유랜시아 책 - 제96편 : 야훼--히브리인의 하나님

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제96편 : 야훼--히브리인의 하나님



제96편 : 야훼--히브리인의 하나님

96:0.1 (1052.1) 신격을 상상함에서, 사람은 처음에는 모든 신을 포함시키고, 그 다음에는 외부의 모든 신을 자신의 부족 신격 아래 복속시키며, 마지막으로는 최종적이고 지고한 가치를 갖는 유일하신 하나님만 남기고 다른 모든 것을 배제시킨다. 유대인이스라엘 하나님에 대한 자신의 더 탁월한 개념 속으로 모든 신을 합성했다. 마찬가지로 힌두인은 자신의 잡다한 신격을 리그-베다에 표현된 “신들에 대한 하나의 영성(靈性)” 속으로 합성시킨 반면, 메소포타미아인벨-마르덕이라는 보다 집중된 개념으로 자기 신의 수를 줄였다. 일신교의 이 관념들은 마키벤타 멜기세덱팔레스틴에 있는 살렘에 출현한 후 오래지 않아 전 세계에 퍼졌다. 그러나 신격에 대한 멜기세덱 개념은 포섭과 종속과 배제라는 진화 철학의 개념과는 달랐으며; 오직 창조적 능력에 기초했고, 곧 메소포타미아인도 그리고 이집트의 가장 높은 신격 개념들에 영향을 끼쳤다.

96:0.2 (1052.2) 살렘 종교는 겐족속을 비롯한 다른 여러 가나안족속에 의해 전승으로 존중됐다. 그리고 이것이 멜기세덱의 육신화 목적 중 하나였는데: 유일한 하나님에 대한 종교가 그렇게 조성돼 그 유일한 하나님의 한 아들이 이 세상에 증여되는 길을 예비하는 것이었다. 미가엘은 자신이 나타나게 될 그들 가운데 우주적 아버지를 믿는 어떤 민족이 존재하기 전에는 유란시아에 올 수 없었다.

96:0.3 (1052.3) 살렘 종교는 팔레스틴에 있는 겐족속에 의해 그들의 신조(信條)로 유지돼 왔으며, 나중에 히브리인에 의해 흡수된 당시의 이 종교는 처음에는 이집트인의 도덕적 교훈에 의해; 나중에는 바벨론의 신학적 사고(思考)에 의해; 그리고 마지막으로는 선과 악에 대한 이란인의 생각들에 의해 영향 받았다. 히브리 종교가 사실적으로는 아브라함마키벤타 멜기세덱 사이의 계약에 입각한 것이고, 그 때 마다 많은 독특한 상황에서 진화적으로 자라난 것이지만, 문화적으로 보면 전체 레반트 지역의 종교와 도덕 그리고 사상에서 거리낌 없이 빌려온 것이다. 이집트메소포타미아이란의 도덕적 사고와 종교적 사고 중 많은 부분이 서양 사람들에게 전해진 것은 히브리 종교를 통해서다.

1. 셈족속 가운데 신격 개념들

96:1.1 (1052.4) 초창기 셈족속은 모든 것 속에 영이 존재한다고 생각했다. 동물계와 식물계의 영들이 있었고; 자손을 낳게 하는 주인인 1년생 영들이 있었으며; 불과 물과 공기의 영들이 있었으며; 경외심과 숭배를 받으려는 실제적 만신(萬神)의 영들이 있었다. 그리고 우주적 창조주에 관한 멜기세덱의 가르침이 이런 하위(下位) 영들 또는 자연 신들에 대한 믿음을 완전히 파괴시킨 적이 한 번도 없었다.

96:1.2 (1052.5) 히브리인이 다신론(多神論)에서 단일신교를 거쳐 일신교로 발전한 것은 온전하고 연속적인 개념적 발전이 아니었다. 그들은 자신의 신격 개념들이 진화되는 과정에서 여러 차례 역행(逆行)을 경험했으며, 또한 모든 시기마다 서로 다른 셈족속 신자 무리들 가운데서 하나님에 대한 다양한 관념이 존재했다. 때로는 수많은 단어가 하나님에 대한 그들의 개념들에 적용됐으며, 이런 다양한 신격 이름은 혼돈을 피하기 위해 유대인 신학의 진화에 맞도록 다음과 같이 정의될 것이다:

96:1.3 (1053.1) 1. 야훼는 남쪽에 있는 팔레스틴 부족들의 신이었는데, 그들은 이 신격 개념을 호렙산,시나이 화산(火山)과 관련시켰다. 야훼셈족속 부족들과 민족들의 관심을 사로잡고 그들의 경배를 요구한 수백 수천의 자연 신 중 하나에 불과했다.

96:1.4 (1053.2) 2. 엘 엘리온. 멜기세덱살렘에 머문 후 여러 세기 동안 신격에 대한 그의 교리가 다양한 역본(譯本)들로 유지됐지만 일반적으로는 엘 엘리온, 즉 하늘의 지고자 하나님이라는 말로 표현됐다. 아브라함의 직계 후손을 포함해 많은 셈족속은 여러 번에 걸쳐 야훼엘 엘리온 양쪽을 숭배했다.

