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유랜시아 책 - 제94편 : 동양의 멜기세덱 교훈

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제94편 : 동양의 멜기세덱 교훈



제94편 : 동양의 멜기세덱 교훈

94:0.1 (1027.1) 살렘 종교의 초창기 선생들은 아프리카유라시아 중 가장 멀리 있는 부족들에게 스며들었고, 신성한 은혜를 얻기 위한 유일한 대가(代價)로 한 분뿐이신 하나님에 대한 사람의 신앙과 신뢰를 제시하는 마키벤타의 복음을 계속 증거 했다. 멜기세덱아브라함과 맺은 계약은 살렘을 비롯한 다른 중심지들에서 퍼져나가는 초창기의 모든 선전활동(宣傳活動)의 본이 됐다. 유란시아는 어떤 종교의 경우에도 동반구 전체에 멜기세덱의 교훈을 전했던 이 고귀한 남녀 사람들보다 더 열정적이고 적극적인 선교사가 있었던 적이 없다. 이 선교사들은 여러 민족과 인종에서 모집됐고, 주로 자기 나라의 개종자들을 매개로 교훈을 전파했다. 그들은 세계의 서로 다른 여러 지역에 훈련 중심지를 설립했고 그곳에서 원주민에게 살렘 종교를 가르쳤으며 그 다음에는 이 제자들을 각자 자기 민족 가운데서 선생으로 역할 하도록 임명했다.

1. 베다 인도에서 살렘 교훈

94:1.1 (1027.2) 멜기세덱 시대에, 인도는 최근에 북쪽과 서쪽에서 침입한 아리아인-안드족속의 정치적 종교적 지배 아래 들어오게 된 국제적 지역이었다. 당시에는 반도(半島)의 북부와 서부만 아리아인에 의해 광범하게 점령됐다. 베다 지역에 새로 들어온 이 사람들은 자신의 많은 부족 신격(神格)을 가져왔다. 그들의 종교적 경배 형태는 자신의 옛 안드족속 조상의 예식적 풍습과 거의 다름없었는데, 아버지가 여전히 사제 기능을 담당하고 어머니는 여자 사제로 역할 했으며, 가족 화로(火爐)가 여전히 하나의 제단(祭壇)으로 사용됐다.

94:1.2 (1027.3) 베다 종파는, 확대되는 경배의 제례식에 대해 점점 더 통제를 가하려 했던, 당시에 선생-사제인 브라만 카스트의 지시 아래서 성장과 변질 과정에 있었다. 살렘 선교사들이 인도 북부 지역에 들어갔을 때, 전에 33개에 달했던 아리아인 신격의 합병이 잘 진행되고 있었다.

94:1.3 (1027.4) 아리아인의 다신론(多神論)은 자신이 여러 부족 단위로 나뉨으로써 야기된, 비교적 초창기 일신교의 타락을 나타내는 것이었는데, 각 부족은 자기 고유의 신을 공경했다. 원래의 유일신 사상의 이런 퇴화와 메소포타미아 안드족속의 삼위일체론은 기원전 2,000년 이후 초창기 세기들 동안 재통합되는 과정에 있었다. 많은 신(神)이 하늘의 주인인 다이우스 피타의 삼중적 지도력 아래서 어떤 만신(萬神)으로 조직됐고; 대기의 폭풍우를 주관하는 주인인 인드라와; 땅의 주인인 머리가 셋 달린 신(神)인 애그니가 있었고 초창기 삼위일체 개념이 퇴화된 흔적이었다.

94:1.4 (1027.5) 명확한 단일신교의 발전이, 진화된 일신교(一神敎)를 위해 길을 닦았다. 가장 오래된 신격인 애그니는 전체 만신의 아버지-우두머리로 종종 승격되곤 했다. 어떤 때는 프라야파티로 불리는, 신격-아버지 본질이 브라마로 명명됐는데, 후대에 브라만 사제들이 살렘 선생들과 싸웠던 신학적 투쟁에서 숨어버렸다. 브라만베다의 만신 전체를 활성화시키는 에너지-신성 원리(原理)로 생각됐다.

94:1.5 (1028.1) 살렘 선교사들은 멜기세덱의 유일하신 하나님, 즉 하늘에 계신 지고자를 전파했다. 이런 묘사가, 모든 신(神)의 근원으로 삼는 아버지-브라마라는 새로 생겨나는 개념과 완전히 불일치하지는 않았지만, 살렘의 교리는 의식(儀式)에 구애받지 않았으며 그리하여 브라만 사제 제도의 교리, 전통, 그리고 교훈에 직접 거슬리게 됐다. 브라만 사제계층은 신앙을 통한 구원, 즉 제례식 관례와 제물 예식절차들과는 거리가 먼 하나님의 은혜를 말하는 살렘의 가르침을 결코 받아들이려 하지 않았다.

