유랜시아 책 - 제97편 : 히브리인 가운데서 하나님 개념의 진화

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제97편 : 히브리인 가운데서 하나님 개념의 진화



제97편 : 히브리인 가운데서 하나님 개념의 진화

97:0.1 (1062.1) 히브리인의 영적 지도자들은 그들 이전에 다른 어떤 사람도 행동으로 옮기지 못했던 것을 했다--그들은 자신의 하나님 개념을 오직 철학자들만 납득할 수 있는 추상적 신격 개념으로 전환하지 않고 비의인화(非擬人化)했다. 보통 사람들도 야훼에 대한 성숙된 개념으로, 각 개인의 아버지는 아니라도 적어도 그 인종의 아버지로 간주할 수 있었다.

97:0.2 (1062.2) 하나님의 인격체에 대한 개념은, 멜기세덱 시대에 살렘에서 분명히 가르쳐졌던 반면, 이집트에서 탈출하던 시대에는 모호하고 불분명했으며 세대가 지나면서 영적 지도자들의 가르침에 반응해 히브리인의 정신 속에서 점차 진화돼갔을 뿐이다. 야훼의 인격체에 대한 감지(感知)가, 신격 속성 중 다른 많은 것의 경우보다 훨씬 지속적으로 발전적 진화를 했다. 모세에서 말라기에 이르기까지, 히브리인 정신 속에서 하나님의 인격체에 대한 관념화(觀念化) 성장이 거의 끊임없이 일어났으며, 이 개념은 결국 하늘에 계신 아버지에 대한 예수의 교훈에 의해 강화되고 찬미됐다.

1. 사무엘--최초의 히브리 선지자

97:1.1 (1062.3) 히브리 족장들은 팔레스틴 주변 민족들의 적대적(敵對的) 압력으로 인해 자신의 부족 조직들이 동맹해 중앙집권적 정부를 만들지 않으면 살아날 가망이 없다고 생각하게 됐다. 그리고 경영적 권세의 이런 집중화는 사무엘이 선생과 개혁가로 역할 하도록 더 나은 기회를 제공했다.

97:1.2 (1062.4) 사무엘멜기세덱의 진리들을 자신의 경배 형태 중 일부로 계속 유지시켜왔던 살렘 선생들의 오래된 가계(家系) 출신이었다. 이 선생은 씩씩하고 단호한 사람이었다. 그의 비범한 결단력과 함께 오직 그의 숭고한 헌신만이, 그가 모든 이스라엘족속을 돌이켜 모세 시대의 지존하신 야훼를 경배케 하는 일을 시작했을 때 부딪히게 된 거의 전반적 저항을 견디게 했다. 그리고 그는 그 때도 단지 부분적 성공을 거뒀을 뿐이며; 야훼에 대한 보다 고차원적인 개념을 섬기는 일에 히브리인 중 비교적 더 지성적인 절반만 되돌려 놓을 수 있었고; 나머지 절반은 보다 열등한 야훼에 대한 생각과 그 고장의 부족 신들 숭배에 머물렀다.

97:1.3 (1062.5) 사무엘은 임시변통적 유형의 남자, 즉 어느 날 자기 동역자들과 함께 가서 여러 바알 신전을 무너뜨릴 수 있는 실질적 개혁가였다. 그가 이룩한 진보는 충동적인 순수한 단체에 의해서였으며; 그는 설교하는 일이 거의 없었고 가르치는 경우도 많지 않았지만 행동으로 보여줬다. 그는 어느 날 바알 사제를 조롱했고; 다음 날에는 포로 된 한 왕을 난도질했다. 그는 유일하신 하나님을 헌신적으로 믿었고, 그 유일하신 하나님이 하늘과 땅의 창조자라는 분명한 개념을 갖고 있었다: “께서 지구의 기둥들을 세우셨고, 세상을 그 위에 두셨다.”

97:1.4 (1063.1) 그러나 신격에 대한 개념의 발전에서 사무엘이 기여한 위대한 공헌은 야훼변함없다는, 즉 틀림없는 완전성과 신성이 항상 동일하게 구현된다는 우렁찬 선언이었다. 이 시대에는 야훼가 질투심으로 변덕스런, 즉 이러이러하게 행했던 것을 항상 후회하는 하나님으로 생각됐지만; 이제는 히브리인이집트에서 빠져 나온 후 처음으로: “이스라엘능력자는 거짓말하지 않으시고 후회하지도 않으시는데, 그는 후회할 수밖에 없는 사람이 아니기 때문이라”는 놀라운 말을 듣게 됐다. 신성(神性)과의 거래에서 안정감이 선포됐다. 사무엘아브라함과 맺은 멜기세덱 계약을 되풀이해 말했고 이스라엘 하나님이 모든 진리와 안정성과 불변성의 근원이라 선언했다. 히브리인은 자신의 하나님을 항상 하나의 사람 즉 알지 못하는 기원을 갖는 고귀한 영(靈)인 어떤 초인간이라고 간주해 왔지만; 이제 그들은 한 때 호렙의 영이던 그가 완전한 창조자인 변치 않는 하나님으로 고양됐음을 듣게 됐다. 사무엘은 사람의 정신의 변화하는 상태와 필사자 실존의 변천을 뛰어넘는 고귀함으로 상승하는 하나님 개념의 진화를 돕고 있었다. 그의 가르침 아래, 히브리인하나님 개념은 옛 부족 신(神)들에서 전능하고 변화 없는 창조주 그리고 모든 피조물의 감독관이라는 이상(理想)으로 상승하기 시작했다.

97:1.5 (1063.2) 그리고 그는 하나님의 진실성에 대한 이야기, 즉 약속-이행의 신실성을 새로이 전파했다. 사무엘이 말했다: “께서는 자기 백성을 버리지 않으실 것이다.” “그는 우리와 영원한 계약을 맺으셨으며, 모든 것에게 명하시고 지키신다.” 그리하여, 지존하신 야훼 경배로 돌아오라는 부름이 팔레스틴 전역에 울려 퍼졌다. 활기찬 이 선생은 항상 “오 주 하나님이시여, 당신은 위대하시니, 당신 같으신 이가 없으며, 당신만 유일하신 하나님이십니다”라고 선포했다.

97:1.6 (1063.3) 그러므로 히브리인은 주로 물질적 번영의 의미에서 야훼의 은혜를 생각했다. 사무엘이 “께서 부유케 하고 가난케도 하시며; 낮추기도 하고 높이기도 하신다. 그가 가난한 자들을 먼지 속에서 이끌어 올리시고 구걸하는 자들을 높이 들어 왕자들과 함께 있게 해 그들로 영광의 왕권을 상속받게 하신다”고 감히 선언했을 때, 그것은 이스라엘족속에게 엄청난 충격을 줬고, 사무엘 자신의 목숨을 거의 바쳐야 할 정도였다. 모세 이후로는, 초라하고 행운이 덜 따라온 사람에게 그런 위로의 약속이 선포된 적 없었고, 가난한 자 중 수많은 사람이 자신의 영적 상태를 개선할 수 있다는 희망을 갖기 시작했다.

97:1.7 (1063.4) 그러나 사무엘은 부족(部族) 신 개념에서 그렇게 많이 진보하지는 못했다. 그는 야훼가 모든 사람을 창조했다고 선포했지만 그것은 주로 히브리인, 즉 그의 선택을 받은 민족에 주로 국한됐다. 그렇더라도, 모세의 시대와 마찬가지로, 하나님 개념이 다시 한 번 거룩하고 공정한 신격을 나타냈다. “와 같이 거룩하신 분은 없다. 누가 이 거룩하신 주 하나님과 비교될 수 있겠는가?”

97:1.8 (1063.5) 여러 해가 지나면서, 백발의 늙은 지도자는 하나님에 대한 이해에서 진보했는데, 그가 선언했다: “는 지식의 하나님이시며, 행위가 그에 의해 측정된다. 께서는 이 세상 종말을 심판하시고, 자비로운 자들에게는 자비를 보이시며, 올바른 자들에게는 그도 역시 올바르게 대하실 것이다.” 여기서 자비가 시작됨에도, 그것은 자비로운 자들에게만 국한된다. 그가 나중에는 한 걸음 더 발전했는데, 그들이 역경에 처했을 때 자기 민족에게 훈계했다: “의 자비가 크시니 이제 우리 모두 그의 손에 의뢰하자.” “많이 또는 적게 구원하시도록 를 속박할 것이 아무 것도 없다.”

97:1.9 (1063.6) 그리고 야훼의 성품에 대한 이 점진적 발전은 사무엘의 후계자들의 활동 아래서 계속됐다. 그들은 야훼를 계약을-지키는 하나님으로 제시하고자 시도했지만, 사무엘이 지켰던 속도를 거의 유지하지 못했으며; 사무엘이 말년에 느끼게 됐던 하나님의 자비 개념을 발전시키지 못했다. 야훼가 모든 신보다 뛰어나다는 생각이 유지됐음에도, 다른 신들을 인정하는 방향으로 퇴보되는 경향이 계속됐다. “오 여, 당신의 나라가 임하시고, 만유(萬有) 위에 높임 받으십시오.”