96:1.5 (1053.3) 3. 엘 샤다이. 엘 샤다이가 무엇을 나타내는 말인지 설명하기는 어렵다. 하나님에 대한 이 관념은 아톤에 대한 이크나톤의 교리에 의해 변경되고 엘 엘리온에 대한 개념에 들어있는 멜기세덱의 교훈에 의해 더 영향 받았던 아메네몹지혜서의 교훈으로부터 유래된 합성물이었다. 그러나 엘 샤다이라는 개념이 히브리인의 정신에 퍼지게 되자, 그것은 사막의 야훼 믿음으로 완전히 물들게 됐다.

96:1.6 (1053.4) 이 시대에 있었던 종교의 지배적 관념 중 하나는 신성한 섭리에 대한 이집트인의 개념이었는데, 물질적 번영이 엘 샤다이를 잘 섬긴 것에 대한 보상이라는 가르침이었다.

96:1.7 (1053.5) 4. . 용어상의 이 혼돈과 개념상의 불투명성의 와중에, 신앙심 깊은 많은 신자는 신성(神性)에 대한 이런 진화하는 모든 관념을 숭배하기 위해 진지하게 노력했고, 그리하여 이 복합적 신격이라 부르는 관습이 자라났다. 그리고 이 용어는 그 위에 다른 베도윈의 자연 신들을 포함했다.

96:1.8 (1053.6) 5. 엘로힘. 키쉬우르에서는 아담멜기세덱 시대의 전승들에 기초한 셋이면서-하나이신 하나님 개념을 가르친 수메르-갈대아인이 오랫동안 잔존했다. 이 교리는 이집트로 전수됐고, 이 삼위일체는 그곳에서 엘로힘이라는 이름으로 또는 엘로아라는 단수(單數) 형태로 숭배됐다. 이집트에서 철학을 하는 무리들과 히브리 혈통의 후대 알렉산드리아 선생들은 복수(複數)의 하나님들에 대한 이 통일성을 가르쳤으며, 출애굽 당시에 모세의 자문가 중 다수가 이 삼위일체를 믿었다. 그러나 삼위일체적 엘로힘에 대한 개념은 그들이 바벨론인의 정치적 영향 아래 놓이게 되기까지는 히브리 신학의 실제 부분이 된 적이 결코 없었다.

96:1.9 (1053.7) 6. 잡다한 이름들. 셈족속은 자신이 믿는 신격의 이름을 입 밖에 내기를 싫어했으며, 그리하여 그들은 때때로 수많은 명칭을 사용했는데: 하나님, (主), 천사, 전능자, 거룩하신 분, 지고자(至高者), 아도나이, 태고 항존자, 이스라엘 하나님, 하늘과 땅의 창조주, 큐리오스, 야후, 무리들의 주, 하늘에 계신 아버지 등이었다.

96:1.10 (1053.8) 여호와라는 말은, 오랜 세월 히브리 체험에서 최종적으로 진화된, 완성된 야훼 개념을 나타내기 위해 최근에 채택돼 온 것이다. 그러나 여호와라는 그 이름은 예수 시대 이후(以後) 1,500년경까지 사용되지 않았다.

96:1.11 (1054.1) 기원전 2,000년경까지, 시내산은 때때로 화산 활동이 계속됐는데, 이스라엘족속이 이 지역에 머물렀던 후대에도 이따금씩 화산 분출이 있었다. 이 화산이 폭발하면서 우뢰와 같은 폭음과 함께 솟아오르는 불과 연기는 주변 지역에 있는 베도윈족속을 놀라게 하고 감동시키기에 충분했으며 그들로 하여금 야훼를 크게 두려워하게 했다. 호렙산의 이 영은 나중에 히브리 셈족속의 신(神)이 됐으며, 그들은 결국 그가 다른 모든 신보다 우월하다고 믿게 됐다.

96:1.12 (1054.2) 가나안족속은 오랫동안 야훼를 숭배해 왔었으며, 비록 겐족속 중 많은 사람이 살렘 종교의 최고 신(神)인 엘 엘리온을 다소 믿기는 했지만, 가나안족속 대부분은 옛 부족 신격들에 대한 숭배에 막연하게 집착했다. 그들은, 행성간(行星間)은 아니라도, 국제적 개념의 하나님을 위해 자신의 국가적 신격들을 기꺼이 버릴 생각이 거의 없었다. 그들은 우주적-신격을 받아들일만한 정신을 갖지 못했고, 그렇기 때문에 이 부족들은 계속 자신의 부족 신격들을 숭배했는데, 야훼는 물론 시나이 화산의 영에 대한 베도윈 목자들의 개념을 상징화한 금과 은으로 만든 송아지들도 포함됐다.

96:1.13 (1054.3) 시리아인은, 자신의 신(神)들을 숭배하는 동시에, 히브리인야훼도 믿었는데, 그들의 선지자들이 시리아 왕에게: “그들의 신들은 언덕의 신이며; 그렇기 때문에 그들이 우리보다 강하지만; 우리가 그들과 평야에서 싸운다면, 분명히 우리가 그들보다 강할 것입니다”라고 말했기 때문이다.

96:1.14 (1054.4) 사람이 문화적으로 발전하게 되면, 보다 약한 신들은 하나의 최고 신격에 종속되며; 위대한 주피터만 어떤 감탄사로 존속된다. 일신교를 지지하는 사람들은 자신의 하위(下位) 신들을 영, 귀신, 운명, 네레이즈, 요정, 농가(農家)의 요정, 난쟁이, 여자 요정, 흉안(凶眼) 등으로 유지시킨다. 히브리인은 단일신교 단계를 지나왔고 야훼 외에 다른 신들의 실존을 오랫동안 믿어왔지만, 이런 이방의 신격들이 야훼보다 낮다고 점점 더 믿게 됐다. 그들은 아모리 족속의 신(神)인 케모쉬의 존재를 인정했지만, 그 신이 야훼보다 낮다고 주장했다.

