유랜시아 책 - 제96편 : 야훼--히브리인들의 하나님

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제96편 : 야훼--히브리인들의 하나님



제96편 : 야훼--히브리인들의 하나님

96:0.1 (1052.1) 신격을 상상함에 있어서, 사람은 처음에는 모든 신들을 포함시키고, 그 다음에는 다른 모든 신들을 자신의 부족 신격 아래에 복속시키며, 마지막으로는 최종적이고 지고한 가치를 갖는 유일하신 하나님만을 남기고 다른 모든 것들을 배제시킨다. 유대인들은 이스라엘 하나님에 대한 자기들의 더욱 탁월한 개념 속으로 모든 신들을 합성하였다. 마찬가지로 힌두인들은 자신들의 잡다한 신격들을 리그-베다에 표현된 “신들에 대한 하나의 영성(靈性)” 속으로 합성시킨 반면, 메소포타미아인들은 벨-마르덕이라는 보다 집중된 개념으로 자기 신들의 수를 줄였다. 일신교의 이 관념들은 마키벤타 멜기세덱팔레스틴에 있는 살렘에 출현한 후로 오래 지나지 않아서 전 세계에 퍼졌다. 그러나 신격에 대한 멜기세덱 개념은 포섭과 종속과 배제라는 진화적인 철학의 개념과는 달랐으며; 오로지 창조적인 능력에 기초를 두었고, 곧 메소포타미아인도 그리고 이집트의 가장 높은 신격 개념들에 영향을 주었다.

96:0.2 (1052.2) 살렘 종교는 겐족속들을 비롯한 다른 여러 가나안족속들에 의해 전승으로 존중되었다. 그리고 이것이 멜기세덱의 육신화 목적들 중 하나였는데: 유일한 하나님에 대한 종교가 그렇게 조성되어 그 유일한 하나님의 한 아들이 이 세상에 증여되는 길을 예비하는 것이었다. 미가엘은 자신이 나타나게 될 그들 가운데에서 우주적 아버지를 믿는 민족이 존재하기 전에는 유란시아에 올 수 없었다.

96:0.3 (1052.3) 살렘 종교는 팔레스틴에 있는 겐족속들에 의해 그들의 신조(信條)로 유지되어 왔으며, 나중에 히브리인들에 의해 흡수된 그 당시의 이 종교는 처음에는 이집트인의 도덕적인 교훈에 의해; 나중에는 바벨론의 신학적인 사고(思考)에 의해; 그리고 마지막으로는 선과 악에 대한 이란인의 개념작용들에 의해 영향을 받았다. 히브리 종교가 사실적으로는 아브라함마키벤타 멜기세덱 사이의 계약에 입각한 것이고, 그 때 마다 많은 독특한 상황들로부터 진화적으로 자라난 것이지만, 문화적으로 보면 전체 레반트 지역의 종교와 도덕 그리고 사상으로부터 거리낌 없이 빌려온 것이다. 이집트메소포타미아이란의 도덕적 사고와 종교적 사고 중 많은 부분이 서양 민족들에게 전해진 것은 히브리 종교를 통해서이다.

1. 셈족속 가운데에서의 신격 개념들

96:1.1 (1052.4) 초창기 셈족속들은 모든 것들 속에 영이 존재한다고 생각하였다. 동물 세계와 식물 세계의 영들이 있었고; 자손을 낳게 하는 주인인 1년생 영들이 있었으며; 불과 물과 공기의 영들이 있었고; 경외심과 숭배를 받으려는 실제적인 만신(萬神)의 영들이 있었다. 그리고 우주적 창조주에 관한 멜기세덱의 가르침이 이러한 하위(下位)의 영들 또는 자연 신들에 대한 믿음을 완전히 파괴시킨 적이 한 번도 없었다.

96:1.2 (1052.5) 히브리인들이 다신론(多神論)으로부터 단일신교를 거쳐 일신교로 발전한 것은 온전하고도 연속적인 개념적 발전이 아니었다. 그들은 자신들의 신격 개념들이 진화되는 과정에서 여러 차례의 역행(逆行)을 경험하였으며, 또한 모든 분할시대마다 서로 다른 셈족속 신자 무리들 사이에서 하나님에 대한 다양한 관념들이 존재하였다. 때로는 수많은 단어들이 하나님에 대한 그들의 개념들에 적용되었으며, 이러한 다양한 신격 이름들은 혼돈을 피하기 위하여 유대인 신학의 진화에 맞도록 다음과 같이 정의될 것이다:

96:1.3 (1053.1) 1. 야훼는 남쪽에 있는 팔레스틴 부족들의 신이었는데, 그들은 이 신격 개념을 호렙 산시내 화산(火山)과 관련시켰다. 야훼셈족속 부족들과 민족들의 관심을 사로잡고 그들의 경배를 요구한 수백 수천의 자연 신들 중 하나에 불과하였다.

96:1.4 (1053.2) 2. 엘 엘리온. 멜기세덱살렘에 머문 후 여러 세기 동안 신격에 대한 그의 교리가 다양한 역본들로 유지되었지만 일반적으로는 엘 엘리온, 즉 하늘의 지고자 하나님이라는 말로 표현되었다. 아브라함의 직계 후손들을 포함하여 많은 셈족속들은 여러 번에 걸쳐서 야훼엘 엘리온 둘 다를 같이 숭배하였다.

96:1.5 (1053.3) 3. 엘 샤다이. 엘 샤다이가 무엇을 나타내는 말인지 설명하기는 어렵다. 하나님에 대한 이 관념은 아톤에 대한 이크나톤의 교리에 의해 변경되고 엘 엘리온에 대한 개념 속에 들어있는 멜기세덱의 가르침에 의해 더욱 영향을 받았던 아메네몹지혜서의 교훈들로부터 유래된 합성물이었다. 그러나 엘 샤다이라는 개념이 히브리인들의 정신 속에 퍼지게 되자, 그것은 사막의 야훼 믿음들로 완전히 물들게 되었다.