94:1.6 (1028.2) 신앙을 통한 구원과 하나님에 대한 신뢰의 멜기세덱 복음을 거부함으로써 인도에는 중대한 전환점이 이뤄졌다. 살렘 선교사들은 고대의 모든 베다 신에 대한 신앙이 사라지게 함에 크게 기여했지만, 베다 교리를 따르는 사제인 지도자들은, 유일한 하나님과 하나의 단순한 신앙에 대한 멜기세덱의 가르침을 거부했다.

94:1.7 (1028.3) 브라만들은 살렘 선생들과 대항하려는 노력의 일환으로 자기들 시대에 있었던 신성시되는 기록들을 발췌했고, 이런 편집물은 나중에 다시 개정돼 현대에 이르기까지 리그-베다로 전해오는데, 가장 오래된 신성시되는 책 중 하나다. 브라만들이 당시 민족들에게 제시한 자신의 경배 제례식들과 희생제사를 구체화시키고 형태화 하고 고정시키려 애씀에 따라 두 번째와 세 번째 그리고 네 번째 베다가 계속 만들어졌다. 그들이 최선의 노력을 기울임에 따라, 개념의 아름다움과 통찰력의 진실성에서는 비슷한 성격의 다른 본문들과 동일하다. 그러나 뛰어난 이 종교가 남부 인도의 수많은 미신과 종파와 제례식에 의해 오염되자, 점차 변형돼, 전에 필사적 사람이 개발한 것들 중 가장 잡다한 체계가 되고 말았다. 베다 경전들을 살펴보면, 전에 알려졌던 신격 개념 중에서 가장 고차원적인 것들과 가장 타락된 것들이 있음을 발견케 될 것이다.

2. 브라만교

94:2.1 (1028.4) 살렘 선교사들이 남쪽으로 이동해 드라비다데칸으로 들어갔을 때, 그들은 점차 확대되는 계층 체계, 즉 2차적 상익 인종들의 증가하는 물결에 직면해 종족 주체성을 상실하지 않기 위한 아리아인의 책략과 부딪치게 됐다. 브라만 사제가 이 체계의 가장 근본이었으므로, 이 사회적 체제는 살렘 선생들의 전진을 크게 방해했다. 이 카스트 체계는 아리아 인종을 유지시키는 데 실패했지만, 현재에 이르기까지 인도에서 브라만들이 차례로 자신의 종교적 패권을 유지시키는 데는 성공했다.

94:2.2 (1028.5) 그리고 이제는, 더 고차원적 진리를 거부함으로써 베다의 가르침이 약화되면서, 아리아인 종파는 데칸에서 점점 더 침식당하기 시작했다. 인종적 사멸(死滅)과 종교적 소멸의 물결을 제거하기 위한 필사적 노력으로, 브라만 카스트는 다른 모든 것보다 스스로를 우위에 놓으려 했다. 그들은 신격(神格)에게 제물 바치는 것이 가장 효과적이라고 가르쳤는데, 그것의 효력에서 완전히 강제적이었다. 그들은 우주에 두 가지 근본적인 신성한 원칙이 있다고 주장했는데, 하나는 신격인 브라만이었고, 다른 하나는 브라만 사제계층이었다. 유란시아의 다른 민족들 중 사제들이 스스로를 자기 신들보다 더 높은 존재로 고양시키려 했던, 즉 자기 신들에게 돌아갈 존경심을 자기 수준으로 끌어내린 경우는 없었다. 그러나 그들은 이런 뻔뻔스런 주장과 함께 너무 모순되게 멀리 갔으므로 전체의 불확실한 체계는 주변의 덜 발전된 문명들에서 쏟아져 들어오는 악화되는 종파들 앞에 붕괴됐다. 거대한 베다의 사제계층 자체는, 그들 자신의 이기심과 어리석은 무례함이 인도 전체에 초래했던 타성적이고 염세적인 암담한 물결 아래로 허우적거리며 침몰했다.

94:2.3 (1029.1) 자아에 대한 과도한 집중은, 인간이나 짐승 또는 초목으로 계속 끝없이 태어남으로써 자아가 진화적 과정과는 다르게 영존 한다는 두려움으로 확실하게 인도했다. 그리고 새로 나타나는 일신교가 될 지도 모르는 어떤 것에 매이게 될 수 있었던 오염된 믿음 전체 중에서, 어떤 것도 드라비다데칸에서 온 윤회(輪廻)에 대한 이 믿음--혼들이 다시 태어난다는 교리--처럼 그토록 망쳐놓지 못했다. 지루하고 단조로운 반복적인 윤회에 대한 이 믿음은, 초창기 베다 신앙의 한 부분이었던, 죽었을 때 그 구출과 영적 전진을 발견한다는 그들이 오랫동안 소중히 간직해 왔던 희망을, 고심하는 필사자들에게서 빼앗았다.