96:1.15 (1054.5) 야훼에 대한 관념은 필사자가 가진 하나님에 대한 모든 이론 중 가장 광범한 발전을 겪어왔다. 그 발전적 진화에 비길 수 있는 것은 아시아에서 있었던 부다의 변모밖에 없는데, 야훼 개념이 최종적으로 우주적 아버지의 관념으로 인도된 것처럼 그것은 결국 우주적 절대자 개념으로 인도됐다. 그러나 역사적 사실로 볼 때, 유대인이 그렇게 해서 신격에 대한 자신의 관점을 호렙산의 부족(部族) 신에서 자비하고 사랑 많으신 후대의 창조주 아버지로 바뀐 반면, 그의 이름을 바꾸지 않았다는 사실을 알아야만 하는데; 신격에 대한 이런 진화하는 개념을 항상 계속 야훼라 불렀다.

2. 셈족속 사람들

96:2.1 (1054.6) 동방셈족속은 비옥한 초승달 지역 동쪽으로 침입해 그곳에서 바벨론인과 결합한 잘 조직되고 건장한 기마인(騎馬人)들이었다. 우르 근처 갈대아인은 동쪽 셈족속 중 가장 진보된 족속에 속했다. 페니키아인지중해 연안 팔레스틴 서부 지역을 장악한 우수하고 잘 조직된 혼합된 셈족속 집단이었다. 인종적으로 볼 때 셈족속유란시아 민족들 중 가장 피가 많이 섞인 사람에 속했는데, 당시에 세계 아홉 인종 거의 전부의 유전 인자를 내포했다.

96:2.2 (1054.7) 아라비아셈족속은 북부의 약속된 땅, 즉 “젖과 꿀이 흐르는” 땅으로 계속 반복해 투쟁하며 올라갔지만, 더 낫게 조직되고 더 고도로 문명화된 북부 셈족속에 의해 그리고 후에는 헷족속에 의해 종종 쫓겨나게 되자, 현저히 심각한 기근에 시달리는 동안, 방랑하는 이 베도윈족속 중 많은 사람이 이집트 공공 작업장에 계약 노동자가 돼 이집트에 들어갔는데, 그들은 나일 계곡의 평범하고 학대받는 노동자로 매일 힘들게 고생하며 노예 상태의 쓰라린 체험을 하는 자신을 발견하게 될 뿐이었다.

96:2.3 (1055.1) 셈족속 중 어떤 부족들이 자신의 독특한 종교적 믿음 때문에 이스라엘 자손으로 그리고 나중에는 히브리인, 유대인 및 “선택된 민족”으로 불린 것은 마키벤타 멜기세덱아브라함 시대 직후였다. 아브라함히브리인 전체의 인종적 조상이 아니었으며; 이집트에서 포로 됐던 베도윈 셈족속 전체의 조상도 아니었다. 이집트에서 나온 그의 자손이 후대의 유대인 민족 핵심을 이룬 것은 사실이지만, 이스라엘 씨족으로 편입된 남자와 여자들 중 거의 대부분은 이집트에 머문 적 없는 사람들이었다. 그들은 이집트에서 북부 아라비아를 통과해 여행한 자신의 셈족속 동역자들과 아브라함 자손으로서 모세의 지도 체제를 따르기로 선택한 단순한 동료 유목민에 불과했다.

96:2.4 (1055.2) 지고자엘 엘리온에 관한 멜기세덱의 가르침과, 신앙을 통해 신성한 은혜를 받는 계약은, 얼마 안 있어 히브리 국가를 형성하게 될 셈족속이집트에 포로 됐을 당시에는, 많이 잊혀진 상태였다. 그러나 포로 된 이 기간에 이 아라비아 유목민은 야훼에 대한 어렴풋한 전통적 믿음을 자신의 인종적 신격으로 유지했다.

96:2.5 (1055.3) 야훼는 100개 이상의 독립된 아라비아 부족에 의해 숭배됐으며, 히브리인이집트인의 혼합된 혈통을 포함해 이집트의 비교적 교양 있는 부류 가운데 유지됐던 멜기세덱엘 엘리온 개념의 잔재(殘在) 이외에는, 포로된 히브리 노예인 일반인의 종교는 신비적이고 제물 바치는 옛 야훼 제례식의 변경된 개정판이었다.

3. 비길 데 없이 뛰어난 모세

96:3.1 (1055.4) 히브리 개념들과 지존자 창조주에 대한 이상(理想)들의 시작은, 위대한 지도자며 선생이며 조직가인 모세의 지도하에 이집트에서 셈족속이 떠날 때부터 이뤄졌다. 그의 어머니는 이집트 왕족(王族) 출신이었고, 그의 아버지는 베도윈 포로와 정부(政府) 사이에서 연락 업무를 맡은 셈족속 혈통의 관리였다. 그리하여 모세는 우수한 인종적 근원에서 유래된 자질을 소유했으며; 그의 조상은 피가 매우 많이 섞였으므로 어느 한 집단에 속한다고 할 수 없다. 그가 이런 혼합된 유형이 아니었다면, 그의 지도 하에 이집트에서 도망쳐 아라비아 사막으로 들어간 그 베도윈 셈족속과 결국 연합하게 된 다양한 유랑민 무리를 그로 하여금 잘 다루도록 했던 그런 특이한 다재다능함과 융통성을 보여주지 못했을 것이다.

