유랜시아 책 - 제100편 : 인간 경험 속의 종교

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제100편 : 인간 경험 속의 종교



제100편 : 인간 경험 속의 종교

100:0.1 (1094.1) 역동적(力動的)인 종교 생활의 경험은 평범한 개인을 이상적(理想的)인 능력을 가진 인격체로 변화시킨다. 종교는 각 개인의 진보를 조성함으로써 전체의 진보를 충족시키며, 각 개인의 진보는 전체의 성취를 통하여 증대된다.

100:0.2 (1094.2) 영적인 성장은 다른 종교인들과의 긴밀한 연합에 의하여 서로 자극을 받는다. 사랑은 종교적 성장--주관적인 찬미 대신 객관적인 매력--에 토양을 제공하며 더욱이 그것은 지고한 주관적 만족을 가져온다. 그리고 종교는 일상적인 생활의 진부한 고역(苦役)을 고상하게 만든다.

1. 종교적 성장

100:1.1 (1094.3) 종교가 의미들의 성장과 가치들의 증진을 가져오는 반면, 순전히 개인적인 평가(評價)들이 절대적인 것들의 차원으로 높여질 때 악(惡)이 항상 결과로 생겨난다. 어린이는 즐기는 내용에 따라 경험을 평가하며; 성숙은 개인적 즐거움 대신 보다 높은 의미들로 치환된 양(量), 즉 다양화 된 생활환경과 조화우주적 관계의 가장 높은 개념들에 해당하는 충성심에 비례한다.

100:1.2 (1094.4) 어떤 사람들은 너무 바빠서 성장하지 못하며 그렇기 때문에 영적으로 고착되는 심각한 위험에 빠져 있다. 의미들의 성장을 위한 준비가 서로 다른 시대들에, 계속되는 문화들 속에서, 그리고 발전하는 문명의 발생 단계들 속에 이루어져야만 한다. 편견과 무지가 성장의 주요 방해자들이다.

100:1.3 (1094.5) 발달하는 어린이마다 그 자신의 종교적 경험을 성장시킬 수 있는 기회를 제공하고; 이미 만들어진 어른의 경험을 그에게 강요하지 마라. 확립된 교육 체제를 통하여 매년 진보되는 것이 반드시 지능적인 진보를 의미하지는 않으며, 영적인 성장에서는 더욱 그렇지 않다는 점을 반드시 기억해라. 단어를 많이 아는 것이 성품의 발달을 의미하지는 않는다. 성장은 단순히 결과들에 의해 정확하게 표시되지 않고 오히려 진행되는 정도로 표시된다. 참다운 교육적 성장은 이상(理想)들의 향상과 가치들에 대한 증대된 감상과 가치들에 대한 새로운 의미들 그리고 최고의 가치들에 대한 증가된 충성심에 의해 표시된다.

100:1.4 (1094.6) 어린이들은 오직 자신들의 어른 친척들의 충실함에 의해서만 영구적으로 감명을 받으며; 교훈이나 본보기조차도 계속해서 영향을 미치지 못한다. 충실한 사람들은 성장하는 사람들이며; 성장은 감명을 주고 영감을 주는 실체이다. 지금 충실하게 살면--성장-- 그 결과가 반드시 따라올 것이다. 올챙이가 개구리 되는 가장 빠른 길은 순간마다 올챙이로서 충실하게 사는 것이다.

100:1.5 (1094.7) 종교적인 성장에 필수불가결한 토양(土壤)은 자아-실현의 진보적인 삶, 천부적 성향들의 조화, 호기심(好奇心)의 발동 및 적당한 모험의 향유, 만족함에 대한 느낌들의 경험, 주의를 기울임 및 자각함에 대한 두려움 충동의 작용, 경이감의-매력, 그리고 사소함 즉 겸손함에 대한 정상적인 인식 등을 전제로 한다. 또한 성장은 자기-비판--양심(養心)--에 수반되는 자아성질 발견에 입각하는데, 왜냐하면 양심은 정말로 어떤 사람 자신의 가치-습성들 즉 개인적인 이상(理想)들에 의한 자신에 대한 비판이기 때문이다.

100:1.6 (1095.1) 종교적인 경험은 육체적인 건강과 타고난 기질 그리고 사회 환경에 의해 현저하게 영향을 받는다. 그러나 이러한 현세적 조건들은 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행하는 일에 바쳐진 혼에 의해 이루어지는 내부의 영적 진보를 막지 않는다. 정상적인 모든 필사자들 속에는 만일 그들이 특별히 억압하지만 않으면 기능을 발휘하는 성장과 자아-실현에 대한 어떤 타고난 본능적 욕구들이 존재한다. 영적 성장의 잠재력을 갖는 이 구성적인 천부재능을 육성하는 확실한 기법은 최상의 가치들에 대해 전심으로 헌신하는 태도를 견지하는 것이다.

100:1.7 (1095.2) 종교는 증여되거나, 받거나, 빌리거나, 배워지거나, 또는 잃을 수 있는 것이 아니다. 그것은 최종적인 가치들을 향하여 자라가는 탐구에 비례하여 성장하는 개인적 경험이다. 그래서 조화우주적 성장은 의미들의 누적과 가치들의 계속 확대되는 상승의 결과로 수반된다. 그러나 숭고함 그 자체는 항상 무의식적인 성장이다.

100:1.8 (1095.3) 생각하기와 행동하기의 종교적 습관들은 영적 성장의 조화에 기여한다. 누구든지 영적 충동에 대한 호의적인 반응, 즉 일종의 조절된 영적 반사작용을 하는 쪽으로 종교적 성향을 개발할 수 있다. 종교적 성장을 도와주는 습관들에는 신성한 가치들에 대한 세련된 감수성, 다른 사람들의 종교적인 삶 인식, 조화우주적 의미들에 대한 깊은 명상, 경건한 문제 해결, 자신의 영적 삶을 다른 친구들과 나눔, 이기심의 극복, 신성한 자비를 부정적으로 이용하지 않음, 하나님 앞에 있는 것처럼 살기 등이 있다. 종교적 성장의 요소들은 계획적일 수 있지만 성장 그 자체는 반드시 무의식적(無意識的)이다.