94:2.4 (1029.2) 철학적으로 쇠약하게 만드는 이 가르침 이후에, 모든 창조의 대령(大靈)인 브라만과 절대적으로 합쳐지는 우주적 안식과 평화 속에 잠김으로써 자아로부터 영원히 탈출할 수 있다는 교리가 곧 뒤이어 창안됐다. 필사적(必死的) 욕망과 인간적 야망은 효과적으로 강탈되고 실질적으로 파괴됐다. 2,000년 넘는 동안, 인도의 비교적 더 나은 정신을 소유한 사람은 모든 욕망에서 탈피하려 애썼으며 그리하여 영적 절망상태의 고리로 수많은 힌두 민족의 혼(魂)을 실질적으로 속박해 온 후대의 그 종파들과 교훈에게 출입문을 활짝 열어 놓았다. 모든 문명 중에서, 베다의-아리아인들이, 살렘 복음을 거부한 것에 대해 가장 혹독한 대가(代價)를 지불했다.

94:2.5 (1029.3) 카스트제도 자체만으로는 아리아인의 종교-문화적 체계를 존속시킬 수 없었고, 데칸의 열등한 종교들이 북쪽으로 퍼지면서, 절망과 자포자기 시대가 발전했다. 생명 없는 종교가 일어난 것은 바로 이런 암흑시대 동안이었고, 그 후로 계속 유지됐다. 새로운 종파 중 다수는 솔직히 말해서 무신론적인데, 그런 구원이 아무 도움 없이 사람 자신의 노력에 의해서만 달성될 수 있다고 주장했다. 그러나 이런 유감스런 전체 철학 중 많은 부분에서 두루, 멜기세덱 그리고 심지어 아담의 교훈에 해당하는 왜곡된 유물들의 흔적이 발견될 수 있다.

94:2.6 (1029.4) 힌두 신앙의 후대 경전들인 브라마나우파니샤드가 편집된 것은 바로 이 시대였다. 유일하신 하나님과 개인적 신앙 체험을 통한 개인적 종교의 교훈을 거부했으므로, 그리고 의인화(擬人化)와 환생에 대한 사상과 함께 데칸에서 퍼지는 타락하고 쇠퇴하는 종파들의 물결로 오염되기 시작했으므로, 브라만교 사제계층은 이런 손상을 가져오는 믿음들에 대항하는 격렬한 반발을 경험했는데; 참된 실체를 추구하고 찾으려는 명확한 노력이 있었다. 브라만들은 신격에 대한 인도의 개념을 비의인화시키려고 했지만, 그렇게 하는 과정에서 하나님에 대한 개념을 비인격화시키는 통탄할만한 오류 속으로 빠져들었으며, 낙원 아버지에 대한 고상하고 영적인 이상을 갖고 출현하지 못하고, 오히려 모든 것을 포함하는 절대자에 대한 모호하고 형이상학적인 개념을 갖고 나타났다.

94:2.7 (1029.5) 브라만들은 자기-보존을 위해 애쓰는 과정에서 멜기세덱의 유일하신 하나님을 거부했고, 이제 브라만이라는 억측을 갖고 있는 자신을 발견했는데, 그것은 불분명하고 가공적(架空的)인 자아, 즉 인도의 영적 삶을 무력하게 남겨두고 그 불행한 시대에서 20세기에 이르기까지 쇠약하게 만들었던 비인격자적이고 무기력한 그것이었다.

94:2.8 (1029.6) 불교인도에서 발생된 것은 우파니샤드의 문서들이 기록되던 시대였다. 그러나 그것의 수천 년 동안의 흥왕(興旺)에도, 후대의 힌두교와는 경쟁이 될 수 없었으며; 보다 고차원적인 도덕성에도, 초창기의 하나님에 대한 묘사는 힌두교의 것보다 잘 정의되지 못했고, 더 부족하고 개인적인 신격들을 제공했다. 불교는 마침내, 우주의 최고 하나님으로서의 알라라는 선명한 개념과 함께 전투적인 이슬람의 맹공격 앞에서 북부 인도 지역을 내주게 됐다.

3. 브라만의 사상

94:3.1 (1030.1) 브라만교의 가장 높은 단계는 거의 종교라 할 수 없지만, 인간의 정신이 철학과 형이상학의 영역 속으로 가장 훌륭하게 도달한 것 중 하나임에 틀림없다. 최종적인 실체를 발견하기 위해 출발하면서, 인도인의 정신은 다음과 같은 근본적인 이중적 종교 개념을 제외한 거의 모든 신학적 국면을 사색할 때까지 멈추지 않았는데: 그것은 모든 우주적 피조물의 우주적 아버지의 실존과, 바로 이 피조물이 영원한 아버지, 즉 자신이 완전한 것처럼 그들에게도 완전해지기를 명령하시는 그 분에게 도달하려 애쓰면서 우주에서 상승하는 체험을 한다는 사실이다.