96:1.6 (1053.4) 이 시대에 있었던 종교의 지배적인 관념들 중 하나는 신성한 섭리에 대한 이집트인의 개념이었는데, 그것은 물질적인 번영이 엘 샤다이를 잘 섬긴 것에 대한 보상이라는 가르침이었다.

96:1.7 (1053.5) 4. . 용어상의 이 혼돈과 개념상의 불투명성의 와중에서, 신앙심이 깊은 많은 신자들은 신성(神性)에 대한 이러한 진화하는 모든 관념들을 숭배하기 위해 진지하게 노력하였고, 그리하여 이 복합적 신격이라고 부르는 관습이 자라나게 되었다. 그리고 이 용어는 그 위에 다른 베도윈의 자연 신들을 포함하고 있었다.

96:1.8 (1053.6) 5. 엘로힘. 키쉬우르에서는 아담멜기세덱 시대의 전승들 위에 기초를 둔 셋이면서-하나이신 하나님 개념을 가르친 수메르-갈대아인이 오랫동안 잔존하였다. 이 교리는 이집트로 전수되었고, 이 삼위일체는 그곳에서 엘로힘이라는 이름으로 또는 엘로아라는 단수(單數) 형태로 숭배되었다. 이집트에서 철학을 하는 무리들과 히브리 혈통의 후대 알렉산드리아 선생들은 복수(複數)의 하나님들에 대한 이 통일성을 가르쳤으며, 출애굽 당시에 모세의 충고자들 중 다수가 이 삼위일체를 믿고 있었다. 그러나 삼위일체적 엘로힘에 대한 개념은 그들이 바벨론 사람들의 정치적인 영향 아래에 놓이게 되기까지는 히브리 신학의 실제적인 부분이 된 적이 결코 없었다.

96:1.9 (1053.7) 6. 잡다한 이름들. 셈족속들은 자신들이 믿는 신격의 이름을 입 밖에 내는 것을 싫어하였으며, 그리하여 그들은 때때로 수많은 명칭(名稱)들을 사용하였는데, 그것들은: 하나님, (主), 천사, 전능자, 거룩하신 분, 지고자(至高者), 아도나이, 태고 항존자, 이스라엘 하나님, 하늘과 땅의 창조주, 군대들의 주, 하늘에 계신 아버지 등이었다.

96:1.10 (1053.8) 여호와라는 말은, 오랜 세월 동안 히브리 경험 속에서 최종적으로 진화된, 완성된 야훼 개념을 나타내기 위해 최근에 채택되어 온 것이다. 그러나 여호와라는 그 이름은 예수 시대 이후(以後) 1,500년경까지 사용되지 않았다.

96:1.11 (1054.1) 기원전 2,000년경까지, 시내 산은 때때로 화산 활동이 계속되고 있었는데, 이스라엘족속들이 이 지역에 머물렀던 후대에도 이따금씩 화산 분출이 있었다. 이 화산이 폭발하면서 우뢰와 같은 폭음과 함께 솟아오르는 불과 연기는 주변 지역에 있는 베도윈 사람들을 놀라게 하고 감동시키기에 충분하였으며 그들로 하여금 야훼를 크게 두려워하게 하였다. 호렙 산의 이 영은 나중에 히브리 셈족속들의 신(神)이 되었으며, 그들은 결국 그가 다른 모든 신들보다 우월하다고 믿게 되었다.

96:1.12 (1054.2) 가나안족속들은 오랫동안 야훼를 숭배해 왔었으며, 비록 겐족속들 중 많은 사람들이 살렘 종교의 최고 신(神)인 엘 엘리온을 다소 믿기는 하였지만, 가나안족속들 대부분은 옛날의 부족 신격들에 대한 숭배에 막연하게 집착하고 있었다. 그들은, 태양계를 언급하지 않더라도 세계적 개념의 하나님을 위해 자기들의 국가적 신격들을 기꺼이 버릴 생각이 거의 없었다. 그들은 우주적-신격을 받아들일만한 정신을 갖지 못하였고, 그렇기 때문에 이 부족들은 계속하여 자기들의 부족 신격들을 숭배하였는데, 야훼는 물론 시내 산 화산의 영에 대한 베도윈 목자들의 개념을 상징화한 금과 은으로 만든 송아지들도 포함되어 있었다.

96:1.13 (1054.3) 시리아인들은, 자기들의 신(神)들을 숭배하는 동시에, 히브리인들의 야훼도 믿었는데, 왜냐하면 그들의 선지자들이 시리아 왕에게: “그들의 신들은 언덕의 신이며; 그렇기 때문에 그들이 우리보다 강하지만; 우리가 그들과 평야에서 싸운다면, 분명히 우리가 그들보다 강할 것입니다”라고 말하였기 때문이었다.

96:1.14 (1054.4) 사람이 문화적으로 발전하게 되면, 보다 약한 신들은 하나의 최고 신격에게 종속되며; 위대한 주피터만이 어떤 감탄사로 존속된다. 일신교를 지지하는 사람들은 자기들의 하위(下位) 신들을 영, 귀신, 운명, 네레이즈, 요정, 농가(農家)의 요정, 난쟁이, 여자 요정, 흉안(凶眼) 등으로 유지시킨다. 히브리인들은 단일신교의 단계를 지나왔으며 야훼 이외에 다른 신들의 실존을 오랫동안 믿어왔지만, 그들은 이러한 이방의 신격들이 야훼보다 낮다고 점점 더 믿게 되었다. 그들은 아모리 족속의 신(神)인 케모쉬의 존재를 인정하였지만, 그 신이 야훼보다 낮다고 주장하였다.