96:3.2 (1055.5) 모세나일 왕국 문화의 유혹에도, 자기 아버지의 민족과 함께 자기 땅을 포기하기로 선택했다. 이 위대한 조직가가 자기 아버지의 민족을 언젠가 해방시키기 위한 자신의 계획을 세울 때, 베도윈 포로들은 그 이름에 걸 맞는 종교를 갖지 못했으며; 실제적으로는 하나님에 대한 참된 개념이 없었고 세상에서 소망이 끊어진 상태였다.

96:3.3 (1055.6) 어떤 지도자도 그보다 더 비참하고 기가 꺾이고 낙심하고 무지한 인간 집단을 갱생(更生)하고 향상시킨 적 없었다. 그러나 이 노예들은 자신의 유전적 종족들에서 발전할 잠복된 가능성들을 갖고 있었으며, 자유를 위한 폭동과 파업을 일으킬 날을 위해 유능한 조직책의 군대를 구성하는 준비에서 모세의 지도를 받아왔던 충분한 숫자의 학식 있는 지도자들이 거기 있었다. 이 우수한 사람들은 자기 민족 태생이면서 감독관들로 일하는 직책에 고용돼 있었으며; 모세이집트인 통치자들에게 미친 영향으로 인해 약간 교육받은 사람이었다.

96:3.4 (1056.1) 모세는 자기 동료 셈족속의 해방을 위해 외교적으로 흥정하려 노력했다. 그와 그의 형제는 이집트의 왕과 계약을 맺게 됐고, 그로 인해 그들은 평화적으로 나일 계곡을 떠나 아라비아 사막으로 들어가도록 허락 받았다. 그들은 이집트에서 오랫동안 노동한 대가(代價)로 적당한 양의 돈과 물질을 받게 돼 있었다. 히브리인은 그들 입장에서는 바로와 평화로운 관계를 유지하고 이집트에 대적하는 어떤 동맹에도 가담하지 않겠다는 협정을 체결하게 됐다. 그러나 그 왕은 나중에 이 조약의 이행을 거절하기에 알맞은 사건을 발견했는데, 그의 첩자들이 베도윈 노예들 가운데서 불충한 행동을 발견했다는 핑계로 그 이유를 삼았다. 그는 그들이 이집트에 대적하는 유목민을 조직적으로 단결시키기 위해 사막으로 들어가려는 의도에서 자유를 추구한다고 주장했다.

96:3.5 (1056.2) 그러나 모세는 낙심하지 않았으며; 자기 때를 기다리다, 한 해가 지나기 전에, 강력한 리비아 군대가 남쪽에서 들이닥치고 그리스 해군이 북쪽에서 침입하는 동시적 맹공에 대항하는 일에 이집트 군대가 완전히 전념하게 됐을 때, 이 대담한 조직가는 자기 동포를 이끌고 극적인 밤 여행을 통해 이집트에서 빠져 나왔다. 자유를 위한 이 행진은 신중하게 계획됐고 교묘하게 수행됐다. 그리고 그들은 바로와 작은 규모의 이집트 부대에 의해 맹렬한 추격을 받았음에도 성공할 수 있었는데, 그 부대는 모두 도망자들의 반항 앞에 무릎 꿇었고, 많은 전리품을 안겨줬으며, 그 외에도 그들이 조상의 고향인 사막으로 행진하면서, 도망치는 노예 선두 부대의 전리품이 더해졌다.

4. 야훼의 선언

96:4.1 (1056.3) 모세의 가르침의 진화와 향상은 전 세계에서 거의 절반에 해당하는 사람에게 영향을 미쳐 왔고, 20세기에 이르러서도 여전히 그렇다. 비교적 더 진보된 이집트의 종교 철학을 모세가 이해한 반면, 베도윈 노예는 그런 교훈을 거의 알지 못했지만, 그들은 호렙 산의 신 즉 자신의 조상이 야훼라 불렀던 그 신을 완전히 잊은 적 없었다.

96:4.2 (1056.4) 모세마키벤타 멜기세덱의 교훈을 자기 아버지와 어머니에게 이미 들어서 알고 있었는데, 왕족 핏줄의 여자와 포로 된 인종의 남자가 특이하게 합동하게 된 것은 바로 그들의 공통적인 종교적 믿음 때문이었다. 모세의 장인은 엘 엘리온을 숭배하는 겐족속이었지만, 그 해방자의 부모는 엘 샤다이를 믿었다. 그래서 모세엘 샤다이를 믿는 사람으로 교육 받았으며; 그의 장인의 영향을 받아 엘 엘리온을 추종하는 사람이 됐고, 히브리인이집트에서 도망한 후 시내 산에 머물 무렵에는 신격에 대한 새롭고 확장된 개념(전에 가졌던 그의 모든 믿음에서 유래된)을 형성시킨 상태였는데, 그는 현명하게도 그것을 자기 민족의 전통적 부족 신인 야훼에 대한 하나의 확장된 개념으로 그들에게 선포하기로 결정했다.