100:1.9 (1095.4) 그렇지만, 종교적 성장의 무의식적인 본성은 그것이 인간적 지능의 무의식적인 영역이라고 가정되는 곳에서 작용하는 활동임을 예시(豫示)하지 않으며; 오히려 그것은 필사자 정신의 초의식적(超意識的) 차원에서 이루어지는 창조적인 활동들을 예시한다. 무의식적인 종교적 성장의 실체에 대하여 깨닫는 경험은 초월의식의 기능적 실존에 대한 하나의 명확한 증거이다.

2. 영적 성장

100:2.1 (1095.5) 영적인 발전은, 첫째로, 참된 영적 권세와의 생생한 영적 관계를 유지하는 일에 따라 이루어지며, 두 번째로는, 영적인 열매를 계속적으로 맺는 것에 의존하는데: 그 열매는 어떤 사람의 영적 은인(恩人)들로부터 받아온 그것에 속한 자기 친구들에게 이바지하는 것이다. 영적인 진보는 완전하게 되기를 추구하는 자들의 자아-의식, 즉 하나님을 알고 그와 같이 되려는 욕망, 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행하려는 전심으로의 의도와 결부된 영적 빈곤을 지능적으로 깨닫는 것에 입각하여 이루어진다.

100:2.2 (1095.6) 영적 성장은 먼저 필요에 대한 어떤 각성이며, 그 다음에는 가치들의 발견이다. 참된 영적 발전의 증거는 사랑에 의해 출발되고, 이타적인 사역에 의해 활성화되며, 신성(神性)의 완전한 이상(理想)들에 대한 전심으로의 경배에 의하여 지배되는 인간의 인격체의 표현 속에 있다. 그리고 이러한 전체 경험은 단순히 신학적인 믿음들과는 대조적으로 종교의 실체를 구성한다.

100:2.3 (1095.7) 종교는 그것이 우주에 대하여 영적으로 반응하는 개화되고 현명한 기법이 되는 경험의 차원으로 발전할 수 있다. 영광을 입은 그러한 종교는 인간의 인격체의 3가지 차원들 즉: 지능적 차원, 모론시아적 차원, 그리고 영적 차원에서; 정신 위에, 진화하는 혼 속에, 그리고 내주(內住)하는 영과 함께 작용할 수 있다.

100:2.4 (1096.1) 영성(靈性)은 곧바로, 어떤 사람의 하나님께 대한 접근 정도와 자기 친구 존재들에 대한 이타심의 척도가 된다. 영성은 사물들 속에서 아름다움을 발견하게 하고 의미들 속에서 진리를 깨닫게 하며 가치들 속에서 선함을 발견하게 하는 능력을 증진시킨다. 영적인 발달은 그것을 위한 수용능력에 의해 결정되며 사랑의 이기적인 특성들을 배제하는 것에 직접적으로 비례한다.

100:2.5 (1096.2) 실제적인 영적 상태는 신격 달성 즉 섭리사 동조(同調)의 정도와 같다. 영성(靈性)의 궁극성 성취는 실체의 최고점 달성, 즉 하나님같음의 최고점(最高點)과 일치한다. 영원한 생명은 무한한 가치들에 대한 끝없는 추구이다.

100:2.6 (1096.3) 인간의 자아-실현의 목표는 물질적이 아니라 영적이어야만 한다. 노력할만한 가치를 갖는 유일한 실체들은 신성하고 영적이며 영원한 것들이다. 필사적 사람에게는 육체적인 즐거움들을 누리고 인간적 애정을 만족시킬 권리가 있으며; 인간 연합체들과 현세적인 제도들에 충성함으로써 유익을 얻을 수 있지만, 이러한 것들은 공간을 초월하고 시간을 극복하며 신성한 완전성과 최종성취자의 봉사에 대한 영원한 운명을 성취해야만 하는 불멸(不滅)의 인격체를 세울 수 있는 영원한 기초를 제공하지는 않는다.

100:2.7 (1096.4) 예수께서는 하나님을 아는 필사자의 뜻깊은 확실성을 묘사하면서 이렇게 말씀하였다: “하나님을 알고 천국을 믿는 자들이라면, 이 세상에 있는 모든 것들이 무너진들 그것이 무슨 대수로운 일이 되겠느냐?” 현세적인 안전은 무너지기 쉽지만, 영적인 확실성은 흔들리지 않는다. 인간적인 역경과 이기심과 사악함과 증오와 원한과 시기심의 밀물이 필사자의 혼을 휩쓸 때, 너희는 하나의 내적인 요새 즉 절대적으로 무너질 수 없는 그 영의 성곽이 존재한다는 확신 속으로 안전하게 피할 수 있으며; 적어도 이것은 영원하신 하나님의 내주하는 그 영에게 자신의 혼을 완전히 맡기는 모든 인간 존재들에게 확실히 적용된다.

100:2.8 (1096.5) 그러한 영적인 달성이 이루어지고 나면, 점차적인 성장 또는 특이한 분기점에 의해 야기되더라도, 인격의 새로운 적응은 물론 가치들에 대한 새로운 기준들의 발달이 일어난다. 영으로 태어난 그러한 개인들은 삶에 다시 확실한 동기를 부여받기 때문에 자기들이 가장 좋아하는 열정들이 사라지고 가장 열망하는 희망이 무너지는 속에서도 태연하게 기다릴 수 있으며; 그들은 그러한 큰 재앙들이 새롭고도 더욱 웅대한 차원의 우주 달성이라는 더욱 고상하고 영속적인 실체들을 높여주기 전에 어떤 사람의 현세적 창조물들을 파괴하는 방향수정의 격변들에 불과함을 명확하게 안다.