96:1.15 (1054.5) 야훼에 대한 관념은 필사자가 가진 하나님에 대한 모든 이론들 중에서 가장 광범위한 발전을 겪어왔다. 그 발전적인 진화에 비길 수 있는 것은 아시아에서 있었던 부다의 변질밖에 없는데, 야훼 개념이 최종적으로 우주적 아버지의 관념으로 인도된 것처럼 그것은 결국 우주적 절대자의 개념으로 인도되었다. 그러나 역사적 사실로 볼 때, 유대인들이 그렇게 해서 신격에 대한 자신들의 관점을 호렙 산의 부족(部族) 신으로부터 자비하고 사랑이 많으신 후대의 창조주 아버지로 바뀐 반면, 그들이 그의 이름을 바꾸지 않았다는 사실을 알아야만 하는데; 신격에 대한 이러한 진화하는 개념을 항상 계속하여 야훼라고 불렀다.

2. 셈족속의 민족들

96:2.1 (1054.6) 동방셈족속들은 비옥한 초승달 지역의 동쪽으로 침입하여 그곳에서 바벨론 사람들과 결합한 잘 조직되고 건장한 기마인(騎馬人)들이었다. 우르 근처의 갈대아인들은 동쪽에 있는 셈족속들 중에서 가장 진보된 사람들에 속하였다. 페니키아인들은 지중해 연안의 팔레스틴 서부 지역을 장악한 우수하고도 잘 조직된 혼합된 셈족속들의 집단이었다. 인종적으로 볼 때 셈족속들은 유란시아 민족들 중 가장 피가 많이 섞인 사람들에 속하였는데, 그 당시에 거의 모든 세계 인종들로부터 유전 인자들을 받은 상태였다.

96:2.2 (1054.7) 아라비아셈족속들은 북부의 약속된 땅, 즉 “젖과 꿀이 흐르는” 땅으로 계속 반복하여 투쟁하며 올라갔지만, 보다 더 낫게 조직되고 더욱 고도로 문명화된 북부의 셈족속들에 의해 그리고 후에는 헷족속들에 의해 종종 쫓겨나게 되자, 현저하게 심각한 기근에 시달리는 동안, 방랑하는 이 베도윈들 중 수많은 사람들이 이집트의 공공 작업장에 계약 노동자가 되어 이집트에 들어갔는데, 그들은 나일 계곡의 평범하고도 학대받는 노동자들로 매일같이 힘든 고생을 하는 노예 상태의 쓰라린 경험을 하고 있는 자신들을 발견하게 되었을 뿐이었다.

96:2.3 (1055.1) 셈족속들 중 어떤 부족들이 그들의 독특한 종교적 믿음들 때문에 이스라엘의 자손들로 그리고 나중에는 히브리인, 유대인 및 “선택된 민족”이라고 불린 것은 마키벤타 멜기세덱아브라함의 시대 직후였다. 아브라함히브리인 전체의 인종적 조상이 아니었으며; 이집트에서 포로가 되어 있었던 베도윈 셈족속들 전체의 조상도 아니었다. 이집트에서 나온 그의 자손들이 후대의 유대인 민족의 핵심을 이룬 것은 사실이었지만, 이스라엘 씨족으로 편입되게 된 남자들과 여자들 중 거의 대부분은 이집트에 머문 적이 없는 사람들이었다. 그들은 이집트로부터 북부 아라비아를 통과하여 여행한 그들의 셈족속 동료들과 아브라함의 자손으로서 모세의 지도 체제를 따르기로 선택한 단순한 친구 유목민들에 불과하였다.

96:2.4 (1055.2) 지고자엘 엘리온에 관한 멜기세덱의 가르침과, 신앙을 통하여 신성한 은혜를 받는 계약은, 얼마 안 있어서 히브리 국가를 형성하게 될 셈족속들이 이집트에 포로가 되었을 당시에는, 많이 잊혀진 상태였다. 그러나 포로가 된 이 기간 동안 이 아라비아 유목민들은 야훼에 대한 어렴풋한 전통적인 믿음을 자기들의 인종적인 신격으로 유지하고 있었다.

96:2.5 (1055.3) 야훼는 100개 이상의 독립된 아라비아 부족들에 의해 숭배되었으며, 히브리인이집트인의 혼합된 혈통을 포함하여 이집트의 보다 더 교양 있는 부류들 사이에서 유지되었던 멜기세덱엘 엘리온 개념의 잔재(殘在)를 제외한다면, 히브리 포로 노예들인 일반인의 종교는 신비적이고 희생제물을 바치는 옛날의 야훼 제례식이 변경된 것이었다.

3. 비길 데 없이 뛰어난 모세

96:3.1 (1055.4) 히브리 개념들과 지존자 창조주에 대한 이상(理想)들의 시작은, 위대한 지도자이며 선생이며 조직가인 모세의 지도 하에 이집트로부터 셈족속들이 떠날 때부터 이루어졌다. 그의 어머니는 이집트의 왕족(王族) 출신이었으며, 그의 아버지는 베도윈 포로들과 정부(政府) 사이에서 연락 업무를 맡아보는 셈족속 혈통의 관리였다. 그리하여 모세는 우수한 인종적 근원으로부터 유래된 자질들을 소유하고 있었으며; 그의 조상은 매우 많이 피가 섞여 있었기 때문에 어느 한 집단에 속한다고 할 수가 없다. 만약에 그가 이러한 혼합된 유형이 아니었다면, 그의 지도 하에 이집트로부터 도망쳐서 아라비아 사막으로 들어간 그 베도윈 셈족속들과 결국 연합하게 된 다양한 유랑민 무리를 그로 하여금 잘 다루도록 하였던 그러한 특이한 다재다능함과 융통성을 보여주지 못했을 것이다.