96:4.3 (1056.5) 모세는 이 베도윈족속에게 엘 엘리온 관념을 가르치려 노력했지만, 이집트를 떠나기에 앞서, 그들이 이 교리를 충분히 납득할 수 없음을 확신하게 됐다. 그래서 그는 자기를 따르는 무리의 오직 유일한 신(神)으로서 그들의 사막의 부족 신을 타협안으로 채택하기로 신중하게 결정했다. 모세는 다른 민족들이나 나라들이 다른 신들을 가져서는 안 된다고 명확하게 가르치지는 않았지만, 특별히 히브리인에게는 야훼가 모든 존재보다 우월하다고 단호하게 주장했다. 그러나 그는 베도윈 부족들의 금송아지에 의해 항상 상징화돼 왔던, 야훼라는 옛 이름을 가장해, 무지한 이 노예들에게 신격에 대한 보다 고차원적이고 새로운 관념을 제시하려 노력하는 거북스런 상태 때문에 항상 괴로워했다.

96:4.4 (1056.6) 야훼가 도망치는 히브리인의 신이었다는 사실은, 그들이 거룩한 시내 산 앞에서 그토록 오랫동안 머물 수밖에 없었던 이유와, 호렙 산의 신(神)인 야훼 이름으로 모세가 공표했던 십계명(十誡命)이 왜 그곳에서 그들에게 주어졌는지를 설명한다. 시내 산 앞에서 오래 머무는 동안, 새로 발전되는 히브리 경배의 종교적 예식절차들이 더 완성됐다.

96:4.5 (1057.1) 그들이 산 밑에서 엄숙히 머물던 셋째 주 동안 호렙 산의 맹렬한 화산 분출이 없었더라면, 어느 정도 진보된 예식적 숭배 제정에서 그리고 자기를 따르는 사람들로 하여금 25년 동안 변치 않게 지키는 일에서 모세가 성공을 거뒀을 것으로 보이지 않는다. “야훼의 산이 불 속에 타오르고, 연기가 마치 화로(火爐) 연기처럼 올라갔으며, 산 전체가 크게 흔들렸다.” 이런 지각변동을 고려한다면, 모세가 그들의 하나님이 “전능하고, 무시무시하며, 맹렬한 불이고, 무서우며, 전능하신” 것으로 자기 동족들에게 가르쳤을 때 깊은 인상을 심을 수 있었음은 놀랍지 않다.

96:4.6 (1057.2) 모세야훼가 직접 히브리인을 유일한 선민(選民)으로 택하신 이스라엘 하나님이라 선포했으며; 새로운 나라를 세웠고, 따르는 무리에게 야훼가 엄격한 감독관 즉 “질투하시는 하나님”이라 가르치면서 자신의 종교적 교훈을 현명하게 국가적인 것으로 만들었다. 그러나 그럼에도 그는 그들에게 야훼가 “모든 육신의 영들의 하나님”이라고 가르칠 때, 그리고 “영원하신 하나님은 너희 피난처시며 영원한 팔로 보호하신다”고 말할 때, 신성(神性)에 대한 그들의 개념을 확장시키려 애썼다. 모세야훼가 계약을 지키는 하나님이라고 가르쳤으며; “께서는 너희를 사랑하시기 때문에 너희를 저버리지 않으시고, 너희를 멸하지도 않으실 뿐더러 너희 조상과 맺은 계약을 잊지 않으실 것이며 너희 조상에게 맹세하신 그 맹세를 잊지 않으실 것이라”고 가르쳤다.

96:4.7 (1057.3) 모세는 “진실하며 죄악이 없으신, 즉 그의 모든 행사가 공의롭고 옳으신 하나님”으로 그를 표현했을 때 야훼를 지존한 신격의 존엄성으로 격상시키려는 영웅적 노력을 했다. 그렇지만, 이런 고양된 가르침에도, 그를 따르는 무리의 제한된 이해력 때문에 하나님을 사람 형상, 즉 화내고 복수하며 혹독하다고 여겨지는 존재로, 그리고 심지어 복수심이 불타고 사람의 행위에 의해 쉽게 좌우되는 존재인 것처럼 말하지 않을 수 없었다.

96:4.8 (1057.4) 부족의 자연 신(神)인 이 야훼모세의 교훈에 따라, 이스라엘(主) 하나님, 즉 그들을 따라 광야로 나오고 방랑하는 때까지도 따라오고, 그곳에서 드디어 모든 민족의 하나님으로 알려진 존재가 됐다. 유대인바벨론에서 포로 된 후대의 포로기(捕虜期) 때문에, 야훼에 대한 진화하는 개념이 최종적으로 해방돼 모든 나라의 하나님이라는 일신교적 역할이 나타났다.

96:4.9 (1057.5) 히브리인의 종교 역사에서 가장 독특하고 놀라운 특색은, 호렙 산의 원시적인 신(神) 개념에서, 그들의 뒤를 이은 영적(靈的) 지도자들의 교훈을 거쳐, 사랑 많으시고 자비로우신 창조주 하나님에 대한 장엄한 개념을 선포했던 이사야신격 교리에 묘사된 고차원적 수준의 발전에 이르기까지, 신격에 대한 개념의 이와 같은 계속적인 진화와 관계된다.