3. 지존적 가치에 대한 개념들

100:3.1 (1096.6) 종교는 정적(靜的)이고 행복한 정신적 평화 달성을 위한 기법이 아니며; 동적(動的)인 봉사를 위해 혼을 편성하는 추진력이다. 그것은 하나님을 사랑하고 사람을 돌보는 충성된 봉사 속에 자아성질의 전체성을 등록하는 것이다. 종교는 최고의 목표 달성, 즉 영원한 보상에 필수 불가결한 어떤 값이든지 지불한다. 최고로 탁월한 종교적 충성심 속에 신성시된 완전함이 있다. 그리고 이러한 충성심들은 사회적으로 유효하고 영적으로 진보적이다.

100:3.2 (1096.7) 종교인에게 있어서 하나님이라는 단어는 최고의 실체를 향한 접근과 신성한 가치에 대한 깨달음을 나타내는 하나의 상징이 된다. 인간이 좋아하는 것과 싫어하는 것이 선과 악을 결정하지 않으며; 도덕적 가치관은 소망의 달성이나 감정적 좌절감으로부터 발생되지 않는다.

100:3.3 (1096.8) 가치관을 고려함에 있어서 너희들은 가치 있는 것과 가치를 갖는 것의 차이를 반드시 구분해야만 한다. 너희들은 유쾌한 활동들과 그것들의 인간 경험의 점점 더 높은 차원들을 향하여 계속 혁신적으로 이루어지는 의미 있는 종합과 증진된 실현 사이의 관계를 인식하지 않으면 안 된다.

100:3.4 (1097.1) 의미는 경험이 가치에 덧붙이는 어떤 것이며; 그것은 가치들에 대한 감상적 의식이다. 격리되고 순전히 이기적인 만족은 의미들에 대한 실질적 평가절하, 즉 상대적 악(惡)에 가까운 무의미한 향락을 암시할 수도 있다. 가치기준은 실체들이 의미심장하고 정신적으로 연합될 때, 즉 그러한 관계들이 정신에 의해 인식되고 감상될 때 경험적이다.

100:3.5 (1097.2) 가치관은 결코 정적(靜的)인 것이 될 수 없으며; 실체는 변화 즉 성장을 의미한다. 성장이 없는 변화 즉 의미의 팽창과 가치에 대한 찬미는 무가치하다--잠재적인 악이다. 조화우주적 적응의 질이 향상될수록, 어떤 경험이든지 더 많은 의미를 갖게 된다. 가치기준은 관념적인 환상이 아니며; 실제적인 것이지만, 반드시 관계들의 실상에 의존한다. 가치기준은 반드시 실제적이고 잠재적이다--과거의 어떤 것이 아니라 현재의 어떤 것 그리고 이루어져 가는 어떤 것이다.

100:3.6 (1097.3) 실제적인 것들과 잠재적인 것들의 연합은 성장 즉 가치들에 대한 경험적 깨달음과 동일하다. 그러나 성장은 단순한 진보가 아니다. 진보는 반드시 의미를 갖지만, 성장이 없으면 상대적으로 무가치하다. 인간 생애의 최고 가치는 가치들의 성장과 의미들의 진보 그리고 이 두 경험들의 조화우주적 상호관계 실현에 있다. 그리고 그러한 경험은 하나님-의식에 상응한다. 그러한 필사자는 초자연적이지 않은 반면 정말로 초인간적인 존재가 되며; 불멸(不滅)의 혼(魂)은 진화하고 있다.

100:3.7 (1097.4) 사람은 성장을 일으킬 수는 없지만, 순조로운 조건들을 제공할 수는 있다. 성장은 반드시 무의식적인데, 육체적으로나 지능적으로 또는 영적으로 그렇다. 사랑은 그렇게 성장하며; 창조되거나 만들어지거나 구매될 수 없으며; 그것은 자라야만 한다. 진화는 성장의 조화우주적 기법이다. 사회적인 성장은 법률에 의해 보장될 수 없으며, 도덕적인 성장은 개선된 경영에 의해 이루어질 수 없다. 사람이 기계는 만들 수 있지만, 그것의 참된 가치는 반드시 인간의 문화와 개인적 감상으로부터 도출되어야만 한다. 성장에 대해 사람이 기여할 수 있는 유일한 것은 자기 인격체--살아있는 신앙--의 전체적인 능력을 동원하는 것이다.

4. 성장에 관한 문제들

100:4.1 (1097.5) 종교적인 삶은 헌신적인 삶이며, 헌신적인 삶은 창조적인 삶 즉 독창적이고 자발적이다. 새로운 종교적 통찰력은 옛날의 열등한 반응 원형(原型)들 대신 새롭고도 더 나은 반응 습관들을 선택하도록 만드는 갈등들로부터 발생한다. 새로운 의미들은 오직 갈등 한가운데에서만 일어나며; 갈등은 오직 우수한 의미들 속에 내포된 더 높은 가치들 채택하기를 거절함에 직면해서만 존속한다.

100:4.2 (1097.6) 종교적인 혼란은 피할 수 없으며; 심령적 갈등과 영적인 동요 없이는 성장이 있을 수 없다. 삶에 대한 철학적 기준의 체제는 정신의 철학적 영역 속에 상당한 소란을 가져온다. 갈등이 없이는 숭고한 자들과 선한 자들과 진실한 자들 그리고 고결한 자들을 위하여 충성심이 발휘되지 않는다. 영적 선견지명의 정화(淨化)와 조화우주적 통찰력의 증진에는 수고가 뒤따른다. 그리고 인간 지능은 현세적 실존이 갖는 비영적(非靈的) 에너지들에 의해 생존하는 상태로부터 떨어져 나가지 않도록 막아준다. 나태한 동물적 정신은 조화우주적인 문제 해결과 싸우도록 요구되는 수고에 반항한다.