94:3.2 (1030.2) 당대의 지성인들은 브라만의 개념 속에서 만유에-충만한 어떤 절대자에 대한 관념에 정말로 붙잡혀 있었는데, 이 가정(假定)이 창조적 에너지와 시공우주적 반작용으로 한때 동시에 인정됐기 때문이다. 브라만은 모든 정의(定義)를 초월하는 것으로, 즉 모든 유한적 특성에 대한 연속적 부정(否定)에 의해서만 깨달아질 수 있는 것으로 납득됐다. 그것은 확실히 절대적인 존재, 즉 심지어 무한한 존재에 대한 믿음이었지만, 이 개념은 대개 인격체 속성들을 거부했으며 그러므로 신앙인 개개인이 체험할 수 없는 것이었다.

94:3.3 (1030.3) 브라만-나라야나절대자, 즉 무한한 자존체, 잠재적인 시공우주의 근원적인 창조적 효력, 모든 영원 세계 전체에 정적(靜的)으로 그리고 잠재적으로 존재하는 우주적 자아로 생각됐다. 당시의 철학자들이 신격 개념에 대한 진보를 더 이룩할 수만 있었다면, 브라만을 연합적이고 창조적인 것으로, 즉 피조되고 진화하는 존재들이 다가갈 수 있는 인격체로 생각됐을 것이며, 그렇게 됐다면 그런 가르침이 유란시아에서 가장 진보된 신격에 대한 설명이 됐을 것인데, 그것이 전체의 신격 기능 중 처음 다섯 수준을 포함할 뿐 아니라 나머지 두 가지도 통찰(通察)할 가능성이 있었기 때문이다.

94:3.4 (1030.4) 특정한 국면에서, 모든 피조 된 실존을 합친 전체로 유일한 우주적 대령(大靈)을 보는 개념이, 인도 철학자들로 하여금 지존적 존재에 대한 진리에 매우 가까이 접근하게 했지만, 이런 진리는 그들에게 무익한 것이 됐는데, 그들은 브라만-나라야나에 대한 자신의 이론적인 일신교적(一神敎的) 목표 달성에 접근하는 이성적이거나 합리적인 인격자적 접근으로 발전하지 못했기 때문이다.

94:3.5 (1030.5) 다시 말해서, 인과관계의 연속성에 의한 인과응보 원칙은, 지존자신격 현존 앞에서 이뤄지는 모든 시-공간 작용의 반향적 합성이라는 진리에 매우 근접하기는 했지만; 이런 가정(假定)은 신앙인 개인에게 신격에 대한 대등한 인격자적 달성, 즉 오직 우주적 대령에 의한 모든 인격체의 궁극적 흡수만을 제공한 적이 결코 없었다.

94:3.6 (1030.6) 또한 브라만교의 철학은 내주하는 사고 조율사에 대한 깨달음의 경지에 거의 접근했지만, 진리에 대한 잘못된 생각을 통해 비뚤어지게 되고 말았다. 브라만의 내주가 바로 혼이라는 가르침이, 진보된 종교를 낳을 수 있는 길을 닦을 수도 있었지만, 우주적인 한 분의 이러한 내주로부터 어떤 인간 개체도 분리될 수 없다는 신념 때문에 이 개념은 완전히 손상됐다.

94:3.7 (1030.7) 인도의 신학자들은 자아-혼을 대령과 합병시키는 교리에서, 인간적인 어떤 존재, 즉 새롭고 독특한 어떤 존재, 사람의 의지와 하나님의 뜻이 합쳐져 태어나는 어떤 존재에게 생존을 준비시키는 일에 실패했다. 혼이 브라만에게 돌아간다는 가르침은 우주적 아버지의 품안으로 조율사가 돌아간다는 진리와 아주 유사하지만, 필사적 인격체의 모론시아적 상대자로서 역시 생존하는 그 조율사와는 다른 무엇이 있다. 그리고 이런 지극히 중요한 개념이 브라만의 철학 속에 치명적으로 결여됐다.

94:3.8 (1031.1) 브라만의 철학은 우주에 관한 사실들 중 다수와 비슷했고 많은 시공우주적 진리에 가까이 도달했지만, 완전과 초월 그리고 유한 등과 같은 실체에 대한 여러 수준 사이를 구분하지 못하는 실책으로 인해 너무 자주 실패했다. 절대적 수준에서 유한-가공(架空)일 수 있는 것이 유한한 수준에서는 철저히 실제적일 수 있다는 사실을 고려하지 못했다. 그리고 또한 그것은, 진화적 피조물의 제한된 하나님 체험에서, 영원한 아들과 함께 낙원 아버지에 대한 무한한 체험에 이르기까지 모든 수준마다 개인적으로 접촉할 수 있는 우주적 아버지의 근본적 인격체를 인지하지 못했다.