5. 모세의 교훈

96:5.1 (1057.6) 모세는 군사적 지도자, 사회적 조직가, 그리고 종교적 선생의 역할이 비범하게 연합된 인물이었다. 그는 마키벤타예수 사이의 기간에 있었던 가장 중요한 개인적인 세계적 선생이자 지도자였다. 모세는, 현재의 기록에는 없지만 이스라엘에 많은 개혁 정책을 도입하려고 시도했다. 그는 한 사람의 일생 동안 소위 히브리인이라 불리는 여러 나라 말을 하는 유랑민 무리를 노예 상태와 문명화되지 못한 방랑 상태에서 벗어나도록 인도하는 한편, 그에 따라 한 나라가 탄생되고 한 인종을 영존하게 하는 기초를 놓았다.

96:5.2 (1057.7) 출애굽 당시에는 히브리인이 문자언어를 갖고 있지 않았으므로 모세의 위대한 업적에 대한 기록이 매우 희귀하다. 그 시대와 모세의 활동에 대한 기록은 위대한 지도자가 죽은 후 1,000년 이상 경과한 후 잔존하는 전승들에서 유래됐다.

96:5.3 (1058.1) 모세이집트인과 주변의 레반트 지역 부족들의 종교에 더하여 만든 진보 중 다수는 멜기세덱 시대의 겐족속 전승들에서 기인됐다. 마키벤타아브라함과 그의 동시대(同時代) 사람에게 가르침을 주지 않았다면, 히브리인은 아무 희망 없는 암흑 속에서 이집트를 빠져나왔을 것이다. 모세와 그의 장인 이드로멜기세덱 시대의 전승 중 남은 것들을 수집했고, 이 교훈은 이집트인의 학문과 결합돼 이스라엘족속의 종교와 제례식을 개선하는 창안(創案)에서 모세를 안내했다. 모세는 조직가였으며; 이집트팔레스틴의 종교 및 사회관습에서 가장 우수한 것들을 선택했고, 이 풍습을 멜기세덱 교훈의 전승과 연합시켜서, 히브리 경배 예식절차 체계를 조직했다.

96:5.4 (1058.2) 모세섭리를 믿었으며; 나일 및 다른 자연 요소들에 대한 초자연적 통제와 관련해 이집트의 교리들로 완전히 물들었다. 그는 하나님에 대해 위대한 통찰력을 가졌지만, 히브리인에게 그들이 하나님께 복종하면 “그가 너희를 사랑하고 너희에게 복 주시며 너희를 창대케 하실 것이다. 그가 너희 태(胎)의 열매와 너희 땅의 소산--곡식, 포도주, 기름, 가축 떼--을 배가시키실 것이다. 너희는 모든 민족보다 번영할 것이며, 너희 하나님이신 께서 너희 모든 병을 물리치고 이집트의 악한 질병 중 하나도 임하지 않을 것이라”고 가르쳤을 때 그는 완전히 진지했다. 그는 심지어: “너희 하나님이신 를 기억하라, 그가 너희에게 재물 얻는 능력을 주시기 때문이다.” “너희는 여러 민족에게 빌려주겠으나, 너희는 빌리지 않을 것이다. 너희는 여러 민족을 다스리겠지만 너희는 다스림 받지 않을 것이라”고 말했다.

96:5.5 (1058.3) 그러나 위대한 정신을 소유한 이 모세가 무지하고 무식한 히브리인이 납득하도록, 엘 엘리온지고자에 대한 자신의 고귀한 개념을 조화시키려 애쓰는 모습을 보는 것은 정말로 애처로운 일이었다. 그는 모여 있는 자기 지도자들에게 “너희 주 하나님은 유일한 하나님이시며; 그 외에 다른 하나님은 없다”고 외친 반면, 혼합된 군중을 향해서는 “모든 신 중에서 너희 하나님 같으신 이가 누구냐?”고 선언했다. 모세는 주물과 우상 숭배에 대항하는 일에 용감했고 부분적으로는 성공하는 위치를 굳혔는데, “하나님께서 불 가운데서 나와 호렙 산에서 너희에게 말씀하신 그 날에 견줄만한 것을 너희가 본 일이 없다”고 선언했다. 또한 그는 어떤 종류의 형상도 만들지 못하도록 금지시켰다.

96:5.6 (1058.4) 모세야훼의 자비를 선포하기를 두려워했고, 공의의 하나님에 대한 두려움으로 자기 민족을 위압시키기를 좋아했는데, 이렇게 말했다: “너희 하나님하나님들 중 하나님이시며, 들의 , 즉 사람을 중시하지 않는 위대한 하나님, 전능하고 무서운 하나님이시다.” 게다가, 그는 “너희가 하나님께 복종하지 않으면 그가 너희를 죽이실 것이며; 너희가 그에게 복종하면 고쳐주고 생명을 주실 것이라”고 선언하면서, 거친 씨족들을 통제하고자했다. 그러나 모세는 이 부족들에게 그들이 오직 “그의 모든 법령들에 복종하고 그의 모든 계명들을 지키는” 조건에서만 하나님의 선택받은 민족이 되리라고 가르쳤다.

96:5.7 (1058.5) 이 초창기 동안 하나님의 자비는 히브리인에게 거의 가르쳐지지 않았다. 그들은 하나님을 “전능자로; 는 전쟁의 사람 즉 전쟁터의 하나님, 자기 적들을 궤멸시키는 영광스런 능력의 존재로” 배웠다. “너희 주 하나님은 너희를 구출하기 위해 진영(陣營) 한 가운데에서 행하신다.” 이스라엘족속은 자기 하나님을 자신들을 사랑하시는 분이라고 생각했지만, 또한 “바로의 가슴을 강퍅케 하고” “자신들의 적을 저주하는” 존재로 생각하기도 했다.