100:4.3 (1097.7) 그러나 종교적인 삶에 있어서 커다란 문제는 사랑의 지배에 의해 인격체의 혼적인 능력을 통합하는 과제 속에 있다. 건강과 정신적 능률과 행복은 육체적인 체계들과 정신 체계들 그리고 영 체계들의 통합으로부터 발생한다. 건강과 건전함에 대해서는 사람이 많이 이해하지만, 행복에 대해서는 진정으로 깨닫는 바가 거의 없다. 가장 고상한 행복은 영적 진보와 분리될 수 없도록 연결되어 있다. 영적 성장은 끊임없는 기쁨 즉 모든 이해심을 가능케 하는 평화를 가져다준다.

100:4.4 (1098.1) 육체적 생애 속에서는 감각이 물체들의 실존을 밝혀주며; 정신은 의미들에 대한 실체를 발견하지만; 영적 경험은 각 개인들에게 생애의 참된 가치들을 계시해 준다. 인간의 삶의 이러한 높은 차원들은 하나님의 지존적 사랑 안에서 그리고 사람의 이타적 사랑 안에서 달성된다. 만약 너희가 너희 친구들을 사랑한다면, 그들의 가치들을 발견하지 않으면 안 된다. 예수께서는 사람들에게 그러한 높은 가치를 두었기 때문에 그들을 그토록 사랑하였던 것이다. 너희는 그들의 동기유발을 발견함으로써 너희 동료들 속에서의 가치들을 가장 잘 발견할 수 있다. 만약 어떤 사람이 너를 짜증나게 한다면, 화나는 감정을 불러일으킨다면, 너는 그의 관점, 즉 그러한 불유쾌한 행동을 일으키게 한 그에게 있는 이유들을 분별하기 위해 동정심을 갖고 노력해야만 한다. 만일 너희가 일단 너희 이웃을 이해하게 되면, 너희는 인내할 수 있게 되고, 이 아량이 우정으로 발전하고 사랑의 결실을 맺게 될 것이다.

100:4.5 (1098.2) 동굴 속에 살던 시대의 원시적인 너희 조상들 중 하나의 모습--키가 작고, 보기 흉하며, 불결하고, 으르렁거리는 인간 괴물이 선 채로 막대기를 들어 올리고 정면을 사납게 쳐다보면서 증오심과 악의에 가득 차 숨을 몰아쉬는--을 마음의 눈으로 상상해 보라. 그러한 모습은 사람의 신성한 존엄성을 거의 나타내지 못한다. 그러나 우리에게 그 그림을 확대시킬 수 있는 기회를 주기 바란다. 힘찬 이 인간 앞에 날카로운-송곳니를 가진 호랑이 한 마리가 웅크리고 있다. 그 사람 뒤에는 한 여인과 두 아이들이 있다. 너희는 그러한 모습이 인간 종족 속에 있는 훌륭하고 고귀한 많은 것들을 보여주기 시작함을 곧 알겠지만, 그 사람은 두 그림들 속에서 같은 주인공이다. 오직 두 번째 그림에서만 너희는 넓혀진 시야에 호감을 갖는다. 그 속에서 너희는 진화하는 필사자의 동기유발을 구분하게 된다. 그의 태도는, 너희가 그를 이해하기 때문에 칭찬 받을 만한 것으로 바뀐다. 만일 너희가 너희 친구들의 동기(動機)들을 추측할 수만 있다면, 너희가 얼마나 그들을 더 잘 이해할 수 있겠는가. 만일 너희가 너희 친구들을 알 수만 있다면, 너희는 결국 그들을 사랑하게 될 것이다.

100:4.6 (1098.3) 너희는 단순한 의지적 행동에 의해서는 너희 친구들을 진정으로 사랑할 수 없다. 사랑은 너희 이웃의 동기와 감상을 철저히 이해함으로써만 발생된다. 너희가 매일 한 사람씩 더 사랑하는 법을 배우는 것이 오늘 모든 사람을 사랑하는 것보다 더 중요하다. 너희가 매일 또는 매 주마다 너희 친구들 중 한 사람씩 더 이해하게 된다면, 그리고 만일 이것이 너희의 능력의 한계라면, 너희는 분명히 사회화 되어갈 것이고 너희 인격체를 진정으로 영성화 시켜갈 것이다. 사랑은 전염성이 있으며, 인간적 헌신이 지성적이고 현명할 때에는, 사랑이 미움보다 더 매력 있다. 그러나 참되고 이타적인 사랑만이 정말로 전염된다. 만약에 각 사람이 역동적 애정의 중심점이 될 수만 있다면, 사랑이라는 이 친절한 병원체는 인간성의 감상적 감정-흐름을 곧 널리 퍼뜨려서 모든 문명 세계가 사랑으로 포위되고 사람의 형제관계가 실현되는 경지에 이르게 될 것이다.

5. 회심과 신비주의

100:5.1 (1098.4) 세상은 길을 잃은 혼들로 가득 차 있는데, 그들은 신학적인 감각에 있어서 길을 잃은 것이 아니라 방향지시적 의미에 있어서 길을 잃었고, 좌절감을 느끼는 철학 시대의 이론들과 종파들 속에서 혼돈하여 방황하고 있다. 종교적 권세 대신 삶의 철학을 세우는 방법을 배운 사람들이 너무 적다. (사회화된 종교의 상징들도 성장의 경로들로서 무시되지 않겠지만, 그럼에도 불구하고 강바닥은 강물이 아니다.)

100:5.2 (1098.5) 종교적 성장의 진보는 침체로부터 갈등을 거쳐 조화의 단계로, 즉 불확실성으로부터 확신하는 신앙으로, 혼돈 된 조화우주적 의식(意識)으로부터 인격체의 통합으로, 현세적인 목표로부터 영원한 목표로, 두려움에 속박된 상태로부터 신성한 아들신분의 해방으로 인도한다.