4. 힌두교

94:4.1 (1031.2) 인도에서 여러 세기가 지나면서, 사람들은 멜기세덱 선교사들의 교훈에 의해 변경돼 왔고 후대의 브라만 사제계층에 의해 결정화(結晶化)돼 왔던 베다의 고대 제례식으로 어느 정도 돌아갔다. 세계 종교 중 가장 오래되고 가장 국제적이었던 이 종교는 불교자이나교에 의해 그리고 후대에 나타난 마호멧교그리스도교의 영향에 의해 더 많은 변화를 체험했다. 그러나 예수의 교훈이 도착할 무렵, 그것들은 이미 너무 서양화 돼 “백인의 종교”가 돼버렸으므로 힌두 지성인에게는 생소하고 이국적인 것으로 비쳐졌다.

94:4.2 (1031.3) 현재의 힌두 신학은 신격과 신성에 대해 네 개의 하향식 수준을 묘사하고 있다.

94:4.3 (1031.4) 1. 브라만, 절대자, 무한한 한 분, 자존체.

94:4.4 (1031.5) 2. 삼신일체(三神一體), 힌두교의 최고 삼위일체적 존재. 이런 연합에서 첫째 위(位)인 브라마브라만--무한의 존재--의 영향을 받지 않고 스스로-창조된 존재로 생각된다. 그것은 범신론적 무한한 한 분과 유사하게 동일시하지만 않았더라면, 우주적 아버지의 개념을 위한 기초를 다지는 데 기여했을 것이다. 또한 브라마는 숙명과도 동일시됐다.

94:4.5 (1031.6) 둘째와 셋째 위(位)에 해당하는 시바비쉬누의 숭배는 기원후 1,000년 기간에 생겨났다. 시바는 생사(生死)의 주인이고, 풍요의 신이며, 파괴의 주인이다. 비쉬누는 그가 주기적으로 인간 형태로 육신화 된다는 믿음을 바탕으로 매우 대중적이다. 이런 방법을 통해 비쉬누인도인의 상상의 세계에서 실제적이고 생생한 존재가 된다. 어떤 사람은 시바비쉬누 각각을 모든 것보다 뛰어난 최고의 존재로 간주했다.

94:4.6 (1031.7) 3. 베다베다-이후 신격들. 아그니, 인드라, 소마 등과 같은 아리아인의 고대(古代) 신 중 다수는 삼신일체의 세 위(位)보다 항상 낮은 위치에 있었다. 그 후에 새로 생겨난 수많은 신은 베다 인도의 초창기 시대부터 계속 형성됐고, 이것들도 힌두 만신과 결합됐다.

94:4.7 (1031.8) 4. 반신반인(半神半人)들: 초인간, 반신(半神), 영웅, 귀신, 혼령, 악한 영들, 요정, 괴물, 도깨비, 그리고 후대(後代) 종파들의 성자(聖子)들.

94:4.8 (1031.9) 힌두교인도 민족에게 생기를 주는 일에 오랫동안 실패해 오고 있는 반면, 대개 아량 있는 종교였다. 그 종교의 위대한 힘은 그것이 유란시아에 나타날 수 있는 가장 적응력 있는, 조직이 갖춰지지 않은 종교로 판명돼 왔다는 사실에 있다. 그 종교는 거의 무제한으로 변화될 수 있으며, 지적인 브라만의 고차원적이고 어느 정도 일신교적인 고찰에서, 무식한 신자들에 해당하는 타락하고 억압된 계층들의 형편없는 주물숭배체계와 원시적 종파에 이르기까지 보기 드물게 광범한 융통성 있는 적응력을 갖고 있다.

94:4.9 (1032.1) 힌두교는 그것이 인도의 기본 사회 구조의 본질적 절대 요소였기 때문에 유지돼 왔다. 그 종교에는 교란되거나 파괴될 수 있는 큰 계층 제도가 없으며; 그 민족의 생활양식에 스며들어 있다. 그 종교는 변화하는 상황에 대해 모든 다른 종파를 능가하는 적응력을 갖고 있으며, 다른 여러 종교를 채용하려는 관대한 태도를 보이는데, 가우타마 부다 그리고 심지어 그리스도 역시 환생한 비쉬누라 주장한다.

94:4.10 (1032.2) 오늘날, 인도에 매우 필요한 것은 예수교인(敎人)의 복음--하나님아버지되심과, 사랑의 사역 및 사회적 봉사에서 실현되는, 모든 사람의 필연적 형제관계--을 제시하는 것이다. 인도에는 철학적 체제가 존재하고, 종파 체계가 나타나는데; 다만 필요한 것은 사람의 아들의 원래 복음에 제시된 역동적 사랑이 활력을 얻게 되는 불꽃, 즉 미가엘의 증여 생애를 백인의 종교로 만들려는 서양의 신조(信條)와 교리의 옷을 벗겨내는 일이다.