96:5.8 (1058.6) 모세이스라엘의 자녀에게 보편적이고 인정 많은 신격을 거의 보여주지 못한 반면, 전체적으로 볼 때, 야훼에 대한 일상적 개념이 하나님에 대한 것이기는 했지만 주변에 있는 민족들의 부족 신들보다 나을 것이 거의 없었다. 하나님에 대한 그들의 개념은 원시적이고 미숙하고, 사람의 모습을 닮은 상태였으며; 모세가 죽은 후에 이 베도윈 부족들은 자신이 그 전에 섬겼던 호렙 산과 사막의 신들에 대한 약간야만적인 개념들로 신속히 돌아갔다. 모세가 자기 지도자들에게 수시로 제시했던 하나님에 대한 더 확장되고 탁월했던 통찰력은 곧 보이지 않게 된 반면, 대부분의 사람은 야훼에 대한 팔레스틴 목동의 상징물인 금송아지로 만든 자신의 주물을 숭배하는 쪽으로 돌아갔다.

96:5.9 (1059.1) 모세히브리인에 대한 지휘권을 예슈아에게 넘겼을 때, 그는 이미 아브라함나홀 그리고 관련된 부족들의 다른 수천 명의 방계(傍系) 후손을 모았으며 그들을 고쳐서 자립적이 되게 했고 부분적으로는 목축하는 전사(戰士)들로 구성된 자동-조절되는 국가가 되게 했다.

6. 모세가 죽은 후의 하나님 개념

96:6.1 (1059.2) 모세가 죽자 야훼에 대한 그의 고상한 개념은 급속도로 타락됐다. 예슈아이스라엘 지도자들은 전지(全知)하고 인정 많으며 전능하신 하나님에 관한 모세의 전통들을 계속 품었지만, 일반 대중은 야훼에 대한 사막에서의 옛 개념으로 신속히 돌아갔다. 그리고 신격에 대한 이런 퇴보 경향은 소위 사사(士師)라 불리는 다양한 부족 족장의 연속되는 통치 아래서 계속 점점 증가했다.

96:6.2 (1059.3) 모세의 비범한 인격체의 매력은 그의 추종자들의 가슴속에 하나님에 대한 점점 더 확대되는 개념의 통찰력을 생생하게 유지시켰지만; 그들이 일단 팔레스틴의 비옥한 땅에 도착하게 되자, 유목민 목축업자에서 재빨리 변화해 기틀이 잡히고 어느 정도 안정된 농민들이 됐다. 그리고 이런 생활습관의 진화와 종교적 관점의 변화는 그들의 하나님야훼의 본성에 대한 그들의 생각의 성질에 다소 전면적 변화를 요구했다. 시내 산의 엄격하고 미숙하고 가혹하고 우뢰 같이 소리치는 광야 신(神)이 변형돼, 후대에 나타난 사랑과 공의 그리고 자비의 하나님의 개념으로 바뀌는 동안, 히브리인모세의 고귀한 교훈을 거의 잊게 됐다. 그들은 일신교 개념을 거의 다 잃어버렸으며; 유란시아의 영적 진화에서 지극히 중대한 연결 고리 역할을 감당하게 될 민족, 즉 만유의 아버지의 증여 아들의 육신화 시기까지 유일하신 하나님에 대한 멜기세덱 교훈을 보존하는 집단이 될 기회를 거의 잃어버렸다.

96:6.3 (1059.4) 예슈아는 절망적 상태가 돼, 부족원들의 정신 속에 지존자 야훼의 개념을 유지시키려 애썼고, 그 결과로 이렇게 선포했다: “내가 모세와 함께 했던 것처럼, 나는 너희와 함께 있을 것이며; 너희를 실망시키지 않고 버리지도 않을 것이다.” 예슈아는 믿지 않는 자기 민족에게 단호한 복음을 전할 필요를 발견했는데, 사람들은 모두 자신이 가졌던 원래의 옛 종교를 아주 기꺼이 믿으려 했지만, 신앙과 정의를 찾는 종교에서는 한 발짝도 나가지 않으려 했다. 예슈아의 교훈은 이런 짐을 지웠다: “야훼는 거룩하신 하나님이며; 질투하는 하나님이시고; 너희의 범죄와 죄악을 용서하지 않으실 것이다.” 이 시대의 가장 고차원적 개념은 야훼를 “능력과 심판과 공의의 하나님”으로 묘사했다.

96:6.4 (1059.5) 그러나 이런 암흑 시대에도, 때때로 독립적인 여러 선생이 일어나 신성에 대한 모세의 개념을 전파하곤 했다. “그는 거룩하신 하나님이시니, 사악한 너희 자녀는 를 섬기지 못할 것이다.” “필사적 사람이 하나님보다 더 공의로울 수 있느냐? 사람이 자기 창조주보다 더 순전할 수 있느냐?” “너희가 노력으로 하나님을 찾을 수 있느냐? 너희가 완전하신 전능자를 찾을 수 있느냐? 보라, 하나님은 위대하시니 우리가 그를 알지 못한다. 전능자에 대해서는, 우리가 그를 발견할 수 없다.”