100:5.3 (1099.1) 최고의 이상(理想)들에 대한 충성심의 고백--하나님-의식(意識)에 대한 심령적, 감정적, 및 영적 깨달음--이 자연스럽고 점진적인 성장이 될 수 있거나 또는 어떤 위기 속에서와 마찬가지로 특정한 시점에서 때때로 경험될 수도 있음을 분명히 해야만 한다. 사도 바울다마스커스로 가는 길에서 그 중대한 날에 바로 그러한 갑작스럽고도 장엄한 회심을 경험하였다. 가우타마 싯다르타는 그가 홀로 앉아 궁극적인 진리에 대한 신비를 꿰뚫어보고자 하던 그 밤에 비슷한 경험을 하였다. 많은 다른 사람들도 유사한 경험들을 하였으며, 갑작스러운 회심 없이 영적 진보를 이룩한 참된 신자(信者)들도 많이 있었다.

100:5.4 (1099.2) 소위 종교적인 회심이라 불리는 것과 관련된 극적인 현상들 대부분은 본질적으로 완전히 심리적인 것이었지만, 때로는 영적으로 기원되는 경험들이 일어나기도 한다. 영 달성을 향하여 심령적으로 상승하여 도달하는 모든 차원에서 절대적으로 전체성을 갖도록 정신이 동원될 때, 즉 신성한 개념에 이르는 충성심에 대한 인간적 자극이 완전하게 이루어질 때에는, 믿는 그 필사자의 초의식적 정신이 갖는 집중되고 정화된 목적에 동조하기 위하여, 내주하는 영이 갑자기 하향(下向)-점유하는 현상이 매우 자주 발생한다. 그리고 순전히 심리적인 관계를 뛰어넘는 요소들 속에 있는 회심을 구성하는 것은 바로 지능적 현상과 영적 현상을 통합하는 그러한 경험들이다.

100:5.5 (1099.3) 그러나 감정 자체만으로는 잘못된 회심이며; 느낌뿐만 아니라 신앙을 가져야만 한다. 그러한 심령적 동원이 부분적인 그 정도까지, 그리고 그러한 인간적-충성심의 동기부여가 불완전한 한에서는, 회심의 경험은 그 정도까지, 혼합된 지능적이고 감정적이며 영적인 실체가 될 것이다.

100:5.6 (1099.4) 만일 누군가가, 이론적 잠재의식 정신을, 통합된 다른 지능적 생애 속에 있는 실제적으로 작용하는 전제(前提)로 인정하고 싶어 한다면, 그는 초의식적 차원처럼, 상승하는 지능적 활동의 비슷하고 상응하는 어떤 영역, 즉 내주하는 영 실재인 사고 섭리사와 즉각적으로 접촉할 수 있는 지대를 반드시 필요로 한다. 이러한 모든 심령적 고찰 속에 있는 큰 위험성은 색다른 꿈들을 포함하여 환상들과 소위 신비로운 경험이라고 불리는 그것들이 인간 정신을 향한 신성한 통신으로 간주될 수 있다는 점이다. 지나간 시절에, 신성한 존재들은, 그들의 신비로운 황홀경이나 병적인 환상들 때문이 아니라, 이 모든 현상들에도 불구하고, 하나님을 아는 특정한 사람들에게 자신들을 계시해 왔다.

100:5.7 (1099.5) 회심의-추구와는 대조적으로, 사고 섭리사와 접촉할 가능성이 있는 모론시아 구역에 더 잘 접근하는 길은 살아있는 신앙과 진지한 경배, 즉 전심으로의 기도와 이타적(利他的)인 기도를 통해서 이루어질 수 있을 것이다. 대체적으로 인간 정신의 무의식적 차원들에 대한 기억들의 급격한 상승들 중에서 너무 많은 것들이 신성한 계시들과 영 선도(先導)들로 오해되어 왔다.

100:5.8 (1099.6) 종교적인 백일몽(白日夢)의 습관적 실행과 관련된 큰 위험성이 존재하며; 신비주의가 하나의 실체 도피 기법이 될 수도 있지만, 그럼에도 불구하고 그것은 때로 참된 영적 친교의 수단이 되어 왔다. 바쁜 인생 현장으로부터 잠시 동안 물러나 있는 것은 심각한 위험을 가져오지 않을 수 있지만, 인격체의 긴 기간의 고립은 가장 바람직하지 못하다. 어떤 상황에서든지, 망상적인 의식(意識)의 무아지경 상태가 종교적인 경험으로 장려되어서는 안 된다.

100:5.9 (1099.7) 신비적인 상태의 특질은, 비교적 비관적인 지능 위에서 작동하는 집중적인 관심이라는 선명한 안전지대들에 의한 의식(意識)의 확산작용이다. 이 모든 것은 영적 접촉의 영역 즉 초의식의 지시를 받기보다는 잠재의식을 향하여 의식을 끌어내리는 것이다. 많은 신비가들은 자신의 정신적 분열(分裂)을 비정상적 정신 징후(徵候)들이 나타나는 수준까지 몰아간다.

100:5.10 (1100.1) 영적인 명상 중 비교적 더 건전한 태도는 반성적인 경배와 감사드리는 기도 속에서 발견될 수 있다. 육체 속에 있었던 예수의 일생 중에서 후기에 발생하였던 것과 같은, 자신의 사고 섭리사와의 직접적인 친교는 소위 신비적 경험이라고 불리는 것들과 혼동되어서는 안 된다. 신비적인 친교의 개시에 기여하는 요소들은 그러한 심령적 상태들의 위험성을 암시한다. 신비적 상태는 다음과 같은 것들에 의해 촉진되는데: 그것은 육체적 노고, 금식, 심령적 분열, 깊은 심미적 경험, 강렬한 성적 충동, 두려움, 불안, 분노, 그리고 격렬한 춤 등이다. 그러한 예비적인 준비의 결과로 나타나는 물질적 부산물 대부분은 잠재의식 정신에서 기원된다.

100:5.11 (1100.2) 그 조건들이 신비적 현상들에게 아무리 호의적이더라도, 나사렛 예수께서는 낙원 아버지와 친교하기 위하여 그러한 방법에 의존하지 않으셨음을 분명하게 이해해야만 한다. 예수께서는 잠재의식적 망상 또는 초의식적 환상을 이용하지 않았다.