5. 진리를 향한 중국에서의 투쟁

94:5.1 (1032.3) 살렘 선교사들이 지고자 하나님에 대한 교리와 신앙을 통한 구원을 전파하면서 아시아를 통해 지나갈 때, 그들은 통과하는 여러 지역의 철학적 종교적 사상을 많이 흡수했다. 그러나 멜기세덱과 그의 후계자들에 의해 임명된 선생들은 그들의 신뢰를 저버리지 않았으며; 유라시아 반도에 있는 모든 민족에게 스며들었고, 그들이 중국에 도착한 것은 기원전 1,500년경이었다. 살렘족속은 100년 넘는 동안 시 후크에 자신의 본부를 유지시켰고, 그곳에서 중국인 선생들을 훈련시켜 황색 인종의 모든 지역 사람을 가르치게 했다.

94:5.2 (1032.4) 오늘날 통용되는 이름의 종교와는 매우 다른 것인 초기 형태의 도교중국에서 발생된 것은 이런 가르침의 직접 결과였다. 초기 또는 원시 형태의 도교는 다음과 같은 요소들이 합성된 형태였다:

94:5.3 (1032.5) 1. 하늘에 계신 하나님샹-티의 개념 속에 남아 있던, 좀처럼 사라지지 않는 싱글랑톤의 교훈. 싱글랑톤 시대에는 중국 민족이 실질적으로 유일신(唯一神) 사상을 갖게 됐으며; 그들은 나중에 하늘의 영 즉 우주 통치자로 알려지게 됐던 하나의 진리를 숭배하기에 몰두했다. 그리고 황색 인종은, 그 후 여러 세기 동안 많은 하급(下級) 신과 영 개념이 자신의 종교 속으로 교활하게 스며들었음에도, 신격에 대해 자신이 가졌던 이런 초창기 개념을 완전하게 잃어버린 적이 없었다.

94:5.4 (1032.6) 2. 사람의 신앙에 대한 응답으로 인류에게 은혜를 증여하고자 하는, 지고자 창조주 신격살렘 종교. 그러나 멜기세덱 선교사들이 황색 인종 지역으로 스며들 무렵, 그들의 원래 메시지가 마키벤타 시대에 살렘에 있었던 단순한 교리에서 이미 상당히 변형돼 있었던 것이 정말로 사실이다.

94:5.5 (1032.7) 3. 모든 악(惡)에서 도피하려는 갈망과 연결된, 인도인 철학자들의 브라만-절대자 개념. 살렘 종교가 동쪽으로 퍼져 나감에서 가장 큰 외부적 영향은 아마 브라만--절대자--에 대한 자기들의 생각을 살렘 사람의 구원자적 사상 속으로 주입시켰던 베딕 신앙을 가르치는 인도인 선생들에 의해 발휘됐을 것이다.

94:5.6 (1033.1) 복합적인 이 신념은 황색 인종과 갈색 인종 지역에 퍼져나가 종교-철학적 사고 밑바탕에 영향을 끼쳤다. 일본에서는 이런 원시적-도교신도(神道)로 알려졌고, 팔레스틴살렘에서 멀리 떨어져 있는 이 지역 사람은, 하나님의 이름이 인류에 의해 잊혀질 수 없는 이 땅에 거주했던 마키벤타 멜기세덱의 육신화에 대해 배웠다.

94:5.7 (1033.2) 중국에서는, 이런 모든 믿음이 후대에 이르러, 계속 자라나는 조상 숭배 종파와 혼동되고 혼합됐다. 그러나 싱글랑톤 시대 이후 중국인이 제사장제도에 무력하게 노예화되는 일은 한 번도 없었다. 황색 인종은 야만적 속박에서 벗어나 정리된 문명으로 발전된 최초의 인종이었는데, 그것은 신들에 대한 비굴한 두려움에서 처음으로 어느 정도 해방됐기 때문이었으며, 다른 인종들이 두려워한 것과는 달리 죽은 사람의 영을 두려워하지도 않았다. 중국이 실패하게 된 것은 사제들에게서 해방된 초창기 성공에서 더 진보하지 못했기 때문이며; 거의 마찬가지로 비참한 실책이었던, 조상 숭배에 이르게 됐다.

94:5.8 (1033.3) 그러나 살렘족속의 수고가 무익한 것은 아니었다. 6세기경 중국의 위대한 철학자들이 자신의 교훈을 수립한 것은 바로 그들이 세웠던 복음의 기초 위에서였다. 노자(老子)와 공자(孔子) 시대의 도덕적 분위기와 영적 정서는 그 전 시대의 살렘 선교사들의 교훈에서 발생됐다.