97:1.10 (1064.1) 이 시대의 주안점(主眼點)은 신성한 능력이었으며; 이 시기의 선지자들은 히브리 왕권을 차지할 왕을 조성하도록 고안된 어떤 종교를 전파했다. “오 여, 당신은 위대하시며 능력 있으시고 영광과 승리와 위엄은 당신 것입니다. 당신 손에는 힘과 능력이 있으며, 모든 것을 위대하게 하실 수 있고 힘 주실 수도 있습니다.” 사무엘의 시대와 그의 직계 후계자들 시대 동안 하나님 개념이 그랬다.

2. 엘리야와 엘리사

97:2.1 (1064.2) 기원전 10세기경에 히브리 국가는 두 왕국으로 나뉘었다. 이렇게 정치적으로 나뉜 두 나라 모두, 진리를 가르치는 많은 선생이 분단으로 인한 전쟁 이후에도 비참하게 계속됐던 그리고 이미 확립된 영적 퇴폐의 복고적(復古的) 물결을 저지시키려 노력했다. 그러나 히브리 종교를 발전시키려는 이 노력들은, 정의를 향해 단호하고 대담한 전사(戰士)였던 엘리야가 자신의 가르침을 시작하기 전까지는 성공하지 못했다. 엘리야사무엘 시대에 필적할만한 하나님 개념을 북왕국에 부활시켰다. 엘리야하나님에 대한 진보된 개념을 제시할 기회를 거의 갖지 못했으며; 사무엘이 그에 앞서 했던 것처럼, 그도 역시 잘못된 신들에 대한 우상을 파괴하고 바알 제단들을 뒤집어엎기 바빴다. 그리고 그는 우상을 섬기는 군주의 반대에 직면해 자신의 개혁을 계속 밀고 나갔으며; 그의 과제는 사무엘이 당면했던 것보다 훨씬 크고 어려웠다.

97:2.2 (1064.3) 엘리야가 불려간 후, 그의 신실한 동역자 엘리사가 그의 일을 떠맡았고, 잘 알려지지 않은 미가야의 매우 귀중한 도움을 얻어, 팔레스틴에 진리의 빛을 계속 비췄다.

97:2.3 (1064.4) 그러나 이 시대에는 신격에 대한 개념이 진보를 이룩하지 못했다. 히브리인은 아직 모세의 이상에도 접근하지 못했다. 엘리야엘리사 시대는 상류 계층들이 지존하신 야훼 숭배로 돌아감과 함께 막을 내렸으며, 사무엘이 남겨둔 그 자리 부근에 우주적 창조주에 대한 개념이 회복되는 것을 목격함으로 끝났다.

3. 야훼와 바알

97:3.1 (1064.5) 야훼를 믿는 사람들과 바알 추종자들 사이에 오랜 세월 이어진 논쟁은 종교적 믿음에서의 차이라기보다 관념상의 사회경제적 충돌이었다.

97:3.2 (1064.6) 팔레스틴 원주민은 땅 소유권에 대해 다른 태도를 갖고 있었다. 남부 또는 방랑하는 아라비아 부족들(야훼 경배자)은 땅을 양도할 수 없는 것으로--씨족에게 준 신격의 선물로-- 간주했다. 그들은 땅이 팔리거나 저당 잡힐 수 없다는 입장을 고수했다. “야훼께서는 ‘땅은 내 것이니 팔리지 않을 것이라’고 말씀하셨다.”

97:3.3 (1064.7) 북부의 비교적 더 정착된 가나안족속은(바알 숭배자들) 자기 땅을 자유롭게 사고팔았으며 저당 잡히곤 했다. 바알이라는 말은 소유자를 의미한다. 바알 종파는 두 개의 주요 교리에 기초했는데: 첫째는, 재산의 교환과 계약 그리고 서약--땅을 사고 팔 수 있는 권리--을 인정하는 것이었다. 둘째는, 바알--땅을 비옥하게 하는 신--이 비를 내리게 한다는 생각이었다. 양질의 곡식이 맺히는 것은 바알의 은혜라 믿었다. 그 종파는 주로 에, 즉 그것의 소유권과 비옥함에 관심 뒀다.

97:3.4 (1065.1) 바알 숭배자들은 대개 집과 땅과 노예를 소유했다. 그들은 땅을 소유하는 귀족이었고 도시에 살았다. 바알이 있는 곳에는 각각 하나의 신성시되는 장소와 사제계층 그리고 “성스런 여인들” 즉 제례식 매춘부가 있었다.

97:3.5 (1065.2) 땅에 대한 이런 기본적 견해 차이 외에도, 가나안족속히브리인은 사회적, 경제적, 도덕적, 종교적 태도에서 심각한 적대감이 자라갔다. 이런 사회경제적 논쟁은 엘리야의 시대 이전에는 명확한 종교적 문제가 되지 않았다. 의욕적인 이 선지자 시대부터, 그 문제는 더 명확해진 종교 계통들 사이--야훼 대(對) 바알--의 투쟁거리가 됐으며 야훼의 승리로 끝났고 그 뒤를 이은 사람들은 일신교를 추구했다.

97:3.6 (1065.3) 엘리야야훼-바알 논쟁을 땅에 대한 문제에서 히브리인가나안족속 관념의 종교적 면으로 전환시켰다. 아합 왕이 나봇 가문의 땅을 차지할 음모를 꾸며 그들을 죽였을 때, 엘리야는 땅과 관계되는 옛 사회관습들로부터 도덕적 문제를 제기했고 바알 숭배자들에게 대항하는 격렬한 운동을 시작했다. 또한 이것은 도시인에 의한 지배에 항거하는 시골 사람들의 투쟁이기도 했다. 야훼엘로힘이 된 것은 주로 엘리야에 의해 이뤄졌다. 그 선지자는 토지 개혁자로 출발해 신격을 고양시킴으로 끝을 맺었다. 바알들은 숫자가 많았지만 야훼는 하나였다--일신교가 다신교를 이겼다.

4. 아모스와 호세아

97:4.1 (1065.4) 부족(部族) 신 개념--그토록 오랫동안 제물과 예식이 바쳐졌던 신, 즉 초창기 히브리인야훼--에서, 자기 자손의 죄와 부도덕성까지도 기꺼이 응징하시는 하나님 개념으로 전환하는 큰 변화가 아모스에 의해 이뤄졌는데, 그는 남부 산악지대에서 출현해 북부 부족들의 범죄와 술취함 그리고 억압과 부도덕성을 비난했다. 모세 시대 후 팔레스틴에서 그렇게 울려 퍼지는 진리가 선포된 적 없었다.

97:4.2 (1065.5) 아모스는 단순한 원상복귀 또는 개혁을 일으킨 사람이 아니었으며; 신격에 대한 새로운 개념들을 발견한 사람이었다. 그는 자기 선조에 의해 알려졌던 하나님에 관해 많은 것을 전파했고, 소위 선택된 민족 가운데 있는 죄를 묵인하리라는 신성한 존재에 대한 믿음을 용감하게 공격했다. 멜기세덱 시대 이후 처음으로, 사람들은 국가적 공의와 도덕성의 이중적 기준이 선언되는 것을 들었다. 히브리인은 자신의 역사상 처음으로 자신의 하나님야훼에 대해 들었는데, 그 야훼는 어떤 다른 민족의 경우에 그런 것처럼 그들의 삶 속에서도 범죄와 죄를 허용하지 않았다. 아모스사무엘엘리야의 엄격하고 공의로운 하나님을 마음속에 그렸지만, 또한 잘못에 대해 응징할 때 어떤 다른 나라와 전혀 다름없이 히브리인을 취급하는 하나님이심을 알았다. 이것은 “선민(選民)”이라는 자기본위적 교리에 대한 정면 공격이었고, 그 당시 많은 히브리인이 그것을 통렬히 비난했다.

97:4.3 (1065.6) 아모스가 말했다: “산들을 지으시고 바람을 만드신 이, 일곱 별과 오리온을 지으신 그를 찾으라, 그는 죽음의 그림자를 바꿔 아침이 되게 하고 낮을 어두운 밤으로 만드신다.” 그는 어중간하게-종교적이고 기회주의적이며 어떤 경우에는 부도덕한 자기 동료들을 비난하면서, 악을 행하는 자들에게 변함없는 야훼의 굽히지 않는 공의를 묘사하기 위해 말했다: “그들이 음부 속으로 파묻혀도 내가 그곳에서 그들을 취할 것이며; 그들이 비록 하늘로 올라가도 내가 그곳에서 그들을 끌어내릴 것이다.” “그리고 그들이 적군 앞에서 포로가 된다 해도, 내가 그곳에서 공의의 칼을 휘두를 것이며, 그것이 그들을 무찌를 것이다.” 아모스가 자기 말을 들은 사람들에게 비난과 책망의 손짓을 하면서 야훼 이름으로 선포했을 때 그들은 더욱 놀랐다: “너희가 행한 것들을 내가 결코 잊지 않을 것이다.” “그리고 나는 체질해 곡식을 골라내는 것처럼 모든 나라 가운데서 이스라엘 집을 골라낼 것이다.”

