자는 누구든 내게 오게 하라”고 초청했다.

100:7.7 (1102.4) 예수의 경우 “그가 하나님을 신뢰했다”는 것이 정말 맞는 말이었다. 그는 사람들 가운데 한 사람으로서 하늘에 계신 아버지를 가장 탁월하게 신뢰했다. 그는 어린아이가 자기 육신의 아버지를 신뢰하듯 자기 아버지를 신뢰했다. 그의 신앙은 완전했지만 오만한 적이 결코 없었다. 예수께서는 잔인한 본성이 어떻게 나타나든 또는 이 세상에서 사람의 복지에 관계가 없을지라도, 자신의 신앙에서 벗어난 적이 없었다. 그는 실망 당할 염려가 없었고 박해에 영향 받지 않았다. 그는 외견상 실패에 의해 흔들리지 않았다.

100:7.8 (1102.5) 그는 사람을 형제로 사랑했고, 동시에 그들이 타고난 재능과 후천적 특성에서 매우 다름을 인정했다. “그는 부지런히 선을 행하셨다.”

100:7.9 (1102.6) 예수께서는 유별나게 쾌활한 사람이었지만, 맹목적이고 불합리한 낙관주의자는 아니었다. 그가 늘 훈계한 말씀은 “활기찬 기분을 유지하라”는 것이었다. 그가 이런 확신 있는 태도를 유지할 수 있었던 것은 하나님에 대한 자신의 확고한 신뢰와 사람에 대한 흔들리지 않는 신임 때문이었다. 그는 모든 사람에게 항상 감동적으로 인정 많았는데, 그것은 그들을 사랑하고 그들을 믿기 때문이었다. 더욱이 그는 자기 아버지 뜻을 행하는 자신의 헌신에서 숭고하게 확고했고 자신의 신념에 항상 진실했다.

100:7.10 (1102.7) 주님은 항상 관대했다. 그는 “받는 자보다 주는 자가 더 복되다”고 말씀하기를 항상 즐거워했다. 그는 “너희가 거저 받았으니 거저 주라”고 말씀했다. 그리고 또한, 그의 끝없는 모든 관용을 베품에 한 번도 낭비적이거나 지나친 적 없었다. 그는 너희가 구원받는 것을 믿어야만 한다고 가르쳤다. “구하는 자마다 받을 것이다.”

100:7.11 (1102.8) 그는 솔직했지만 항상 친절했다. 그는 “그렇지 않았다면 내가 너희에게 말했을 것이라”고 말씀했다. 그는 숨김없었지만, 항상 친근했다. 그는 죄인에 대한 자신의 사랑과 죄에 대한 자신의 증오를 숨김없이 말했다. 그러나 그는 이런 놀라운 솔직함 내내 틀림없이 공평했다.

100:7.12 (1102.9) 예수께서는 가끔 인간적 슬픔의 잔을 깊이 들이마시기도 했지만, 변함없이 쾌활했다. 그는 실존하는 실체들에 담대히 대면했고, 더욱이 천국 복음에 대한 열정으로 가득했다. 그러나 그는 자신의 열정을 통제했으며; 그것이 그를 통제한 적은 없었다. 그는 “아버지의 일”에 무제한 헌신했다. 이런 신성한 열정 때문에, 영적이지 못한 그의 형제들이 그를 미쳤다고 생각했지만, 지켜보던 온 우주는 그를 온전한 사람의 본보기로 그리고 영적 삶의 고상한 표준에 헌신한 고귀한 인간 원형으로 평가했다. 그리고 그의 통제된 열정은 전염성 있었으며; 그의 동역자들은 그의 신성한 낙관주의를 나눠 가질 수밖에 없었다.

100:7.13 (1103.1) 갈릴리의 이 사람은 슬픔에 잠긴 한 남자가 아니었으며; 기쁨 넘치는 혼이었다. 그는 “기뻐하고 크게 즐거워하라”고 항상 말씀했다. 그러나 의무가 요구될 때는, “죽음의 그림자가 깔린 골짜기”를 기꺼이 용감하게 걸어갔다. 그는 유쾌했지만 동시에 겸손했다.

100:7.14 (1103.2) 그는 용기에 못지않게 인내심을 소유했다. 시기상조로 행동하도록 압력 받을 경우, 그는 오직 “내 때가 아직 이르지 않았다”고 대답할 뿐이었다. 그는 결코 서두르지 않았으며; 그의 침착성은 탁월했다. 그러나 그는 종종 악에 분개했고 죄를 참지 못했다. 그는 이 땅의 자기 자녀의 복지에 해를 끼치는 것에 대항하도록 강하게 감동된 적이 종종 있었다. 그러나 죄에 대한 그의 의분(義憤)은 그 죄인에게 화내도록 결코 이끌지 않았다.

100:7.15 (1103.3) 그의 용기는 장엄했지만, 결코 무모하지 않았다. 그의 표어는 “두려워 말라”였다. 그의 용감성은 고상했고 그의 용기는 종종 영웅적이었다. 그러나 그의 용기는 분별력과 연결됐고 이성에 의해 통제됐다. 그것은 신앙으로 말미암는 용기였고, 무모하게 맹목적인 부주의함이 아니었다. 그는 정말 용감했지만 결코 주제넘지 않았다.

100:7.16 (1103.4) 주님은 공경의 한 원형(原型)이었다. 그가 젊었을 때에도 그의 기도는 “하늘에 계신 우리 아버지여, 당신의 이름이 거룩히 여김을 받으십시오”로 시작됐다. 그는 자기 동료들의 그릇된 경배를 존중하기까지 했다. 그러나 이것이 인간적 믿음의 공격적인 실책 또는 종교적 전통에 대한 그의 비난을 멈추게 하지는 않았다. 그는 참된 거룩함에 대해서는 존경을 표했지만, 자기 동료들에게는 “너희 중에 누가 나를 죄인이라 할 수 있겠느냐?”라고 정확하게 항변할 수 있었다.

100:7.17 (1103.5) 예수께서는 자신이 선하기 때문에 위대했으며, 그럼에도 그는 어린아이들과 친하게 사귀었다. 그는 자신의 인간적 삶에서 온화하고 겸손했으며, 그럼에도 한 우주의 온전케 된 사람이었다. 그의 동역자들은 자발적으로 그를 주님이라 불렀다.

100:7.18 (1103.6) 예수께서는 완전히 통합된 인격체였다. 그리고 그는 갈릴리에서와 마찬가지로, 오늘날 인간의 체험을 계속 통합시키고 있으며 인간의 노력을 조화시키고 있다. 그는 삶을 통합시키고 성품을 고상하게 하며 체험을 단순화시킨다. 그는 인간의 정신 속에 들어가서 그것을 증진시키고 변형시키고 변모시킨다. “누구든 예수 그리스도를 자기 안에 소유하면, 그는 새로운 피조물이며; 옛 것들은 지나가 버렸으니, 보라, 모든 것이 새롭게 됐다”는 말은 글자 그대로 참되다.

100:7.19 (1103.7) [네바돈멜기세덱에 의해 제시됐음]





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