6. 노자와 공자

94:6.1 (1033.4) 미가엘이 도래하기 약 600년 전, 육체에서 떠난 지 오래된 멜기세덱에게는, 이 땅에서 자기가 가르쳤던 것들이 유란시아의 옛 신앙들 속으로 전반적으로 흡수됨으로써, 그것의 순수성이 심히 위태롭게 되는 것처럼 보였다. 미가엘의 선구자로서의 그의 사명이 한동안 위험에 처하는 듯 보였다. 그리고 기원전 6세기경, 영적 매개체들의 특별한 협조를 통해 유란시아에는 다양한 종교적 진리에 대한 아주 특이한 발표들이 있었는데, 행성 감독관들도 그 모든 것을 다 이해하지 못할 정도였다. 여러 인간 선생의 매개체를 통해 살렘의 복음이 다시 규정되고 소생됐으며, 당시에 제시된 대로, 대부분의 것들은 이 기록이 쓰이던 때에도 존속됐다.

94:6.2 (1033.5) 영적인 진보에서 독특했던 이 시대의 특징은 문명화된 온 세계의 위대한 종교적, 도덕적, 철학적 선생들이었다. 중국에서는 두 사람의 유명한 선생이 있었는데, 노자공자다.

94:6.3 (1033.6) 노자는 모든 창조의 유일한 최초 원인으로 (道)를 천명했을 때 살렘 전승들의 개념 에 직접 기초했다. 노자는 대단한 영적 통찰력의 사람이었다. 그는 “인간의 영원한 운명은 , 즉 지존자 하나님우주적 왕이신 그 분과의 영속적 합일(合一)이라”고 가르쳤다. 궁극적 원인에 대한 그의 납득은 가장 통찰력 있는 것이었는데, 그는: “통일절대적 도에서 발생되며, 통일에서 시공우주적 이원성(二元性)이 나오고, 그런 이원성에서 삼위일체가 실존하게 되며, 삼위일체는 모든 실체의 근본 원천이다.” “모든 실체는 시공우주의 잠재성과 실제성 사이에서 항상 균형을 이루며, 이것들은 신성(神性)의 영에 의해 영원히 조화를 이룬다”고 기록했다.

94:6.4 (1033.7) 또한 노자는 악에 대해 선으로 보답한다는 교리를 가장 처음 제시한 사람 중 하나였다: “선(善)이 선을 낳지만, 정말로 선한 사람에게는 악조차 선을 초래한다.”

94:6.5 (1033.8) 그는 피조물이 창조주께 돌아간다고 가르쳤으며, 생명을 시공우주적 잠재성에서 인격체가 발생한 것으로 묘사한 반면, 죽음은 이 피조 인격체가 집으로 돌아가는 것처럼 묘사했다. 참된 신앙에 대한 그의 개념은 특이했으며, “어린아이의 태도”에 자주 비유했다.

94:6.6 (1034.1) 하나님의 영원한 목적에 대한 그의 이해는 매우 분명했는데, 그는 이렇게 말했다: “절대자 신격은 싸우지 않지만, 항상 승리하며; 인류를 억지로 복종시키지 않지만 그들의 참된 간구에 응답할 준비를 항상 하고 있으며; 하나님의 뜻은 인내함에서 영원하고 그 표현에서 영원히 필연적이다.” 그리고 참된 신앙인에 대해서는 받는 것보다 주는 것이 더 큰 축복이라는 진리를 표현하면서: “선한 사람은 진리를 자기 혼자 차지하려 하기보다 오히려 이 재산을 자기 동료들에게 나눠주려고 애쓰게 되는데, 그것이 진리를 실현함이기 때문이다. 절대자 하나님의 뜻은 항상 유익을 주고 파괴시키지 않으며; 참된 신자(信者)의 목적은 항상 실천하는 것이고 강요하는 것이 결코 아니라”고 말했다

94:6.7 (1034.2) 무저항에 대한 노자의 가르침과, 행동강압 사이에 대해 그가 만든 구분이 나중에는 “아무 것도 보거나, 행동하거나, 생각하지 않기”라는 믿음으로 변형됐다. 그러나 노자는 그런 오류를 가르친 적이 없으며, 그럼에도 무저항에 대한 그의 표현은 중국 사람들의 평화를 사랑하는 성향이 더 발전되게 하는 요인이 돼 왔다.

94:6.8 (1034.3) 그러나 20세기 유란시아의 대중적 도교는 옛 철학자가 자신이 깨달은 진리를 가르쳤던 시공우주적 개념과 고상한 정서와 거의 일치하지 않는데, 그 진리는 이랬다: 절대자 하나님에 대한 그 신앙은 세상을 새롭게 만들 수 있는 신성한 에너지의 근원이며, 그것에 의해 사람은 (道), 즉 영원한 신격이면서 우주들의 창조주 절대자인 그 분과의 영적 합동을 향해 상승한다.