96:3.2 (1055.5) 나일 왕국 문화의 유혹에도 불구하고, 모세는 자기 아버지의 민족과 함께 자기 땅을 포기하기로 선택하였다. 이 위대한 조직가가 자기 아버지의 민족을 언젠가 해방시키기 위한 자신의 계획을 세우고 있었을 때, 베도윈 포로들은 그 이름에 걸 맞는 종교를 갖고 있지 못하였으며; 실제적으로는 하나님에 대한 참된 개념이 없었고 세상에서의 소망이 끊어진 상태였다.

96:3.3 (1055.6) 어떤 지도자도 그보다 더 비참하고 기가 꺾이고 낙심하고 무지한 인간 집단을 갱생(更生)하고 향상시킨 적이 없었다. 그러나 이 노예들은 그들의 유전적인 종족들에 있어서 발전할 잠복된 가능성들을 갖고 있었으며, 자유를 위한 폭동과 파업을 일으킬 날을 위하여 유능한 조직책의 군대들을 구성하는 준비에 있어서 모세의 지도를 받아왔던 충분한 숫자의 학식 있는 지도자들이 그곳에 있었다. 이 우수한 사람들은 자기 민족 태생이면서 감독관들로 일하는 직책에 고용되어 있었으며; 모세이집트인 통치자들에게 미친 영향으로 인하여 약간의 교육을 받은 사람들이었다.

96:3.4 (1056.1) 모세는 자기 친구 셈족속들의 해방을 위해 외교적으로 흥정하려고 노력하였다. 그와 그의 형제는 이집트의 왕과 계약을 맺게 되었으며, 그로 인하여 그들은 평화적으로 나일 계곡을 떠나 아라비아 사막으로 들어가도록 허락을 받았다. 그들은 오랫동안 이집트에서 노동을 한 대가(代價)로 적당한 양의 돈과 물질을 받게 되어 있었다. 히브리인들은 그들의 입장에서 바로와 평화로운 관계를 유지하고 이집트에 대적하는 어떤 동맹에도 가담하지 않겠다는 협정을 체결하게 되었다. 그러나 그 왕은 나중에 이 조약의 이행을 거절하기에 알맞은 사건을 발견하였는데, 그의 첩자들이 베도윈 노예들 가운데에서 불충한 행동을 발견하였다는 핑계로 그 이유를 삼았다. 그는 그들이 이집트에 대적하는 유목민들을 조직적으로 단결시키기 위해 사막으로 들어가려는 의도에서 자유를 추구하고 있다고 주장하였다.

96:3.5 (1056.2) 그러나 모세는 낙심하지 않았으며; 자기 때를 기다리다가, 1년이 되기 전에, 강력한 리비아 군대가 남쪽으로부터 들이닥치고 그리스의 해군이 북쪽으로부터 침입하는 동시적인 맹공에 대항하는 일에 이집트의 군대가 완전히 전념하게 되었을 때, 이 대담한 조직가는 자기 동포들을 이끌고 극적인 밤 여행을 통해 이집트에서 빠져 나왔다. 자유를 위한 이 행진은 신중하게 계획되었고 교묘하게 수행되었다. 그리고 그들은 바로와 작은 규모의 이집트 부대에 의해 맹렬한 추격을 받았음에도 불구하고 성공할 수 있었는데, 그 부대는 모두 도망자들의 반항 앞에 무릎을 꿇었고, 많은 전리품을 안겨주었으며, 그 외에도 그들이 조상들의 고향인 사막으로 행진할 때 도망치는 노예들의 선두 부대의 전리품들이 더해졌다.

4. 야훼의 선언

96:4.1 (1056.3) 모세의 가르침의 진화와 향상은 전 세계에서 거의 절반에 해당하는 사람들에게 영향을 미쳐 왔고, 20세기에 이르러서도 여전히 그러하다. 비교적 더 진보된 이집트의 종교 철학을 모세가 이해한 반면, 베도윈 노예들은 그러한 교훈을 거의 알지 못하였지만, 그들은 호렙 산의 신 즉 그들의 조상들이 야훼라고 불렀던 그 신을 완전히 잊은 적이 결코 없었다.

96:4.2 (1056.4) 모세마키벤타 멜기세덱의 교훈을 자기 아버지와 어머니로부터 이미 들어서 알고 있었는데, 왕족 핏줄의 여자와 포로가 된 인종의 남자가 특이하게 합동하게 된 것은 바로 그들의 공통적인 종교적 믿음 때문이었다. 모세의 장인은 엘 엘리온을 숭배하는 겐족속이었지만, 그 해방자의 부모들은 엘 샤다이를 믿고 있었다. 그래서 모세엘 샤다이를 믿는 사람으로 교육을 받았으며; 그의 장인의 영향을 받아서 엘 엘리온을 추종하는 사람이 되었고, 히브리인들이 이집트로부터 도망한 후 시내 산에 머무를 무렵에는 신격에 대한 새롭고도 확장된 개념(전에 가졌던 그의 모든 믿음들로부터 유래된)을 이미 형성시킨 상태였는데, 현명하게도 그는 그것을 자기 민족의 전통적인 부족 신인 야훼에 대한 하나의 확장된 개념으로 그들에게 선포하기로 결정하였다.