97:4.4 (1066.1) 아모스야훼를 “모든 나라의 하나님”으로 선포했으며 제례식이 정의를 결코 대신하지 못할 것이라고 이스라엘족속에게 경고했다. 그리고 이 용감한 선생은 돌에 맞아 죽기 전에, 지존하신 야훼에 대한 교리를 보존시키기에 충분한 진리의 누룩을 퍼뜨렸으며; 멜기세덱 계시가 더 발전하도록 보장했다.

97:4.5 (1066.2) 호세아아모스 뒤를 이었고 사랑의 하나님에 대한 모세의 개념을 부활시킴으로써 보편적 공의의 하나님에 대한 그의 교리를 이어받았다. 호세아는 제물에 의해서가 아니라 회개함으로써 용서받을 수 있음을 전파했다. 그는 인자(仁慈)와 신성한 자비의 복음을 선포하면서 말했다: “나는 너희와 영원한 약혼을 할 것이다; 그렇다, 나는 공의와 심판을 통해 그리고 인자와 자비를 통해 너희와 약혼할 것이다. 또한 나는 신실함으로 너희와 약혼할 것이다.” “나는 내 진노가 사라졌으므로, 그들을 아무 값없이 사랑할 것이다.

97:4.6 (1066.3) 호세아아모스의 도덕적 경고를 충실히 계속 전하면서 하나님에 대해 말했다: “내가 그들을 벌하는 것이 내 뜻이다.” 그러나 그가 “내 민족이 아니었던 그들에게 ‘너희는 내 민족’이라 말할 것이며; 그들은 ‘당신이 우리 하나님이십니다’라고 대답할 것이라”고 말했을 때 이스라엘족속은 그것을 반역에 해당하는 잔학함으로 간주했다. 그는 회개와 용서를 계속 전파하면서 말했다: “내가 그들의 타락을 고쳐줄 것이며; 내 진노가 사라졌으므로 그들을 값없이 사랑할 것이다.” 호세아는 항상 희망과 용서를 선포했다. 그의 메시지는 언제나: “나는 내 민족에게 자비를 베풀 것이다. 나 외에는 구원할 자가 없으므로, 그들은 나만을 하나님으로 알게 될 것이라”는 내용이었다.

97:4.7 (1066.4) 아모스히브리인의 국가적 의식을 자극해, 선택된 민족이라 생각됐기 때문에 지은 범죄와 죄를 야훼가 용서치 않을 것임을 그들이 깨닫도록 한 반면, 호세아이사야와 그의 동역자들에 의해 매우 절묘하게 찬미됐던 신성한 연민과 인자(仁慈)에 대한 후대의 자비로운 화음(和音)에서 서두를 장식했다.

5. 제1 이사야

97:5.1 (1066.5) 이 시대에는 북부 지방의 씨족들 사이에 있는 개인적 죄와 국가적 범죄에 대한 형벌이 있을 것에 대해 위협적으로 선포하는 어떤 사람들이 있었고 동시에 또 다른 사람들은 남왕국의 범죄에 대해 징벌로 재난이 발생할 것이라 예언했다. 제1 이사야가 출현한 것은 히브리 국가들에서 양심과 의식이 이렇게 자극되기 시작할 때였다.

97:5.2 (1066.6) 이사야하나님의 영원한 본성 즉 그의 변치 않는 신빙성의 완전함을 계속 전파했다. 그는 이스라엘하나님을 묘사하면서 말했다: “또한 내가 그 저울의 줄을 판단하고 추를 공의롭게 할 것이다.” “께서는 너희가 매여 지내도록 만들어진 슬픔과 두려움과 굳은 속박에서 너희를 풀어주실 것이다.” “그리고 너희 귀는 너희 뒤에서 울리는 ‘이것이 그 길이다, 여기로 걸어라’는 말을 듣게 될 것이다.” “보라, 하나님은 내 구원이시며; 께서는 내 힘이시며 찬송이시니 내가 믿고 두려워하지 않을 것이다.” “께서 말씀하시기를, ‘지금 와서 우리가 함께 따져보자, 너희 죄가 붉을지라도 눈처럼 희어질 것이며; 그것들이 피와 같이 붉을지라도, 양털처럼 희어질 것이다.’라고 하셨다”

97:5.3 (1066.7) 두려움에 떨고 굶주린 혼을 가진 히브리인에게 이 선지자가 말했다: “너희 빛이 임했고 의 영광이 너희 위에 솟아올랐으니, 일어나 빛을 발하라.” “온유한 자들에게 좋은 소식을 전파하도록 그가 내게 기름을 부으셨으므로 의 영이 내게 계시며; 그는 비탄에 잠긴 자들을 싸매 주기 위해, 즉 포로 된 자들에게는 자유를, 묶인 자들에게는 옥문이 열렸음을 선포하도록 나를 보내셨다.” “께서 구원의 옷으로 내게 입히시고 그의 공의의 외투로 나를 가리셨으니, 나는 를 크게 기뻐하며 내 영혼은 내 하나님을 즐거워할 것이다.” “그들의 모든 고통 속에서 그가 고통 당하셨고, 그의 앞에 있는 천사가 그들을 구했다. 그가 자기 사랑과 연민으로 그들을 구하셨다.”

97:5.4 (1067.1) 이사야 뒤에 미가오바댜가 있었는데, 그들은 그의 혼을-만족시키는 복음을 확립시키고 미화(美化)시켰다. 그리고 이 두 용감한 사자(使者)는 성직자의 지배하에 있는 히브리인의 제례식을 담대하게 비난했으며 제물 바치는 체계 전체를 겁 없이 공격했다.

97:5.5 (1067.2) 미가는 “보상받기 위해 재판하는 통치자들과 급료를 받기 위해 가르치는 제사장들 그리고 돈을 벌기 위해 예언하는 선지자들”을 비난했다. 그는 미신과 제사장제도에서 해방될 날을 가르치면서 말했다: “그러나 모든 사람이 그의 포도나무 아래 앉고, 아무도 그를 두려워하지 않게 할 것이니, 이는 모든 민족이 하나님에 대한 각자의 깨달음에 따라 살게 될 것이기 때문이다.”

97:5.6 (1067.3) 미가의 메시지가 항상 담은 내용은 이랬다: “내가 번제물을 갖고 하나님 앞으로 올 것인가? 께서 천 마리의 숫양과 큰 강물 같은 기름으로 기뻐하실까? 내 범죄를 씻기 위해 즉 내 혼의 죄 대신 내 육체의 열매인 첫 태생을 바칠 것인가? 오 사람아, 그가 무엇이 선한지 내게 보이셨으니; 오직 께서 너희에게 요구하시는 것은 공의로 행할 것과 자비로 사랑할 것 그리고 너희 하나님과 함께 겸손히 걸어가는 것이다.” 그리고 이 때는 위대한 시대였으며; 2,500년 전에 끊어졌던 그런 메시지를 필사적 사람이 다시 듣게 되고 또 어떤 사람들은 믿게 된, 정말로 감동적인 시대였다. 그리고 이 선생들은 제사장들의 완고한 저항이 없었다면, 히브리인의 경배 제례식 중 피 흘리는 예식절차 전체를 폐지시켰을 것이다.

6. 대담한 예레미야

97:6.1 (1067.4) 여러 선생이 이사야의 복음을 계속 가르치는 동안, 히브리인하나님야훼를 국제화(國際化)시키는, 그 다음의 담대한 발걸음을 내딛는 일이 예레미야에게 주어졌다.

97:6.2 (1067.5) 예레미야는 다른 나라들과의 군사적 대결에서 야훼히브리인 편만 드는 것이 아니라고 선언했다. 그는 야훼가 지구 전체의 하나님, 즉 모든 나라와 모든 민족의 하나님이라고 주장했다. 예레미야의 가르침은 이스라엘하나님을 국제화시키는 상승 파도를 점점 세게 만드는 것이었으며; 마침내 그리고 영구히, 대담한 이 전도자는 야훼가 모든 나라의 하나님이며 이집트인을 위한 오시리스바벨론인을 위한 이나 앗수르인을 위한 아쉬르 또는 블레셋족속을 위한 다곤은 존재하지 않는다고 선포했다. 그리하여 히브리인의 종교는 이 시대 무렵과 그 후에 일신교의 부흥을 온 세상에 나눠주게 됐으며; 마침내 야훼의 개념은 행성적인 그리고 심지어 시공우주적인 존엄성을 갖는 신격으로 상승했다. 그러나 예레미야의 동역자 중 많은 사람은 히브리 국가에서 독립된 야훼를 생각하기 힘들었다.