6. 종교적 삶의 징후들

100:6.1 (1100.3) 진화적인 종교와 계시적인 종교는 방법상에서 분명하게 다른 반면, 동기에 있어서는 매우 비슷하다. 종교는 생애의 명확한 기능이 아니며; 오히려 그것은 삶의 방식이다. 참된 종교는 그 종교인이 자기 자신에게 그리고 모든 인류를 위하여 최상의 가치가 있을 것이라고 생각하는 어떤 실체에게 전심으로 바치는 헌신이다. 그리고 모든 종교들의 뚜렷한 특질은: 최상의 가치들에 대한 의심하지 않는 충성심과 전심으로의 헌신이다. 최상의 가치들에 대한 이러한 종교적 헌신은 신앙심이 없는 것으로 보이는 어머니의 자기 자식에 대한 관계 속에 그리고 지지하는 어떤 주장에 대한 비종교인의 열렬한 충성심 속에 나타난다.

100:6.2 (1100.4) 종교인이 용납한 최상의 가치는 열등한 것일 수 있고 또는 심지어 잘못된 것일 수도 있지만, 그럼에도 불구하고 그것은 종교적이다. 종교는 최상의 것으로 유지되는 그 가치가 정말로 참된 영적 가치를 갖는 조화우주적 실체가 되는 바로 그 한도 내에서 참되다.

100:6.3 (1100.5) 종교적인 충동에 대한 인간 반응의 징후들에는 숭고함과 웅장함의 특성들이 있다. 진지한 종교인은 우주 시민신분을 의식하며 초인간적 능력의 근원들과 접촉하는 것을 자각한다. 그는 하나님의 아들들의 뛰어나고 고상한 교제에 소속된다는 확신으로 감격하고 격려를 받는다. 자아-가치에 대한 의식(意識)은 가장 높은 우주적 목표들--최상의 목표들--을 향한 탐색(探索)의 충동에 의해 증대되어 왔다.

100:6.4 (1100.6) 자아는 강화된 자기-훈련을 강요하고 감정적 갈등을 줄여주며 필사적 생애를 정말로 가치 있는 삶으로 만들어주는 전부-포함하는 어떤 동기부여의 흥미로운 충동에 굴복해 왔다. 인간적 한계들에 대한 병적인 인식은 치명적인 결점들에 대한 자연적 의식(意識)으로 바뀌며, 가장 높은 우주적 및 초우주적 목표들을 달성하기 위한 도덕적인 결정과 영적인 열망(熱望)에 관련되어 있다. 그리고 초인간적 이상(理想)들의 달성에 대한 열정적인 이 노력은 증가하는 인내와 관용과 꿋꿋함 그리고 아량의 특징을 항상 갖는다.

100:6.5 (1100.7) 그러나 참된 종교는 살아있는 사랑 즉 봉사하는 삶이다. 순전히 현세적이고 진부한 것들 대부분으로부터의 그 종교인의 이탈은 결코 사회적 고립으로 이끌지 않으며, 그것은 유머 감각을 파괴해서는 안 된다. 진정한 종교는 인간 실존으로부터 아무 것도 빼앗지 않고, 오히려 인생 전체에 새로운 의미들을 더해주며; 새로운 유형의 열정과 열심 그리고 용기를 발생시킨다. 그것은 십자군 전사(戰士)의 정신을 발생시킬 수도 있는데, 만일 영적인 통찰력에 의해 그리고 인간적 충성심이라는 평범한 사회적 책무들에 대한 성실한 헌신에 의해 통제되지 않는다면 그것은 더욱 위험하다.

100:6.6 (1101.1) 종교적인 삶의 가장 놀랄만한 특징들 중 하나는 역동적이고 장엄한 평화인데, 그 평화는 모든 인간들을 이해시키는, 즉 모든 의심과 혼란의 부재(不在)를 나타내는 조화우주적 평형이다. 그러한 영적 안정성의 차원들은 실망의 원인을 제거해 준다. 그러한 종교인들은, “죽음도 생명도 천사들도 권세자들도 현재에 있는 것도 장차 도래할 것도 높음도 깊음도 그밖에 다른 어떤 것이라도 우리를 하나님의 사랑에서 분리시킬 수 없음을 나는 확신 한다”고 말한 사도 바울과 같다.

100:6.7 (1101.2) 개가(凱歌)를 올리는 영광의 실현과 관련된, 지존자의 실체를 납득해 온 그리고 궁극자의 목표를 추구하는 그 종교인의 의식 속에 내재(內在)하는, 안전 감각이 있다.

100:6.8 (1101.3) 심지어 진화적인 종교도 충성심과 장대함에 있어서 이 모든 것이 해당되는데 왜냐하면 그것이 참된 경험이기 때문이다. 그러나 계시적인 종교는 참될 뿐만 아니라 지극히 훌륭하다. 증대된 영적 선견지명의 새로운 충성심은 새로운 차원의 사랑과 헌신 즉 봉사와 교제를 창출하며; 사회적인 전망을 증진시킨 이 모든 것은 하나님아버지되심과 인간의 형제관계에 대한 의식(意識)을 확대시킨다.

100:6.9 (1101.4) 진화된 종교와 계시된 종교 사이의 독자적인 차이는, 순전히 경험적인 인간적 지혜에 덧붙여진 새로운 특성의 신성한 지혜이다. 그러나 신성한 지혜와 조화우주적인 통찰력의 증가되는 증여를 그에 따라 받을 수 있는 수용능력을 발전시키는 것은 인간적인 종교들 속에서 갖는 경험과 그 종교들을 경험하는 것이다.