96:4.3 (1056.5) 모세는 이 베도윈 사람들에게 엘 엘리온의 관념을 가르치려고 노력하였지만, 이집트를 떠나기에 앞서서, 그는 그들이 이 교리를 충분히 파악할 수 없다는 것을 이미 납득하고 있었다. 그렇기 때문에 그는 자기를 따르는 무리들의 오직 유일한 신(神)으로서 그들의 사막의 부족 신을 타협안으로 채택하기로 신중하게 결정하였다. 모세는 다른 민족들이나 다른 나라들이 다른 신들을 가져서는 안 된다고 명확하게 가르치지는 않았지만, 특별히 히브리인들에게는 야훼가 모든 존재들보다 우월하다고 단호하게 주장하였다. 그러나 베도윈 부족들의 금송아지에 의해 항상 상징화되어 왔던, 야훼라는 옛 이름을 가장하여, 무지한 이 노예들에게 신격에 대한 보다 고차원적이고 새로운 관념을 제시하려고 노력하는 거북스러운 상태 때문에 그는 항상 괴로워하였다.

96:4.4 (1056.6) 야훼가 도망치는 히브리인들의 신이었다는 사실은, 그들이 거룩한 시내 산 앞에서 그토록 오랫동안 머무르지 않을 수 없었던 이유와, 호렙 산의 신(神)인 야훼의 이름으로 모세가 공표하였던 십계명(十誡命)이 왜 그곳에서 그들에게 주어졌는지를 설명해 준다. 시내 산 앞에서 오래 머무는 동안, 새로이 발전되는 히브리 경배의 종교적 예식절차들이 더욱 완성되었다.

96:4.5 (1057.1) 그들이 산 밑에서 엄숙하게 머무른 세 번째 주간 동안에 호렙 산의 맹렬한 화산 분출이 없었더라면, 어느 정도 진보된 예식적 숭배의 제정에 있어서 그리고 자기를 따르는 사람들로 하여금 25년 동안 변하지 않게 지키는 일에 있어서 모세가 성공을 거두었을 것으로 보이지는 않는다. “야훼의 산이 불 속에 타오르고, 연기가 마치 화로(火爐)의 연기처럼 올라갔으며, 산 전체가 크게 흔들렸다.” 이러한 지각변동을 고려한다면, 모세가 그들의 하나님이 “전능하시고, 무시무시하며, 맹렬한 불이시고, 무서우며, 전능하신” 것으로 자기 동족들에게 가르쳤을 때 깊은 인상을 심어주었으리라는 사실은 놀랄만한 일이 아니다.

96:4.6 (1057.2) 모세야훼가 직접 히브리인들을 선민(選民)으로 택하신 이스라엘 하나님이라고 선포하였으며; 새로운 나라를 세웠고, 따르는 무리들에게 야훼가 엄격한 감독관 즉 “질투하시는 하나님”이라고 가르치면서 자신의 종교적인 교훈을 현명하게 국가적인 것으로 만들었다. 그러나 그럼에도 불구하고 그는 그들에게 야훼가 “모든 육신의 영들의 하나님”이라고 가르칠 때, 그리고 “영원하신 하나님은 너희들을 피난처이시며 영원하신 팔로 보호하신다”고 말할 때, 신성(神性)에 대한 그들의 개념을 확장시키려고 애썼다. 모세야훼가 계약을 지키시는 하나님이라고 가르쳤으며; “께서는 너희를 사랑하시기 때문에 너희를 저버리지 않으시고, 너희를 멸하지도 않으실 뿐더러 너희 조상들과 맺은 계약을 잊지 않으실 것이며 너희 조상들에게 맹세하신 그 맹세를 잊지 않으실 것이다”라고 가르쳤다.

96:4.7 (1057.3) 모세는 “진실하시며 죄악이 없으신, 즉 그의 모든 행사가 공의롭고 옳으신 하나님”으로 그를 표현하였을 때 야훼를 지존하신 신격의 존엄성으로 격상시키려는 영웅적인 노력을 하였다. 그렇지만, 이러한 고양된 가르침에도 불구하고, 그를 따르는 무리들의 제한된 이해력 때문에 하나님을 사람의 형상, 즉 화내고 복수하며 혹독하다고 여겨지는 존재로, 그리고 심지어 복수심이 불타고 사람의 행위에 의해 쉽게 좌우되는 존재인 것처럼 말하지 않을 수 없었다.

96:4.8 (1057.4) 모세의 가르침에 따라, 부족의 자연 신(神)인 이 야훼이스라엘(主) 하나님, 즉 그들을 따라 광야로 나오고 방랑하는 때까지도 따라오고, 그곳에서 드디어 모든 민족들의 하나님으로 알려진 존재가 되었다. 유대인들이 바벨론에서 포로가 된 후대의 포로기(捕虜期) 때문에, 야훼에 대한 진화하는 개념이 최종적으로 해방되어 모든 나라들의 하나님이라는 일신교적 역할이 나타났다.

96:4.9 (1057.5) 히브리인들의 종교 역사에 있어서 가장 독특하고 놀라운 특색은, 호렙 산의 원시적인 신(神) 개념으로부터, 그들의 뒤를 이은 영적(靈的) 지도자들의 가르침을 거쳐, 사랑 많으시고 자비로우신 창조주 하나님에 대한 장엄한 개념을 선포하였던 이사야신격 교리 속에 묘사된 고차원적 수준의 발전에 이르기까지, 신격에 대한 개념의 이와 같은 계속적인 진화와 관계된다.