97:6.3 (1067.6) 또한 예레미야이사야가 묘사했던 공의와 사랑의 하나님을 전파하면서 선언했다: “그렇다, 나는 영원한 사랑으로 너희를 사랑하며; 그렇기 때문에 나는 자애로움으로 너희를 끌어들였다.” “그는 사람의 자녀를 고의적으로 괴롭히시지 않기 때문이다.”

97:6.4 (1067.7) 대담한 이 선지자가 말했다: “우리 께서는 의로우시고 의도에 위대하시며 강력함으로 역사 하신다. 그의 눈은 각 사람에게 그가 행한 결과에 따라 그리고 그의 방법에 따라 주시려고 사람들의 모든 자손의 모든 길을 살피신다.” 그러나 예루살렘이 포위된 동안 그가 “이제는 내가 이 땅을 내 종이며 바벨론의 왕인 느브갓네살 손에 넘겨주겠다”고 말했을 때 불경스런 반역죄로 간주됐다. 그리고 예레미야가 그 도시 사람들에게 항복하라고 충고했을 때 제사장들과 정부 관료들은 그를 비참한 진흙 구덩이 지하 감옥에 던져버렸다.

7. 제2 이사야

97:7.1 (1068.1) 히브리 국가가 파괴되고 그들이 메소포타미아에 포로 된 일은, 그들의 사제계층의 단호한 행동만 없었다면, 그들의 확장되는 신학에 큰 유익을 제공하는 기회가 될 수도 있었다. 그들의 나라는 바벨론 군대 앞에 무너졌고, 그들의 민족주의적 야훼는 영적 지도자들의 국제적 훈계 때문에 상처 입게 됐다. 모든 나라의 국제화된 하나님에 대한 새롭고 확대된 개념에도, 유대인을 선택된 민족으로 재건시키려 노력하면서 히브리 역사상에 나타나는 기적적 사건들을 여러 배로 늘이고 그토록 긴 전설들을 창조하도록 유대인 제사장들을 유도한 것은 자기 민족 신(神)을 잃은 것에 대한 분노 때문이었다.

97:7.2 (1068.2) 포로 돼 있는 동안 유대인바벨론의 전통과 전설들에 의해 많은 영향을 받았는데, 그들이 빌려온 갈대아인의 이야기들의 도덕적 격조와 영적 의미를 충실하게 개선했다는 점을 유념해야 하지만, 그럼에도 그들은 변함없이 이 전설들을 왜곡시켜 이스라엘의 조상과 역사에 명예와 영광을 반영시키고자 했다.

97:7.3 (1068.3) 히브리 제사장들과 서기관들은 그들의 마음속에 오직 한 가지 생각밖에 없었고, 그것은 유대 나라의 회복, 즉 히브리 전통을 영화롭게 하고 자신의 인종적 역사를 고상하게 만드는 것이었다. 이 제사장들이 서양 세계의 그토록 넓은 지역에 자신의 잘못된 개념들을 심었다는 사실에 대해 분개한다면, 그들이 이 일을 고의적으로 하지 않았음을 기억해야만 할 것이며; 그들은 영감에 의해 기록됐다고 주장하지 않았으며; 신성시되는 책을 쓰겠다고 선서하지도 않았다. 그들은 단순히 포로 돼 있는 자기 동료들의 저하되는 용기를 북돋아주기 위해 교과서를 준비했던 것뿐이다. 그들은 자기 동포들의 민족정신과 사기를 증대시키는 것을 분명한 목표로 삼았다. 그것이 후대까지 남아있게 돼 사람들은 이것들과 다른 문헌들을 조립해 마치 오류 없는 교훈이라도 되는 듯한 지침서를 만들게 됐다.

97:7.4 (1068.4) 포로기 후에 유대인 제사장들은 이 문헌들을 자유롭게 사용했지만, 초기 이사야의 정의와 사랑과 공의 그리고 자비의 하나님에게로 완전히 전향한, 젊고 불굴의 의지를 가진 제2 이사야가 나타남으로써 그들의 동료 포로들에 대한 그들의 영향력이 크게 훼방 받았다. 그는 또한 야훼가 모든 나라의 하나님이 되셨다는 예레미야와 같은 생각을 가졌다. 그는 유대인뿐 아니라 그들을 포로로 잡은 사람들 가운데서도 똑같이 개종자들을 만드는 효력을 나타내는 그런 말을 하면서 하나님의 본성에 대한 이 이론들을 전파했다. 그리고 이 젊은 전도자는 자신의 교훈을 기록으로 남겼는데, 제1 이사야의 작품들 속에 그것들을 편입시키도록 유도한 그것들의 아름다움과 장엄함에 대해 존경을 나타냈음에도, 그것들로 인해 적대적이고 앙심을 품은 제사장들은 그를 완전히 제거시키려 했다. 그리하여 제2 이사야의 작품들은 40장부터 55장에 삽입되면서 그 이름으로 돼 있음을 발견케 될 것이다.

97:7.5 (1068.5) 마키벤타에서 예수 시대에 이르기까지, 어떤 선지자나 종교적 선생도 이 포로 시대에 제2 이사야가 선포했던 고차원적 하나님 개념을 달성하지 못했다. 이 영적 지도자가 선포한 것은 작은, 인격화된, 사람이-만든 하나님이 결코 아니었다. “보라, 그가 섬들을 매우 작은 물건처럼 들어 올릴 것이다.” “그리고 하늘들이 땅보다 높은 것처럼, 내 방법은 너희 방법보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 깊다.”

97:7.6 (1069.1) 마키벤타 멜기세덱은 마침내 인간 선생들이 참된 하나님을 필사적 사람에게 전파하는 것을 보게 됐다. 제1 이사야처럼, 이 지도자는 우주를 창조하고 유지하는 하나님을 전파했다. “내가 땅을 만들었고 사람을 거기 뒀다. 내가 그것을 헛되게 만들지 않았으며; 거주되도록 그것을 조성했다.” “나는 처음이요 마지막이며; 나 외에는 하나님이 없다.” 이스라엘주 하나님을 전하면서, 새로운 이 선지자가 말했다: “하늘들이 사라지고 땅이 점점 쇠퇴할 수 있지만, 내 의(義)는 영원히 없어지지 않을 것이며 내 구원은 세대마다 계속될 것이다.” “내가 너희와 함께 있으니 너희는 두려워하지 말며, 내가 너희 하나님이니 너희는 낙담치 마라.” “나 외에는 하나님--공의의 하나님이며 구원주--이 없다.

97:7.7 (1069.2) 그리고 수천의 사람이 그 후로 계속 들은 말이 유대인 포로들을 위로했다: “그러므로 께서 ‘내가 너희를 창조했고, 내가 너희를 되찾았고, 너희 이름으로 너희를 불렀으며; 너희는 내 것이라’고 말씀하신다.” “너희가 물을 지나갈 때, 너희가 내 앞에 소중한 존재이므로 내가 너희와 함께 할 것이다.” “어떤 여인이 자신의 젖먹이를 잊음으로써 자기 자식에 대한 연민의 정을 갖지 않을 수 있겠느냐? 그렇다, 그 여인은 잊을 수 있을지라도, 나는 내 자녀를 잊지 않을 것인데, 내가 그들을 내 손바닥에 새겼기 때문이며; 내가 내 손의 그늘로 그들을 보호했다.” “사악한 자들로 하여금 자기 길을 버리고 불의한 자들로 하여금 자기 생각을 버리게 하며, 그를 께로 돌아오게 하라, 그러면 그가 그에게 자비를 베푸실 것이며, 그를 우리 하나님께 돌아오게 하라, 그가 후하게 용서하실 것이기 때문이다.”

97:7.8 (1069.3) 살렘하나님에 대한 이 새로운 계시의 복음에 다시 귀를 기울여 보자: “그가 목동처럼 자기 양떼를 먹이실 것이며; 양들을 자기 팔로 모으시고 품에 안아 옮기실 것이다. 약한 자들에게는 그가 능력을 주시며, 힘없는 자들에게는 힘을 주신다. 를 기다리는 자들은 새 힘을 받게 될 것이며; 독수리들처럼 날개 쳐 산을 오를 것이며; 뛰어가더라도 피곤치 않을 것이며; 걸어가도 약해지지 않을 것이다.”