7. 종교적 삶의 절정

100:7.1 (1101.5) 유란시아에 있는 평균적인 필사자가, 나사렛 예수께서 육체 속에 머무는 동안 획득하였던 성품의 높은 완전성에 도달하게 되기를 바랄 수는 없지만, 예수의 인격체의 완전케 된 계통들을 따라 하나의 강력하고 통합된 인격체를 개발하는 것은 모든 필사적 신자들에게 전적으로 가능한 일이다. 주님의 인격의 독특한 특색은 그것의 완전성보다는 오히려 그것의 균형 즉 그것의 절묘하고도 균형 잡힌 통합이었다. 예수에 대한 가장 효과적인 소개는 자기를 고소하는 자들 앞에 서 있는 주님을 향하여 그가 손짓하며 “저 사람을 보라!”고 말하였던 어떤 사람의 이어지는 본보기 속에 있다.

100:7.2 (1101.6) 예수의 끊임없는 친절이 사람들의 마음에 감동을 주었지만, 신념이 굳은 그의 강력한 성품은 그를 따르는 자들을 놀라게 하였다. 그는 정말로 진실하였으며; 그의 속에는 위선적인 것이 전혀 없었다. 그에게는 허식(虛飾)이 없었으며; 항상 매우 참신한 진실됨이 있었다. 그는 겉치레로 자신을 낮춘 적이 한 번도 없었으며, 결코 체면을 차리지 않았다. 그는 자신이 가르쳤던 것처럼 진리대로 살았다. 그는 진리 그 자체였다. 그는 비록 그러한 성실성이 때로 고통을 가져왔지만, 당대(當代)의 사람들에게 구원하는 진리를 선포하지 않을 수 없었다. 그는 의심할 나위 없이 모든 진리에 충실하였다.

100:7.3 (1101.7) 그러나 그 주님은 너무나 이성적이었고, 너무나 사귀기 쉬운 분이었다. 그는 자신의 모든 사역에 있어서 너무나도 실용적이었으며, 반면에 그의 모든 계획들은 그러한 신성화(神聖化) 된 상식으로 특징 지워졌다. 그는 기형적이고 변덕스럽고 괴벽스러운 모든 경향들과는 전혀 상관이 없었다. 그는 변덕스럽거나 별나거나 이성을 잃는 경우가 한 번도 없었다. 그의 모든 가르침 속에는 그리고 그가 행한 모든 것들 속에는 항상 비범한 타당성과 관련된 절묘한 구분이 있었다.

100:7.4 (1102.1) 사람의 아들은 항상 매우 침착한 인격체를 유지하였다. 심지어 그를 대적하는 적들도 그에게 조심스러운 존경심을 가졌으며; 그가 나타나는 것을 두려워하기조차 하였다. 그는 신성한 열정으로 가득 차 있었지만, 광신적 상태가 된 적이 결코 없었다. 그는 감정적으로 적극적이었지만 경솔한 적이 없었다. 그는 상상력이 풍부하였지만 실용적이었다. 그는 인생의 실체들을 솔직하게 대면하였지만, 침체되거나 활기를 잃은 적이 결코 없었다. 그는 용감하였지만 무모하지 않았으며; 세심하면서도 비열하지 않았다. 그는 연민의 정이 깊었지만 감상적이지 않았으며; 독특하였지만 괴벽스럽지 않았다. 그는 경건하면서도 외식적이지 않았다. 그리고 그는 매우 침착하였는데, 매우 완전하게 통합되었기 때문이다.

100:7.5 (1102.2) 예수의 독창성은 억압되지 않았다. 그는 전통에 묶이거나 제한된 상투성에 젖음으로써 방해받지 않았다. 그는 확실한 자신감을 가지고 말씀하였고 완전한 권세로 가르쳤다. 그러나 그의 훌륭한 독창성은 그로 하여금 그보다 전에 그리고 동시대에 있던 사람들의 가르침 속에 있는 진리의 보석들을 경시하도록 만들지 않았다. 그리고 그의 가르침들 중 가장 독창적인 것은 두려움과 희생제물 대신 사랑과 자비를 강조한 것이었다.

100:7.6 (1102.3) 예수께서는 매우 넓은 견해를 갖고 있었다. 그는 모든 민족들에게 복음을 전파하라고 자신의 추종자들에게 간곡히 타일렀다. 그에게는 편협함이 없었다. 그의 동정적 마음은 모든 인류 그리고 우주까지도 포용하였다. 그는 항상 “누구든지 원하는 자는 내게로 오라”고 초청하였다.

100:7.7 (1102.4) 예수의 경우에 “그가 하나님을 신뢰하였다”는 것이 정말로 맞는 말이었다. 사람들 가운데의 한 사람으로서 그는 하늘에 계신 아버지를 가장 탁월하게 신뢰하였다. 그는 어린아이가 자기 육신의 아버지를 신뢰하듯이 자신의 아버지를 신뢰하였다. 그의 신앙은 완전하였지만 무례한 적이 결코 없었다. 잔인한 본성이 어떻게 나타나든지 또는 이 세상에서의 사람의 복지에 관계가 없을지라도, 예수께서는 자신의 신앙에서 벗어난 적이 없었다. 그는 실망 당할 염려가 없었고 박해에 영향을 받지 않았다. 그는 외견상의 실패에 의해 마음이 흔들리는 법이 없었다.

100:7.8 (1102.5) 그는 사람들을 형제들로서 사랑하였고, 동시에 그들이 타고난 천부재능들과 후천적인 특성들에 있어서 매우 다르다는 것을 인정하였다. “그는 부지런히 선을 행하셨다.”

100:7.9 (1102.6) 예수께서는 유별나게 쾌활한 사람이었지만, 맹목적이고 불합리한 낙관주의자는 아니었다. 그가 늘 훈계한 말씀은 “활기찬 기분을 유지하라”는 것이었다. 그가 이러한 확신 있는 태도를 유지할 수 있었던 것은 하나님에 대한 자신의 확고한 신뢰와 사람에 대한 흔들리지 않는 신임 때문이었다. 그는 모든 사람들에게 항상 감동적으로 인정이 많았는데, 그것은 그들을 사랑하고 그들을 믿었기 때문이었다. 더욱이 그는 자신의 아버지의 뜻을 행하는 자신의 헌신에 있어서 숭고하게 확고하였고 자신의 신념에 대해 항상 진실하였다.