5. 모세의 교훈

96:5.1 (1057.6) 모세는 군사적 지도자, 사회적 조직가, 그리고 종교적 선생의 역할이 비범하게 연합된 인물이었다. 그는 마키벤타예수 사이의 기간 동안 있었던 가장 중요한 개인적인 세계적 선생이자 지도자였다. 모세는, 현재의 기록에는 없지만 이스라엘에 많은 개혁 정책들을 도입하려고 시도하였다. 한 사람의 인생 동안 그는 소위 히브리인이라고 불리는 여러 나라의 말을 하는 유랑민 무리를 노예 상태와 문명화되지 못한 방랑 상태에서 벗어나도록 인도하는 한편, 그에 따라 한 나라가 탄생되고 한 인종을 영존하게 하는 기초를 놓았다.

96:5.2 (1057.7) 출애굽 당시에는 히브리인들이 문자 언어를 갖고 있지 않았기 때문에 모세의 위대한 업적에 대한 기록이 매우 희귀하다. 그 시대와 모세의 활동에 대한 기록은 그 위대한 지도자가 죽은 후 1,000년 이상이 경과한 후에 잔존하는 전승들로부터 유래되었다.

96:5.3 (1058.1) 모세이집트인들과 주변의 레반트 지역 부족들보다 뛰어나게 만들었던 진보들 중 다수는 멜기세덱 시대의 겐족속 전승들로부터 기인된 것이었다. 마키벤타아브라함과 그의 동시대(同時代) 사람들에게 가르침을 주지 않았다면, 히브리인들은 아무 희망도 없는 암흑 속에서 이집트를 빠져나왔을 것이다. 모세와 그의 장인 이드로멜기세덱 시대의 전승들 중에서 남은 것들을 수집하였고, 이 교훈은 이집트인들의 학문과 결합되어 이스라엘족속들의 종교와 제례식을 개선하는 창안(創案)에 있어서 모세를 안내해 주었다. 모세는 조직가였으며; 이집트팔레스틴의 종교 및 사회관습에 있어서 가장 우수한 것들을 선택하였고, 이 풍습들을 멜기세덱 교훈의 전승들과 연합시켜서, 히브리의 경배의 예식절차 체계를 조직하였다.

96:5.4 (1058.2) 모세섭리를 믿었으며; 나일 및 다른 자연 요소들에 대한 초자연적 통제와 관련하여 이집트의 교리들로 완전히 물들어 있었다. 그는 하나님에 대해 위대한 통찰력을 가졌지만, 히브리인들에게 그들이 하나님께 복종하면 “그가 너희를 사랑하시고 너희에게 복을 주시며 너희를 창대하게 하실 것이다. 그가 너희 태(胎)의 열매와 너희 땅의 소산--곡식, 포도주, 기름, 가축 떼--을 배가시키실 것이다. 너희는 모든 민족보다 더욱 번영할 것이며, 너희 하나님이신 께서 너희의 모든 병을 물리치시고 이집트의 악한 질병들 중 하나도 너희에게 허락지 않을 것이다”라고 가르쳤을 때 그는 철저하게 진지하였다. 그는 심지어: “너희 하나님이신 를 기억하라, 그가 너희에게 재물 얻는 능력을 주시기 때문이다.” “너희는 여러 민족에게 빌려주겠으나, 너희는 빌리지 않을 것이다. 너희는 여러 민족을 다스리겠지만 너희는 다스림 받지 않을 것이다.”라고 말하였다.

96:5.5 (1058.3) 그러나 위대한 정신을 소유한 이 모세가 무지하고 무식한 히브리인들이 파악하도록, 엘 엘리온지고자에 대한 자신의 고귀한 개념을 조화시키려고 애쓰는 모습을 보는 것은 정말로 가엾은 일이었다. 모여 있는 그의 지도자들에게 그는 “너희 주 하나님은 유일한 하나님이시며; 그 외에 다른 하나님은 없다”라고 외친 반면, 혼합된 군중들을 향해서는 “모든 신들 중에서 너희 하나님 같으신 이가 누구냐?”라고 선언하였다. 모세는 주물과 우상 숭배에 대항하는 일에 용감하였고 부분적으로는 성공하는 위치를 굳혔는데, 그는 “하나님께서 불 가운데로부터 나와 호렙 산에서 너희에게 말씀하신 그 날에 견줄만한 것을 너희가 본 일이 없다”라고 선언하였다. 또한 그는 어떤 종류의 형상도 만들지 못하도록 금지시켰다.

96:5.6 (1058.4) 모세야훼의 자비를 선포하기를 두려워하였고, 공의의 하나님에 대한 두려움으로 자기 민족을 위압시키기를 좋아하였는데, 이렇게 말하였다: “너희 하나님하나님들 중 하나님이시며, 들의 , 즉 사람을 중시하지 않는 위대한 하나님, 전능하고 무서운 하나님이시다.” 게다가, 그는 “너희가 하나님께 복종하지 않으면 그가 너희를 죽이실 것이며; 너희가 그에게 복종하면 고쳐주고 생명을 주실 것이다”라고 선언하면서, 거친 씨족들을 통제하고자하였다. 그러나 모세는 이 부족들에게 그들이 오직 “그의 모든 법령들에 복종하고 그의 모든 계명들을 지키는” 조건에서만 하나님의 선택받은 민족이 되리라고 가르쳤다.

96:5.7 (1058.5) 이 초창기 시대 동안 하나님의 자비는 히브리인들에게 거의 가르쳐지지 않았다. 그들은 하나님을 “전능자로; 는 전쟁의 사람 즉 전쟁터의 하나님, 자기 적들을 궤멸시키는 영광스러운 능력의 존재로” 배웠다. “너희 주 하나님은 너희를 구원하시기 위해 진영(陣營) 한 가운데에서 행하신다.” 이스라엘족속들은 자기들의 하나님을 자신들을 사랑하시는 분이라고 생각하였지만, 또한 “무정한 바로의 마음”을 갖고 “자신들의 적을 저주하는” 존재로 생각하기도 하였다.