97:7.9 (1069.4) 이사야는 지존하신 야훼에 대한 확장되는 개념의 복음을 멀리까지 전했다. 그는 이스라엘주 하나님우주적 창조주로 묘사하는 웅변술에서 모세와 경쟁될 만 했다. 그는 우주적 아버지의 무한한 속성을 묘사함에서 시적(詩的)이었다. 하늘에 계신 아버지에 대해 더 아름다운 소개가 이뤄진 적이 없었다. 이사야의 글은 시편과 마찬가지로, 유란시아미가엘이 도착되기 이전에 필사적 사람의 귀에 들려졌던 하나님에 대한 가장 장엄하고 참되게 제시된 영적 개념에 속했다. 신격에 대한 이 묘사에 귀 기울여보자: “나는 영원 속에 거주하는 높고 고상한 존재다.” “나는 처음이요 마지막이며, 나 외에는 다른 하나님이 없다.” “또한 의 손이 짧아 구원치 못함이 아니요, 귀가 어두워 듣지 못함도 아니다.” 그리고 인자한 반면 당당한 이 선지자가 신성한 불변성 즉 하나님의 충실하심을 계속 훈계했을 때 그것은 유대인에게 하나의 새로운 교리였다. 그는 “하나님이 잊지 않으실 것이며 버리지 않으실 것이다”라고 선언했다.

97:7.10 (1069.5) 이 용감한 선생은 사람이 하나님과 매우 가까운 관계에 있다고 선포하면서 말했다: “나는 내 이름으로 부름 받은 각 사람을 내 영광을 위해 창조했으며, 그들은 내게 찬양을 돌리게 될 것이다. 나는 나를 위해 그들의 범죄를 지워버리며, 그들의 죄를 기억도 아니 할 것이다.”

97:7.11 (1069.6) 이 위대한 히브리인이 민족적 하나님의 개념을 무너뜨리는 소리를 듣는 동안 그는 우주적 아버지의 신성(神性)을 선포했는데, 그에 대해 그는 “하늘들은 내 보좌며 땅은 내 발판이라”고 말했다. 그럼에도 이사야하나님은 거룩하고 웅대하며 불가사의하다. 사막에 거주하는 베도윈의 화내고 복수심에 불타며 질투하는 야훼의 개념은 거의 사라졌다. 지존하고 우주적인 야훼에 대한 새 개념이 필사적 사람의 정신 속에 나타나게 됐고, 인간의 눈앞에서 결코 사라지지 않을 것이다. 신성한 공의의 실현이 원시적 마술과 생물학적 두려움을 제거하기 시작했다. 사람은 마침내 우주 법칙과 질서를 알게 됐고, 신뢰할만하고 궁극적인 속성들의 우주적 하나님을 알게 됐다.

97:7.12 (1070.1) 그리고 숭고한 하나님을 전파한 이 전도자는 이 사랑의 하나님을 선포하기를 결코 멈추지 않았다. “나는 높고 거룩한 곳에 거하며, 또한 죄를 깊이 뉘우치고 겸손한 영혼과 함께 거한다.” 그리고 이 위대한 선생은 동시대 사람에게 위로의 말을 더했다: “그리고 께서는 너희를 계속 인도하시고 너희 혼을 만족시키실 것이다. 너희는 물 뿌린 정원같이 될 것이며 물이 끊어지지 않는 샘물같이 될 것이다. 그리고 적이 홍수처럼 밀려오게 되면, 의 영이 그의 앞에 방어물을 세우실 것이다.” 그리고 두려움을 제거하는 멜기세덱의 복음과 신뢰감을 조성하는 살렘 종교가 인류의 축복을 위해 다시 한 번 빛을 발했다.

97:7.13 (1070.2) 선견지명 있고 용감한 이사야는 지존하신 야훼, 즉 사랑의 하나님이고 우주의 통치자이며 모든 인류에게 애정이 깊으신 아버지의 위대하심과 우주적 전능하심에 대한 그의 탁월한 묘사에 의해 민족적 야훼를 효과적으로 무색하게 만들었다. 그 중대한 날들 이후로는 언제든, 서양에서 가장 고차원적인 하나님 개념은 우주적 공의와 신성한 자비 그리고 영원한 정의를 포함하게 됐다. 이 위대한 선생은 뛰어난 언어를 통해 그리고 견줄 데 없는 우아함과 함께, 만유를-사랑하시는 아버지로 전능하신 창조주를 묘사했다.

97:7.14 (1070.3) 포로 된 자들에 속한 이 선지자는 바벨론 강가에서 듣는 자기 민족과 다른 여러 나라 사람에게 설교했다. 그리고 이 제2 이사야는 약속된 메시야의 사명에 대한 잘못된 많은 개념과 인종적 자기본위 개념을 반대하는 활동을 많이 했다. 그러나 그의 수고가 모두 성공을 거둔 것은 아니었다. 제사장들이 오인된 민족주의를 세우기에 전력을 기울이지 않았다면, 이사야라는 이름의 두 사람의 교훈이 약속된 메시야를 알아보고 받아들이는 길을 예비했을 것이다.

8. 신성시되는 역사와 세속적인 역사

97:8.1 (1070.4) 히브리인의 체험에 관한 기록을 신성시되는 역사로 보고 세계의 나머지 다른 처리사항들을 세속적 역사로 보려는 관습이, 역사를 해석할 때 인간 정신 속에 존재하는 혼돈의 대부분을 일으키는 원인이다. 그리고 이런 어려움은 유대인의 세속적 역사가 없기 때문에 발생된다. 바벨론에 유배됐던 제사장들이 구약 성서에 묘사된 것처럼 하나님히브리인과의 관계에서 일으키신 기적으로 보이는 새로운 기록, 즉 구약 성경에 기록된 바와 같은 이스라엘의 신성시되는 역사를 준비한 후, 히브리의 사건들과 관련되는 현존하는 기록들--“이스라엘 왕들의 행적”과 “유다 왕들의 행적”들과 같은 책들, 그리고 히브리 역사에서 다소 정확한 다른 몇몇 기록--을 신중하게 그리고 완벽하게 파괴시켰다.

97:8.2 (1070.5) 세속적 역사에 대한 지독한 압력과 피할 수 없는 강압이 어떻게 해서 포로 되고 외국인의 지배를 받는 유대인을 그토록 심하게 위협해 자신의 역사를 완전히 다시 기록하고 옷을 갈아입게 했는지 이해하기 위해, 우리는 그들의 복잡한 국가적 체험의 기록을 간단히 조사해 봐야만 하겠다. 유대인이 삶에서 비(非)신학적인 충분한 사상을 발전시키지 못했다는 사실을 기억해야만 한다. 그들은 죄에 대해서는 무서운 응징이 따르고 의에 대해서는 신성한 보상이 따른다는 자신의 원래 개념과 이집트 개념으로 고심하고 있었다. 의 이야기는 이런 잘못된 사상에 대해 반대하는 것이었다. 전도서의 노골적 염세주의는 섭리에 대한 과도한 낙관주의적 믿음에 대한 현명한 세속적 반응이었다.

97:8.3 (1071.1) 그러나 외국인 통치자들 아래 500년 동안 지배 받은 것은 끈기 있게 오랫동안 고난당하는 유대인에게 너무 가혹했다. 선지자들과 제사장들이 외치기 시작했다: “오 여, 언제까지입니까? 어느 때까지입니까?” 성실한 유대인경전(經典)들을 조사했고, 그의 혼돈은 더 심각하게 당황하게 됐다. 어떤 옛 선지자는 하나님이 자신의 “선민”을 보호하고 구출하실 것이라 약속했다. 아모스이스라엘족속이 국가적 정의에 대한 자신들의 기준을 다시 정립하지 않는다면 하나님께서 그들을 버리실 것이라고 위협했다. 신명기를 기록한 서기관은 중대한 선택--선과 악, 축복과 저주 사이에서--을 묘사했다. 제1 이사야는 인정 많은 왕-구원자를 전파했다. 예레미야는 내적(內的)인 정의--마음 판에 새겨진 계약--의 시대를 선포했다. 제2 이사야는 제물과 구속(救贖)에 의한 구원에 대해 말했다. 에스겔은 헌신적 봉사를 통한 구출을 전파했고, 에스라는 율법을 지킴으로써 번영을 이룰 수 있다고 약속했다. 그러나 이 모든 것에도, 그들은 계속 노예 상태였고, 해방은 속히 이뤄지지 않았다. 그 때 다니엘이 임박한 “위기”에 대한 극적인 이야기--정의가 영원토록 지배하는 나라, 즉 메시야의 왕국에 대한 훌륭한 모습과 즉각적 건설을 시도함--를 제시했다.

97:8.4 (1071.2) 그리고 이런 모든 잘못된 희망이 그토록 심각한 인종적 실망과 좌절을 가져오게 했는데 그로 인해 유대인 지도자들은 너무나 혼돈을 일으킨 나머지 신성한 낙원아들이 마침내 필사적 육신의 모습으로 자신에게 도래--사람의 아들로 육신화--했을 때 그의 사명과 사역을 알아보지 못했고 받아들이지도 못했다.