100:7.10 (1102.7) 주님은 항상 관대하였다. 그는 “받는 자보다 주는 자가 더 복되다”고 말씀하기를 항상 즐거워하였다. 그는 “너희가 거저 받았으니 거저 주라”고 말씀하였다. 그리고 또한, 그의 끝없는 모든 관용을 베풀음에 있어서 한 번도 낭비적이거나 지나친 적이 없었다. 그는 너희가 구원받는 것을 믿어야만 한다고 가르쳤다. “구하는 자마다 받을 것이다.”

100:7.11 (1102.8) 그는 솔직하면서도 항상 친절하였다. 그는 “만일 그렇지 않았다면 내가 너희에게 말하였을 것이다”라고 말씀하였다. 그는 숨김이 없었지만, 항상 친근하였다. 그는 죄인들에 대한 자신의 사랑과 죄에 대한 자신의 증오를 거리낌 없이 선언하였다. 그러나 이러한 놀라운 솔직함 전체에 있어서 그는 틀림없이 공정하였다.

100:7.12 (1102.9) 예수께서는 가끔 인간적인 슬픔의 잔을 깊이 들이마시기도 하였지만, 변함없이 쾌활하였다. 그는 실존하는 실체들에 대담하게 대면하였고, 더욱이 그 나라의 복음에 대한 열정으로 가득 차 있었다. 그러나 그는 자신의 열정을 통제하였으며; 그것이 그를 통제한 적은 없었다. 그는 “아버지의 일”에 무제한적으로 헌신하였다. 이러한 신성한 열정이 영적이지 못한 그의 형제들로 하여금 그가 미쳤다고 생각하게 하였지만, 지켜보고 있던 온 우주는 그를 온전한 사람의 본보기로 그리고 영적인 삶의 고상한 표준들에게 헌신한 고귀한 인간 원형으로 평가하였다. 그리고 그의 통제된 열정은 전염성이 있었으며; 그의 동료들은 그의 신성한 낙관주의를 나누어 가지지 않을 수 없었다.

100:7.13 (1103.1) 갈릴리의 이 사람은 슬픔에 잠긴 한 남자가 아니었으며; 기쁨이 넘치는 혼을 가진 사람이었다. 그는 “기뻐하고 크게 즐거워하라”고 항상 말씀하였다. 그러나 의무가 요구될 때에는, 그는 “죽음의 그림자가 드리워진 골짜기”를 기꺼이 용감하게 걸어갔다. 그는 기뻐하는 성격의 사람이었지만 동시에 겸손하였다.

100:7.14 (1103.2) 그는 용기에 못지않게 인내심을 소유하였다. 때가 이르지 않았을 시점에 행동하도록 압력을 받았을 경우, 그는 오직 “나의 때가 아직 이르지 않았다”고 대답할 뿐이었다. 그는 결코 서두르는 법이 없었으며; 그의 침착성은 탁월하였다. 그러나 그는 종종 악에 대해 분개하였고 죄에 대해 참지 못하였다. 그는 이 세상에 있는 자기 자녀들의 복지에 해를 끼치는 것에 대항하도록 강하게 감동된 적이 종종 있었다. 그러나 죄에 대한 그의 의분(義憤)이 그 죄인에게 화를 내도록 유도하는 일은 결코 없었다.

100:7.15 (1103.3) 그의 용기는 장엄하였지만, 결코 무모하지 않았다. 그의 표어는 “두려워 말라”는 것이었다. 그의 용감성은 고상하였고 그의 용기는 종종 영웅적이었다. 그러나 그의 용기는 분별력과 연결되어 있었고 이성에 의해 통제되었다. 그것은 신앙으로 말미암는 용기였고, 무모하게 맹목적인 무모함이 아니었다. 그는 정말 용감하였지만 결코 무모하지 않았다.

100:7.16 (1103.4) 주님은 위엄의 한 원형(原型)이었다. 그가 젊었을 때에도 그의 기도는 “하늘에 계신 우리 아버지여, 당신의 이름이 거룩히 여김을 받으십시오”로 시작되었다. 그는 자기 친구들의 그릇된 경배를 존중하기까지 하였다. 그러나 이것이 인간적 믿음의 공격적인 실책들 또는 종교적인 전통에 대한 그의 공격을 멈추게 하지는 않았다. 그는 참된 신성함에 대해서는 존경을 표시하였지만, 자기 친구들에게는 “너희 중에 누가 나를 죄인이라 할 수 있겠느냐?”라고 정확하게 항변할 수 있었다.

100:7.17 (1103.5) 예수께서는 자신이 선하였기 때문에 위대하였으며, 그럼에도 불구하고 그는 어린아이들과 친하게 사귀었다. 그는 자신의 인간적 삶에 있어서 온화하고 겸손하였으며, 그럼에도 불구하고 그는 한 우주의 완성된 사람이었다. 그의 동료들은 그를 자발적으로 주님이라고 불렀다.

100:7.18 (1103.6) 예수께서는 완전하게 통합된 인격체였다. 그리고 갈릴리에서와 마찬가지로, 그는 오늘날 인간적인 경험을 계속 통합시키고 있으며 인간적 노력들을 조화시키고 있다. 그는 삶을 통합시키고 성품을 고상하게 하며 경험을 단순화시킨다. 그는 인간의 정신 속에 들어가서 그것을 증진시키고 변형시키고 변모시킨다. “만일 누구든지 예수 그리스도를 그 안에 소유하면, 그는 새로운 피조물이며; 옛 것들은 지나가 버렸으니, 보라, 모든 것들이 새롭게 되었다”는 말은 글자 그대로 참되다.

100:7.19 (1103.7) [네바돈멜기세덱에 의해 제시되었음]





Back to Top