96:5.8 (1058.6) 모세이스라엘의 자녀들에게 우주적이고 인정 많은 신격을 거의 보여주지 못한 반면, 전체적으로 볼 때, 야훼에 대한 일상적 개념이 하나님에 대한 것이기는 하였지만 주변에 있는 민족들의 부족 신들보다 나을 것이 거의 없었다. 하나님에 대한 그들의 개념은 원시적이고 미숙하고, 사람의 모습을 닮은 상태였으며; 모세가 죽은 후에는 이 베도윈 부족들은 자신들이 그 전에 섬겼던 호렙 산과 사막의 신들에 대한 약간야만적인 개념들로 신속히 되돌아갔다. 모세가 자기 지도자들에게 수시로 제시하였던 하나님에 대한 더욱 확장되고 탁월하였던 통찰력은 곧 보이지 않게 되었고, 반면에 대부분의 사람들은 야훼에 대한 팔레스틴 목동들의 상징물인 금송아지로 만든 그들의 주물을 숭배하는 쪽으로 되돌아갔다.

96:5.9 (1059.1) 모세히브리인들에 대한 지휘권을 여호수아에게 넘겨주었을 때, 그는 이미 아브라함나홀 그리고 관련된 부족들의 다른 수천 명의 방계(傍系) 후손들을 모아놓은 상태에 있었으며 그들을 고쳐서 자립적이 되게 하였고 부분적으로는 목축을 하는 전사(戰士)들로 구성된 자동-조절되는 국가가 되게 하였다.

6. 모세가 죽은 이후의 하나님 개념

96:6.1 (1059.2) 모세가 숨을 거두자 야훼에 대한 그의 고상한 개념은 급속도로 타락되었다. 여호수아이스라엘의 지도자들은 전지(全知)하고 인정이 많으며 전능하신 하나님에 관한 모세의 전통들을 계속하여 품고 있었지만, 일반 대중들은 야훼에 대한 사막에서의 옛 개념으로 신속히 되돌아갔다. 그리고 신격에 대한 이러한 퇴보 경향은 소위 사사(士師)들이라고 불리는 다양한 부족 족장들의 연속되는 통치 밑에서 계속하여 점점 더 증가하였다.

96:6.2 (1059.3) 모세의 비범한 인격체의 매력은 그의 추종자들의 마음속에 하나님에 대한 점점 더 확대되는 개념의 통찰력을 생생하게 유지시켰었지만; 그러나 그들이 일단 팔레스틴의 비옥한 땅에 도착하게 되자, 그들은 유목민 목축업자로부터 재빨리 변화하여 기틀이 잡히고 어느 정도 안정된 농민들이 되었다. 그리고 이러한 생활습관의 진화와 종교적 관점의 변화는 그들의 하나님야훼의 본성에 대한 그들의 개념작용의 성질에 다소 전면적인 변화를 요구하였다. 시내 산의 엄격하고 미숙하고 가혹하고 우뢰 같이 소리치는 광야 신(神)이 변형되어, 후대에 나타난 사랑과 공의 그리고 자비의 하나님의 개념으로 바뀌는 동안, 히브리인들은 모세의 고귀한 교훈을 거의 잊게 되었다. 그들은 일신교의 개념을 거의 다 잃어버리게 되었으며; 유란시아의 영적인 진화에 있어서 지극히 중대한 연결 고리 역할을 감당하게 될 민족, 즉 만유의 아버지의 증여 아들의 육신화 시기까지 유일하신 하나님에 대한 멜기세덱 교훈을 보존할게 될 집단이 될 기회를 거의 잃어버리게 되었다.

96:6.3 (1059.4) 여호수아는 절망적 상태가 되어, 부족원들의 정신 속에 지존자 야훼의 개념을 유지시키려고 애썼고, 그 결과로 이렇게 선포하였다: “내가 모세와 함께 하였던 것처럼, 나는 너희와 함께 있을 것이며; 너희를 실망시키지 않고 버리지도 않을 것이다.” 여호수아는 믿지 않는 자기 민족에게 단호한 복음을 전할 필요를 발견하였는데, 사람들은 모두 자신들이 가졌던 원래의 옛 종교를 아주 기꺼이 믿으려 하였지만, 신앙과 정의를 찾는 종교에서는 한 발자국도 나가지 않으려 하였다. 여호수아의 교훈은 이러한 짐을 주었다: “야훼는 거룩하신 하나님이며; 질투하는 하나님이시고; 너희들의 범죄와 죄악을 용서하지 않으실 것이다.” 이 시대의 가장 고차원적 개념은 야훼를 “능력과 심판과 공의의 하나님”으로 묘사하였다.

96:6.4 (1059.5) 그러나 이러한 암흑 시대에도, 때때로 독립적인 여러 선생들이 일어나 신성에 대한 모세의 개념을 전파하곤 하였다. “그는 거룩하신 하나님이시니, 사악한 너희 자녀들은 를 섬기지 못할 것이다.” “필사적 사람이 하나님보다 더 공의로울 수 있느냐? 사람이 자기 창조주보다 더 순전할 수 있느냐?” “너희가 노력하여 하나님을 찾을 수 있느냐? 완전하신 전능자를 너희가 찾을 수 있느냐? 보라, 하나님은 위대하시니 우리가 그를 알지 못한다. 전능자에 대하여는, 우리가 그를 발견할 수 없다.”