97:8.5 (1071.3) 근대의 모든 종교는 인간 역사의 특정한 시기들에 대해 초자연적 해석을 시도함에서 심각한 실수를 저질러 왔다. 하나님께서 인간적 사건들의 흐름 속으로 신의 뜻에 의해 개입하는 아버지의 손을 여러 차례 밀어 넣으시기는 했지만, 신학적 교리와 종교적 미신을 인간 역사의 흐름 속에 이뤄진 기적적인 행동에 의해 나타나는 초자연적 퇴적작용으로 간주함은 잘못이다. “지고자들이 사람의 나라들을 다스린다”는 사실이 세속적 역사를 소위 신성시되는 역사로 바꾸지는 않는다.

97:8.6 (1071.4) 신약 성경 저자들과 후대의 그리스도교인 저술가들은 선의의 뜻으로 유대인 선지자들을 불가사의한 존재로 변화시키려 시도함으로써 히브리 역사의 왜곡을 더 복잡하게 만들었다. 그래서 히브리 역사는 유대인그리스도교인 저술가들 모두에 의해 비참하게 착취당했다. 세속적 히브리 역사는 철저하게 교리화(敎理化) 돼왔다. 그것은 신성시되는 역사의 꾸며낸 이야기로 바뀌어 왔으며 소위 그리스도교인 국가들의 도덕적 개념들 그리고 종교적 교훈들과 철저하게 묶여 왔다.

97:8.7 (1071.5) 히브리 역사에서 중요한 대목들을 간단히 살펴본다면, 기록된 사실들이 유대인 제사장들에 의해 바벨론에서 어떻게 그토록 심하게 변경돼 그들 민족의 일상적인 세속 역사가 허구적이고 신성시되는 역사로 변화됐는지 알 수 있을 것이다.

9. 히브리 역사

97:9.1 (1071.6) 이스라엘은 열두 부족을 이룬 적 없었다--팔레스틴에 정착한 부족은 셋 또는 넷에 불과했다. 히브리 국가는 소위 이스라엘족속가나안족속이 합동한 결과로 있게 됐다. “그리고 이스라엘의 자손은 가나안족속 가운데 거주했다. 그리고 그들은 그들의 딸들을 자기 아내로 맞이했고 자기 딸들을 가나안족속의 아들들에게 시집보냈다.” 히브리인가나안족속팔레스틴 밖으로 쫓아낸 적이 없었지만, 그럼에도 이 일에 대한 제사장들의 기록은 자기들이 그렇게 했다고 서슴없이 주장했다.

97:9.2 (1071.7) 이스라엘족속의 의식(意識)은 에브라임이라는 고산지대에서 기원됐으며; 후대의 유대인 의식은 유다라는 남부 씨족에서 유래됐다. 유대인(유다족속)은 항상 북부의 이스라엘족속들(에브라임족속)의 기록을 모욕하고 나쁘게 평가하려 했다.

97:9.3 (1072.1) 과장된 히브리 역사는 암몬족속이 자기 동료 부족들--길르앗족속--요단 동쪽--을 침공한 것에 대항하기 위해 북부 씨족들을 사울이 소집한 것에서 시작한다. 그는 3,000명 정도의 군사로 적을 무찔렀고, 이 공로로 고산지(高山地) 부족들에 의해 왕으로 추대됐다. 유배된 제사장들은 이 이야기를 다시 기록하면서, 사울의 군대를 330,000명으로 부풀렸고 그 전투에 참여한 부족들 명단에 “유다”를 덧붙였다.

97:9.4 (1072.2) 사울암몬족속을 무찌른 직후, 자기 군사들에 의해 대중적 방법의 선거로 왕이 됐다. 어떤 제사장이나 선지자도 이 일에 관여하지 않았다. 그러나 그 제사장들은 나중에 사울이 신성한 지시에 따라 선지자 사무엘에 의해 왕으로 추대됐다는 기록을 삽입했다. 이것은 그들이 다윗유다 나라 왕위를 “신성한 후손 계통”으로 세우려는 의도에서였다.

97:9.5 (1072.3) 유대인 역사 중 가장 심한 왜곡은 다윗에 관한 것이었다. 사울암몬족속을 무찌른 후 (그는 야훼에게 공을 돌렸음) 블레셋족속이 긴장하게 됐고 북부 씨족들을 공격하기 시작했다. 다윗사울은 결코 화합할 수 없었다. 다윗과 600인은 블레셋족속 동맹에 가입했고 에스드랠론 해안선으로 진격해 올라갔다. 블레셋족속가드에서 다윗에게 전쟁터를 떠나라 명했는데; 그들은 그가 사울에게 동조할 것을 염려했다. 다윗은 물러났으며; 블레셋족속이 공격해 사울을 격퇴시켰다. 다윗이스라엘에 충성했다면 그들이 이렇게 할 수 없었다. 다윗의 군대는 여러 나라의 반항자들로 잡다하게 구성돼 있었는데, 대부분 사회에 적응하지 못하고 처벌을 피해 달아난 사람이었다.

97:9.6 (1072.4) 사울블레셋족속에 의해 길보아에서 비참하게 패배함으로 말미암아 야훼는 주변의 가나안족속의 눈에 신들 중 가장 낮은 신으로 여겨지게 됐다. 대개, 사울의 패배는 야훼가 변심한 탓으로 돌려질 수도 있었지만, 이 때 유다족속 편집자들은 그것을 잘못된 제례식 탓으로 돌렸다. 그들은 다윗의 왕권을 위해 사울사무엘의 전통을 배경으로 채택할 필요가 있었다.

97:9.7 (1072.5) 소규모 군대를 가진 다윗히브리 성읍이 아닌 헤브론에 자기 근거지를 뒀다. 이윽고 그의 동족들이 그를 유다라는 새로운 왕국의 왕으로 선포했다. 유다는 대개 히브리인이 아닌 족속들--겐족속, 갈렙족속, 여부스족속, 그리고 다른 가나안족속--로 구성돼 있었다. 그들은 방랑자--목축업자--였고 그래서 땅 소유권에 대한 히브리 관념에 동조했다. 그들은 사막 씨족들의 공론을 지지했다.

97:9.8 (1072.6) 신성시되는 역사와 세속적 역사 사이의 차이는 구약 성경에서 발견할 수 있듯이 다윗 왕을 세우는 것과 관련된 두 가지 다른 이야기에 의해 잘 설명될 수 있다. 그의 측근 추종자들(그의 군대)이 그를 왕으로 만든 방법이 제사장들의 실수로 기록에 남게 됐는데, 그 제사장들은 선지자 사무엘이 신성한 지시에 의해 다윗을 그의 형제들 중에서 선택하고 공식적으로 그리고 정교하고도 엄숙한 예식을 고심해 만듦으로써 그를 히브리인의 왕으로 기름 붓고 그 다음에는 그를 사울의 후계자로 선포하는 일을 진행시킨 방법을 묘사한 신성시되는 역사의 길고도 무미건조한 변명을 나중에 만들어 냈다.

97:9.9 (1072.6) 제사장들은, 이스라엘에 대한 하나님의 기적적 관계에 대해 자기들 나름대로 거짓된 이야기를 꾸미면서, 이미 기록돼 있는 평범하고 실제적인 내용들을 완전히 제거하지 못하는 경우가 매우 많이 있었다.

97:9.10 (1072.7) 다윗은 처음에는 사울의 딸과 결혼해 정치적으로 자신의 입지를 굳히려 했고, 그 다음에는 에돔족속이며 부자인 나발의 과부와, 그리고 그 다음에는 게쉬르 왕인 달매의 딸과 결혼했다. 그는 헷족속의 아내 밧세바 말고도 여부스에 속하는 6명의 아내를 취했다.

97:9.11 (1073.1) 그리고, 에브라임족속이스라엘이라는 사라지는 북부 왕국의 유산과 전통의 후계자로서 유다라는 신성한 왕국에 대한 이야기를 다윗이 꾸며낸 것은, 그런 방법에 의해 그리고 그런 민족에서였다. 유다라는 다윗의 국제적 부족은 유대인보다 더 이교적(異敎的)이었는데; 그럼에도 강요당한 에브라임의 장로들이 내려와 “그를 이스라엘의 왕으로 기름 부었다.” 군사적 협박을 가한 후, 다윗여부스족속과 계약을 맺었고 결합된 왕국의 수도를 여부스(예루살렘)에 세웠는데, 그곳은 유다이스라엘 사이의 중간에 위치한 매우 강력한 성벽을 가진 성읍이었다. 블레셋족속이 자극을 받아 곧 다윗을 공격했다. 격심한 전투가 있은 후 그들은 패배했고, 야훼는 다시 한 번 “만군의 주 하나님”으로 확립됐다.