7. 시편과 욥기

96:7.1 (1060.1) 히브리인은 자신의 족장과 사제들의 지도 하에 팔레스틴에서 엉성하게 조직됐다. 그러나 그들은 곧 사막에서의 미개한 신앙으로 돌아갔고 보다 덜 발달된 가나안의 종교적 풍습에 의해 오염됐다. 그들은 우상을 섬기게 됐고 방종한 상태에 빠졌으며, 신격에 대한 그들의 관념은, 아직 살아있는 특정한 살렘 집단들에 의해 유지되던, 그리고 소위 욥기라 불리는 책과 시편 일부에 기록된, 하나님에 대한 이집트인메소포타미아인의 개념들보다 훨씬 뒤떨어졌다.

96:7.2 (1060.2) 시편은 상당히 많은 사람의 작품인데, 그 중에서 많은 부분이 이집트메소포타미아 선생들에 의해 씌어졌다. 레반트 지역 사람이 자연 신들을 숭배하던 이 시대 동안에도, 지고자엘 엘리온의 지존성을 믿는 사람이 여전히 꽤 많이 있었다.

96:7.3 (1060.3) 수집된 어떤 종교 문서도 시편 기록만큼 그토록 하나님에 대한 풍부한 영감적(靈感的) 관념들과 헌신을 표현하지 못한다. 그리고 놀랄만하게 수집된 이 경건한 문헌들을 정독(情讀)함에서, 어떤 다른 단일 수집품도 그런 엄청난 기간을 포함하지 못한다는 생각을 염두에 두면서 각각의 분리된 찬양과 경배의 시에 대한 출처와 연대(年代)를 고려할 수만 있다면, 매우 도움 될 것이다. 이 시편아메네몹에서 이사야 때에 이르는 전체 기간을 포함하는, 그리고 레반트 지역 전체에서 살렘 종교 신자들에 의해 환영받았던, 하나님에 대한 다양한 개념을 기록했다. 시편에서는 하나님이, 부족 신격의 미개한 개념에서 후대 히브리인의 크게 확장된 이상(理想)에 이르기까지, 생각의 모든 국면에 묘사돼 있는데, 야훼는 사랑 많은 통치자이면서 자비로운 아버지로 묘사된다.

96:7.4 (1060.4) 그리고 그렇게 간주됐을 때, 시편의 이 작품들은 20세기 시대에 이르기까지 인류에 의해 모아졌던 모든 것 중 가장 가치 있고 유익한 경건한 정서의 구색을 갖춘다. 이렇게 수집된 찬송시들의 경건한 영성은 이 세상에 있는 신성시되는 다른 모든 책보다 뛰어나다.

96:7.5 (1060.5) 욥기에 묘사된 신격의 다채로운 모습은 거의 300년 이상 20명이 넘는 메소포타미아 종교 교사에 의해 만들어졌다. 그리고 이런 메소포타미아 믿음들의 수집품에서 발견되는 신성에 대한 고상한 개념을 너희가 읽게 되면, 팔레스틴이 암흑기를 맞이하는 동안 참된 하나님에 대한 관념이 가장 잘 보존된 곳이 바로 갈대아 우르 주변지역이었음을 알게 될 것이다.

96:7.6 (1060.6) 팔레스틴에서, 하나님의 완전한-충만함과 지혜가 파악되는 경우는 때로 있었지만 그의 사랑과 자비가 파악되는 경우는 극히 드물었다. 이 시대의 야훼는 “자기 적들의 혼을 지배하기 위해 악한 영들을 보내는” 존재였으며; 자기에게 소속되고 복종하는 자녀를 번성케 하는 반면, 다른 모든 사람에게는 저주하고 무시무시한 심판을 내리는 존재였다. “그는 교활한 자들의 계략을 미워하고; 지혜로운 자들이 자기 속임수에 빠지게 하신다.”

96:7.7 (1060.7) 오직 우르에서만 하나님의 자비를 바라는 부르짖음이 일어났다: “하나님께 기도하는 자는 그의 은혜를 얻게 되고 기쁨으로 그를 만나게 될 것인데, 하나님은 사람에게 신성한 정의를 베푸실 것이기 때문이다.” 우르에서 신앙에 의한 구원 즉 신성한 은혜가 전파됐다: “그는 뉘우치는 자들에게 인자하시며, ‘내가 몸값을 받았으니, 그가 무저갱(無低坑)에 들어가지 않게 구출하라’고 말씀하신다. 누구든지 ‘내가 죄를 지었고 옳은 것을 행치 않았으며, 그것이 내게 유익이 되지 못했다’고 말하면, 하나님이 그의 혼을 무저갱에 들어가지 않게 구출하시며, 그는 빛을 보게 될 것이다.” 우르의 선지자이고 살렘 신자들의 사제, 즉 한 때 메소포타미아멜기세덱 거류지였던 곳의 잔존자였던 엘리후의 이 특이한 교훈만큼 인간 구원에 대한 그런 우렁차고 기운차게 하는 메시지를, 멜기세덱 이후로 들은 적이 없었다.

96:7.8 (1061.1) 그리하여 살렘 선교사 중 메소포타미아에 남은 자들은, 히브리 민족이 아직 조직화되기 이전 동안, 개념 위에 개념을 세우기를 멈추지 않던 오래 지속된 이스라엘 선생 계통 중 첫째가 나타날 때까지, 즉 야훼 개념 진화에서 최고조에 달한 만유의 창조주우주적 아버지에 대한 개념을 그들이 깨닫게 될 때까지, 진리의 빛을 꺼트리지 않았다

96:7.9 (1061.2) [네바돈멜기세덱에 의해 제시됐음]





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