7. 시편과 욥기

96:7.1 (1060.1) 히브리인들은 그들의 족장들과 사제들의 지도 하에 팔레스틴에서 엉성하게 조직되어 있었다. 그러나 그들은 곧 사막에서의 미개한 신앙으로 되돌아갔고 보다 덜 발달된 가나안의 종교적 풍습들에 의해 오염되었다. 그들은 우상을 섬기게 되었고 방종한 상태에 빠졌으며, 신격에 대한 그들의 관념은 아직 살아있는 특정한 살렘 집단들에 의해 유지되고 있었던 신에 대한 이집트인들 및 메소포타미아인들의 개념들보다 훨씬 뒤떨어졌는데, 그 개념들은 소위 욥기라 불리는 책과 시편의 일부에 기록되어 있다.

96:7.2 (1060.2) 시편은 상당히 많은 숫자의 사람들의 작품인데, 그 중에서 많은 부분들이 이집트메소포타미아의 선생들에 의해 씌어졌다. 레반트 지역 사람들이 자연 신들을 숭배하던 이 시대 동안에도, 지고자엘 엘리온의 지존성을 믿는 사람들이 여전히 상당히 많이 있었다.

96:7.3 (1060.3) 수집된 어떤 종교 문서들도 시편 기록만큼 그토록 하나님에 대한 풍부한 영감적(靈感的) 관념들과 헌신을 표현하지 못하고 있다. 그리고 놀랄만하게 수집된 이 경건한 문헌들을 정독(情讀)함에 있어서, 어떤 다른 단일 수집품도 그러한 엄청난 기간을 포함하지 못한다는 생각을 염두에 두면서 각각의 분리된 찬양과 경배의 시에 대한 출처와 연대(年代)를 고려할 수만 있다면, 매우 도움이 될 것이다. 이 시편아메네몹 때부터 이사야에 이르는 전체 기간 동안, 그리고 레반트 지역 전체에서 살렘 종교 신자들에 의해 환영받았던, 하나님에 대한 다양한 개념들을 기록하였다. 시편에서는 하나님이, 부족 신격의 미개한 개념으로부터 후대 히브리인들의 크게 확장된 이상(理想)에 이르기까지, 개념작용의 모든 국면들 속에 묘사되어 있는데, 야훼는 사랑 많은 통치자이면서 자비로운 아버지로 묘사된다.

96:7.4 (1060.4) 그리고 그렇게 간주되었을 때, 시편의 이 작품들은 20세기 시대에 이르기까지 인류에 의해 조립되었던 모든 것들 중에서 가장 가치 있고 유익한 신앙적 정서의 유형을 이룩하게 된다. 이렇게 수집된 찬송시들의 경건한 정신은 이 세상에 있는 신성시되는 다른 모든 책들보다 뛰어나다.

96:7.5 (1060.5) 욥기에 묘사되어 있는 신격에 대한 다채로운 묘사는 거의 300년이 넘는 기간 동안 20명이 넘는 메소포타미아 종교 교사들에 의해 만들어진 것이었다. 그리고 메소포타미아의 믿음들에 대한 이러한 수집품들 속에서 발견되는 신성에 대한 고상한 개념을 너희들이 읽게 되면, 팔레스틴이 암흑기를 맞이하는 동안 참된 하나님에 대한 관념이 가장 잘 보존된 곳이 바로 갈대아에 있는 우르의 주변지역이었음을 너희가 알게 될 것이다.

96:7.6 (1060.6) 팔레스틴에서, 하나님의 완전한-충만함과 지혜가 파악되는 경우는 때로 있었지만 그의 사랑과 자비가 파악되는 경우는 극히 드물었다. 이 시대의 야훼는 “자기 적들의 혼을 지배하기 위하여 악한 영들을 보내는” 존재였으며; 자기에게 소속되고 복종하는 자녀들을 번성케 하는 반면, 다른 모든 사람들에게는 저주하고 무시무시한 심판을 내리는 존재였다. “그는 교활한 계략을 미워하고, 그들 자신의 책략에서 방법을 모색한다.”

96:7.7 (1060.7) 오직 우르에서만 하나님의 자비를 바라는 울부짖음이 있었는데, 그들은 이렇게 말하였다: “하나님께 기도하는 자는 그의 은혜를 얻게 되고 기쁨으로 그를 만나게 될 것인데, 하나님은 사람에게 신성한 공의를 베푸실 것이기 때문이다.” 신앙에 의해 신성한 은혜를 받는다는 구원이 우르로부터 이렇게 전파되었다: “그는 뉘우치는 자들에게 인자하시며, ‘내가 몸값을 받았으니, 그가 무저갱(無低坑)으로 들어가지 않게 구원하라’고 말씀하신다. 누구든지 ‘내가 죄를 지었고 옳은 것을 행치 않았으며, 그것이 내게 유익이 되지 못했다’고 말하면, 하나님이 그의 혼을 무저갱에 들어가지 않도록 구원하실 것이며, 그는 빛을 보게 될 것이다.” 우르의 선지자이고 살렘 신자들의 사제, 즉 한 때 메소포타미아멜기세덱 거류지였던 곳의 잔존자였던 엘리후의 이 특이한 교훈만큼 인간 구원에 대한 그러한 우렁차고 기운차게 하는 메시지를, 멜기세덱 이후로는 들은 적이 없었다.

96:7.8 (1061.1) 그리하여 살렘 선교사들 중에서 메소포타미아에 남은 자들은, 히브리 민족이 아직 조직화되기 이전 동안, 개념 위에 개념을 세우기를 멈추지 않았던 이스라엘 선생들의 오래 지속되는 첫 번째 계통이 나타날 때까지, 즉 야훼 개념 진화에 있어서 최고조에 달한 만유의 창조주우주적 아버지에 대한 개념을 그들이 깨닫게 될 때까지, 진리의 빛을 꺼트리지 않았다

96:7.9 (1061.2) [네바돈멜기세덱에 의해 제시되었음]





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