97:9.12 (1073.2) 그러나 다윗 군대 대부분이 히브리인이 아니었으므로, 야훼는 어쩔 수 없이 그 영광의 일부를 가나안 신들과 나누게 됐다. 그리하여 너희가 보는 기록에 (유다족속 편집자들이 간과했던) 비밀을 폭로하는 이런 말이 기록돼 있다: “야훼가 내 앞에서 내 적들을 무찌르셨다. 그러므로 그는 그 지방의 이름을 바알-브라심이라 불렀다.” 그리고 그들이 이렇게 한 것은 다윗 군사의 80퍼센트가 바알 숭배자였기 때문이다.

97:9.13 (1073.3) 다윗은, 사울길보아에서 패배한 이유가 가나안족속의 성읍인 기브온에브라임족속과 평화 조약을 맺은 그들을 사울이 공격했기 때문이라고 설명했다. 이것 때문에 야훼가 그를 버렸다는 것이다. 심지어 사울이 활약하던 시대에도, 다윗블레셋족속에 대항해 길르앗이라는 가나안 성읍을 방어했고, 그 다음에 자기 수도를 가나안 성읍에 세웠다. 다윗가나안족속과 타협하는 정책을 계속 고수하면서 사울의 후손 7명을 기브온족속에게 내줘 목매달게 했다.

97:9.14 (1073.4) 다윗블레셋족속을 무찌른 후 “야훼의 법궤”를 손에 넣게 돼 그것을 예루살렘으로 가져왔고, 자기 왕국을 위해 야훼 경배를 공식화 했다. 그 다음에 그는 이웃 부족들--에돔족속, 모압족속, 암몬족속, 그리고 시리아인--에게 무거운 세금을 부과했다.

97:9.15 (1073.5) 다윗의 부도덕한 정치적 조직은 히브리 사회관습과는 반대로 북쪽에 있는 땅을 개인적으로 소유하기 시작했으며 마침내 전에 블레셋족속에 의해 거둬들여졌던 대상(隊商) 관세에 대한 통제권을 획득하게 됐다. 그 다음에는 우리야를 죽임으로써 그 포학성이 절정에 이르게 됐다. 모든 법률 소송은 예루살렘에서 판결됐는데; “장로들”은 더 이상 정의를 행사할 수 없었다. 반역이 일어남은 당연했다. 오늘날 압살롬은 선동가로 불려질 수 있는데; 그의 어머니는 가나안족속이었다. 밧세바의 아들--솔로몬-- 외에도 왕위를 노리는 아들이 여섯 명 있었다.

97:9.16 (1073.6) 다윗이 죽은 후 솔로몬은 북부의 영향을 받는 모든 정치적 기구를 제거했지만, 자기 아버지의 통치기간에 속하는 전제정치와 징세 제도는 전부 계속했다. 솔로몬은 사치스런 왕실 유지와 자신이 면밀하게 세운 건축 계획표를 진행키 위해 국가 재정을 파탄에 이르게 했다: 그 중에는 레바논에 있는 집, 바로의 딸의 궁전, 야훼의 성전, 왕의 궁전, 그리고 많은 성읍의 성벽 재건 등이 있었다. 솔로몬은 방대한 히브리 해군을 창설해, 시리아 선원들이 운영케 하고 전 세계를 대상으로 무역을 했다. 그의 후궁은 거의 1,000명에 달했다.

97:9.17 (1073.7) 이 때 실로에 있던 야훼의 성전은 불신임 받았고, 국가적인 모든 경배는 여부스에 있는 호화스런 왕궁 예배당으로 집중됐다. 북왕국은 엘로힘 경배로 더 기울어졌다. 그들은 바로의 지원을 받았는데, 그는 나중에 유다 사람들을 노예 삼았고 남왕국이 공물을 바치게 했다.

97:9.18 (1073.8) 흥망성쇠가 계속됐다--이스라엘유다 사이의 전쟁들. 4년의 독립 전쟁과 왕조가 세 번 바뀐 후, 이스라엘은 육상 무역을 시작한 도시 전제 군주 통치하에 들어갔다. 오므리 왕조차 시므리가 소유한 땅을 구매하려 했다. 그러나 살만에셀 3세가 지중해 연안을 통제하기로 결정하자 종말이 신속히 다가왔다. 에브라임아합 왕은 10개의 다른 집단을 모으고 카르카에서 저항했으며; 그 전투에서는 승부가 가려지지 않았다. 앗수르인이 공격을 멈췄지만 동맹군은 많이 희생됐다. 이 큰 싸움은 구약 성경에 기록조차 되지 않았다.

97:9.19 (1074.1) 아합 왕나봇의 땅을 사려 하자 새로운 문제가 제기됐다. 그의 페니키아인 아내가 아합의 이름을 몰래 사용해, 나봇이 “엘로힘과 왕”의 이름을 욕되게 했기 때문에 그 대가(代價)로 그의 땅을 몰수하라는 명령서를 만들었다. 그와 그의 아들들은 즉시 사형됐다. 활력 넘치는 엘리야가 그곳에 나타나 나봇 가족 살해에 대해 아합을 비난했다. 그리하여 가장 위대한 선지자 중 하나였던 엘리야바알 숭배자들의 땅-매매 태도에 대항해, 즉 도시들이 농촌을 지배하려는 시도에 대항해, 땅에 관한 옛 사회관습 옹호자로서 가르치기 시작했다. 그러나 그 개혁은 농촌 지주(地主) 예후가 방랑자들의 족장인 여호나답과 힘을 합쳐 사마리아에 있는 바알 선지자들(토지 중개인들)을 격퇴시킬 때까지 성공하지 못했다.

97:9.20 (1074.2) 여호아스와 그의 아들 여로보암이스라엘을 적에게서 구했을 때 새로운 생활이 출현했다. 그러나 이 무렵 사마리아에서는 옛 다윗 왕조의 귀족 집단이 무색할 정도로 약탈하는 귀족 집단이 지배했다. 국가와 회당이 서로 결탁했다. 언론 자유에 대한 탄압은 엘리야아모스호세아로 하여금 자신의 비밀 기록을 쓰게 만들었고 이것이 유대인그리스도교인 성경의 실제적 시초가 됐다.

97:9.21 (1074.3) 그러나 북왕국은 이스라엘 왕이 이집트 왕과 음모를 꾸며 앗수르에 더 이상 공물을 바치지 않기로 했을 때 비로소 역사에서 사라지게 됐다. 그렇게 되자 3년간 포위 공격이 있은 후 북왕국은 완전히 흩어지게 됐다. 에브라임(이스라엘)은 그렇게 사라졌다. 유다--유대인, “이스라엘의 남은 자들”--는 이사야가 “집을 가진 자가 더 갖고 땅을 가진 자가 더 갖는다”고 말한 것처럼 소수의 무리에게 땅 소유권이 집중되기 시작했다. 마침내 예루살렘에는 야훼 성전 옆에 바알 신전이 세워지게 됐다. 공포의 통치권은 소년 왕 요아스에 의해 주도된 일신교 지지 폭동으로 말미암아 종말을 고하게 됐는데, 그들은 야훼를 위해 35년 동안 개혁 운동을 벌였다.

97:9.22 (1074.4) 그 다음 왕인 아마시야에돔족속과 그 이웃들이 세금 납부를 거역하는 폭동으로 고통당했다. 그는 현저한 승리를 거둔 후 북쪽의 이웃들을 공격했고 똑같이 현저하게 패배 당했다. 그러자 시골에 있는 무리들이 폭동을 일으켰으며; 왕을 암살하고 16살이 된 그의 아들을 왕위에 앉혔다. 그가 바로 아자리야인데, 이사야는 그를 웃시야라 불렀다. 웃시야가 물러난 후 상황이 더 나빠졌고, 유다앗수르 왕들에게 공물을 바침으로써 100여년 존속될 수 있었다. 제1 이사야는 그들에게 야훼의 성읍인 예루살렘이 결코 망하지 않을 것이라고 말했다. 그러나 예레미야는 그것이 함락될 것임을 주저하지 않고 선포했다.

97:9.23 (1074.5) 유다의 실제적 파멸은 소년 왕 므낫세의 통치하에 일한 정치인들의 경쟁적 타락과 치부로 인해 초래됐다. 변화하는 경제 체제로 말미암아 바알 숭배가 융성하게 됐는데, 그들의 사유지 매매는 야훼의 관념에 위배됐다. 앗수르의 몰락과 이집트의 패권이 유다를 잠시 구제했고, 시골 세력이 우세하게 했다. 그들은 요시야의 통치하에 타락한 정치인들의 예루살렘 도당을 격퇴시켰다.

97:9.24 (1074.6) 그러나 이 시대는 바벨론에 대항하는 앗수르를 돕기 위해 이집트에서 해안선을 따라 올라온 네코의 강력한 군대를 차단하기 위해 요시야가 시도했을 때 비참한 종말을 맞이했다. 그는 분쇄 당했고, 유다이집트에 공물 바치는 신세가 됐다. 바알을 섬기는 정치 집단이 예루살렘에서 다시 권세를 장악했고, 그리하여 실제적으로 이집트에 속박당하기 시작했다. 그러자 바알을 추종하는 정치인들이 법원들과 사제계층을 통제하는 시대가 됐다. 바알 숭배는 땅의 비옥함뿐 아니라 재산 소유권과 관계되는 경제적 및 사회적 체계였다.

97:9.25 (1075.1) 느브갓네살에 의해 네코가 패배함으로써, 유다바벨론의 통치를 받게 됐고 10년 동안 특별한 대우를 받았지만 곧 반역을 일으켰다. 느브갓네살이 그들을 공격하러 왔을 때, 유다족속야훼를 자극시키기 위해 노예를 풀어주는 등, 사회 개혁을 시작했다. 바벨론의 군대가 일시적으로 물러가자, 히브리인은 자신의 마술적 개혁이 자신을 구출했다고 기뻐했다. 예레미야가 그들에게 임박한 파멸을 선언한 것은 바로 이 때였으며, 얼마 안 있어 느브갓네살이 돌아왔다.

97:9.26 (1075.2) 그리하여 유다의 종말이 갑자기 임했다. 성읍은 파괴됐고, 사람들은 바벨론으로 잡혀갔다. 야훼-바알 투쟁은 포로가 됨으로써 끝났다. 그리고 이스라엘에 남은 사람은 포로가 되는 그 사건으로 말미암아 충격을 받고 일신교로 바꿨다.

97:9.27 (1075.3) 바벨론에 있는 유대인팔레스틴에 있던 작은 집단으로서는 자신의 특별한 사회적 경제적 관습을 유지하면서 존재할 수 없다는 결론을 내리게 됐고, 자신의 관념이 우세하다면 이방인들을 변화시킬 수 있을 것이라는 결론에 도달했다. 그리하여 운명에 대한 그들의 새로운 개념--유대인야훼의 선택받은 종들임에 틀림없다는 관념--이 기원됐다. 구약 성경유대인 종교는 실제적으로는 포로 됐던 바벨론에서 발전됐다.

97:9.28 (1075.4) 불멸성에 대한 교리 역시 바벨론에서 형성됐다. 유대인은 사회적 정의에 대한 자신의 복음에 대한 강조와는 동떨어진 내세(來世) 개념을 생각해 왔었다. 이때 처음으로 신학이 사회학과 경제학을 대치시키게 됐다. 종교는 인간의 사고(思考) 체계로 모양을 갖추게 됐고 정치와 사회 및 경제에서 점점 더 분리됐다.

97:9.29 (1075.5) 그리하여 유대인 민족에 관한 진실이 밝혀지는 만큼, 신성시되는 역사로 여겨져 온 많은 것이 일상적인 세속 역사 기록에 지나지 않게 됨을 알게 된다. 유대주의그리스도교를 발전시킨 토양이었던 것이 사실이지만, 유대인은 기적적인 민족이 아니었다.

10. 히브리 종교

97:10.1 (1075.6) 그들의 지도자들은 자신이 신성한 총애라는 특별한 특권과 독점권을 위해서가 아니라 유일하신 하나님에 대한 진리를 모든 나라에 전파하는 특별한 봉사를 위해 선택된 민족임을 이스라엘족속에게 가르쳤다. 그리고 그들은 자신이 이 운명을 성취시키기만 한다면 모든 민족의 지도자가 될 것이라 약속했으며 도래할 메시야평화의 왕자로서 그들 및 온 세계를 다스리게 될 것이라 약속했다.

97:10.2 (1075.7) 유대인페르시아인에 의해 해방됐을 때, 팔레스틴으로 돌아온 그들은 율법과 제물 그리고 제례식에 관계된 자신의 성직자-지배 규범에 속박 받는 신세로 전락했을 뿐이었다. 그리고 제물과 고행의 제례식에 대한 모세의 고별 연설에 제시됐던 하나님에 대한 훌륭한 이야기를 히브리 씨족들이 거부한 것처럼, 히브리 민족 중에서 남은 이 사람들은 점점 확장되는 자신의 제사장체제에 대한 규정과 규칙 그리고 제례식에 대한 제2 이사야의 장엄한 개념을 거부했다.

97:10.3 (1075.8) 국가적 자만심, 약속된 메시야에 대한 잘못된 신앙, 그리고 제사장체제의 점점 심해지는 속박과 횡포로 인해, 영적 지도자들(다니엘, 에스겔, 학개, 말라기를 제외한)의 외침은 계속 묵살됐으며; 그 시대에서 세례 요한의 시대까지 모든 이스라엘족속은 점점 심화되는 영적 퇴보를 체험했다. 그러나 유대인우주적 아버지에 대한 개념을 결코 잃지 않았으며; 그들은 기원후 20세기까지도 이 신격 개념을 계속 따라왔다.

97:10.4 (1076.1) 모세에서 세례 요한에 이르기까지, 사악한 통치자들을 끊임없이 꾸짖고 상업화된 제사장들을 비난하며 지존하신 야훼이스라엘주 하나님 경배를 고수하도록 그 민족에게 계속 훈계하면서 한 세대에서 다음 세대로 일신교의 횃불을 전해줬던 성실한 선생 계통이 끊어지지 않고 이어졌다.

97:10.5 (1076.2) 한 국가로서의 유대인은 결국 자신의 정치적 주체성을 잃었지만, 유일하신 우주적 하나님에 대한 진지한 믿음을 갖는 히브리 종교는 흩어진 유랑민의 가슴속에 계속 살아있다. 그리고 이 종교는 그것의 추종자들의 최고 가치들을 보존하도록 효과적으로 작용해 왔으므로 살아남았다. 유대인 종교는 민족의 이상(理想)들을 보존했지만, 진리의 영역들에 대한 철학적인 창조적 발굴을 더 발전시키고 촉진시키는 일에는 실패했다. 유대인 종교는 많은 결점--철학이 부족했고 심미적 특성이 거의 없었음--을 갖고 있던 반면, 도덕적 가치들을 보존시켰으며; 그렇기 때문에 존속됐다. 신격에 대한 다른 개념들과 비교할 때, 지존하신 야훼는 개념이 뚜렷하고, 생생하며 인격자적이고 도덕적이었다.

97:10.6 (1076.3) 유대인은 다른 민족들에게서는 거의 찾아볼 수 없을 정도로 공의, 지혜, 진리, 그리고 정의를 사랑했지만, 이런 신성한 특성들에 대한 영적 이해와 지적 파악을 모든 민족에게 미치는 일에는 기여한 바가 거의 없었다. 히브리 신학이 확장하기는 거절했지만, 두 개의 다른 세계적 종교, 즉 그리스도교마호멧교의 발전에 중요한 역할을 담당했다.

97:10.7 (1076.4) 또한 유대인의 종교를 존속되게 한 것은 그것의 제도들 때문이기도 했다. 종교가 개체화된 개인들의 사적(私的) 풍습으로 살아남기는 힘들다. 이것은 계속해 종교 지도자들의 실책이 돼왔는데: 그들은 제도화된 종교의 악(惡)한 면들을 보면서 집단 기능발휘 기법을 파괴시키려 모색했다. 그들은 모든 제례식을 없애는 대신, 그것을 잘 개선시키려 노력했다. 이런 면에서 에스겔은 그의 동년배들보다 더 현명했으며; 비록 그가 인격자적인 도덕적 책임을 저항하는 일에서 그들에게 가담하기는 했지만, 그는 우수하고 순수한 제례식에 대한 충실한 관례를 세우는 일에도 또한 착수했다.

97:10.8 (1076.5) 그리하여 계속적으로 나타난 이스라엘의 선생들은 그 때까지 유란시아에서 발생됐던 종교의 진화에서 가장 큰 업적을 달성했는데: 그것은 미개한 정령(精靈) 야훼에 대한 야만적 개념, 즉 폭음을 내면서 폭발하는 시내산 화산의 질투심 많고 잔인한 영적 신이 나중에는 만유의 창조자며 모든 인류를 사랑하고 자비를 베푸시는 아버지인 지존하신 야훼에 대한 고양되고 숭고한 개념으로 점진적이지만 계속적으로 전환된 것이었다. 그리고 하나님에 대한 이런 히브리 개념은, 그의 아들네바돈미가엘의 생애의 모범과 개인적 가르침에 의해 절묘하게 확대되고 더 확장될 그 시대 전까지는 우주적 아버지에 대한 인간적 심상(心像) 중 가장 고차원적인 것이었다.

97:10.9 (1076.6) [네바돈멜기세덱에 의해 제시됐음]





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