94:6.9 (1034.4) 공자(꿍 후-쯔)는 6세기 중국에서 노자와 같은 시대의 인물이었고 그보다는 나이가 적었다. 공자는 황색 인종의 오래된 역사에서 이뤄진 더 나은 도덕적 전통들 위에 자신의 교리를 세웠으며, 또한 꾸준히 존재하던 살렘 선교사들의 전승들에 의해서도 어느 정도 영향을 받았다. 그의 주요 업적은 고대 철학자들의 현명한 교훈을 편집하는 데 있었다. 그는 자신의 생애 동안 박대 받은 선생이었지만, 그가 기록한 문서들과 교훈은 그 후 줄곧 중국일본에 큰 영향을 끼쳤다. 그는 마술의 자리를 도덕으로 대치시키면서 무속신앙을 새롭게 이끌었다. 그러나 그는 너무 훌륭하게 세웠으며; 새로운 주물숭배를 고장나게 만들었고, 조상의 행위를 중시하도록 만들었는데 이것은 이 기록이 이뤄지던 당시에도 중국인에 의해 여전히 공경되고 있었다.

94:6.10 (1034.5) 도덕성에 대한 공자의 훈계는, 이 세상 방법이 하늘 방법의 왜곡된 그림자라는, 즉; 현세적 문명의 참된 원형(原型)은 하늘의 영원한 체계에 대한 반사적(反射的) 투영이라는 이론에 입각했다. 유교(儒敎)에서 잠재적 하나님 개념은 시공우주의 원형인 하늘의 방식에 맞춰져 있는 강조점에 거의 완전하게 복종하는 것이다.

94:6.11 (1034.6) 노자의 교훈은 동양에서 소수의 무리에게 전수됐지만, 공자가 기록한 문서는 유란시아인 중 거의 3분의 1에 해당하는 사람의 도덕적 문화 바탕의 기초를 그 후 계속 이뤄오고 있다. 이런 공자의 격언은 과거 유산 중 가장 훌륭한 것으로 존속되는 반면, 그토록 공경 받은 그 업적들을 창출했던 바로 그 중국인의 연구 정신에 어느 정도 해로운 것이기도 했다. 이 교리의 영향은 불운하게도 진시황 황제 시대에 황실에서의 노력에 의해 그리고 도덕적 의무감에서가 아니라 하나님의 사랑에 기초한 형제관계를 전파했던 모 황제의 교훈에 의해 도전 받았다. 그는 새로운 진리를 찾으려는 옛 노력을 재연시키려 애썼지만, 그의 가르침은 공자의 제자들의 강력한 반발 앞에서 실패하고 말았다.

94:6.12 (1034.7) 수많은 다른 영적 및 도덕적 선생과 마찬가지로, 공자노자 역시 인도에서 온 불교도 선교사들의 도래와 도교 신앙의 쇠퇴 및 타락 사이에 있었던 중국의 영적 암흑기(暗黑期) 도중에 그들의 추종자들에 의해 결국 신으로 섬김 받게 됐다. 이런 영적 퇴폐기 동안 황색 인종의 종교는 마귀, 용, 그리고 악한 영들로 가득 찬 비참한 신학(神學) 체계로 변질됐는데, 이 모든 것은 계몽되지 못한 인간 정신의 반복적 두려움을 나타냈다. 그리고 중국은 진보된 어떤 종교로 말미암아 한 때 인간 사회의 우위(優位)를 차지했고 그 후에는, 개인적 필사자뿐 아니라, 시간과 공간에 속하는 진화적 행성에 있는 문화와 사회의 진보를 특징지우는 복잡하고도 복합적인 문명들의 참된 진보에 필수 불가결한 하나님-의식을 발전시키는 참된 경로에서 진보하는 것이 일시적으로 실패했기 때문에 뒤쳐지게 됐다.

7. 가우타마 싯다르타

94:7.1 (1035.1) 중국에서 노자공자가 활동하던 동시대에, 진리를 가르치는 다른 위대한 선생이 인도에서 나타났다. 가우타마 싯다르타는 기원전 6세기에 인도 북부 지방 네팔에서 태어났다. 그의 추종자들은 나중에 그가 엄청나게 부유한 어떤 통치자의 아들이었던 것처럼 만들었지만, 실제로는, 남부 히말라야에 있는 협소하고도 외진 산악 계곡을 힘들게 다스리는 하급(下級) 족장의 자리를 이을 것으로 보이는 후계자였다.

94:7.2 (1035.2) 가우타마는 변변찮은 요가 실습을 6년 동안 한 후, 불교 철학으로 발전되는 이론을 정립했다. 싯다르타는 점점 왕성해지는 계층 제도에 대항해 단호하지만 그러나 효과가 없는 투쟁을 했다. 이 젊은 선지(先知) 왕자에게는 당시 사람들로부터 크게 호감 샀던 고상한 성실성과 독특한 이타심이 있었다. 그는 육체적 고통과 인간적 고뇌를 통해 개인의 구원을 추구하려는 풍습에서 눈을 돌렸다. 그리고 그는 자기 추종자들에게 자신의 복음을 온 세계에 전파하도록 강력히 권고했다.

94:7.3 (1035.3) 인도에서 혼란되고 극단적인 숭배 관습이 한창일 때, 비교적 더 온전하고 절도 있는 가우타마의 교훈이 참신한 변화를 가져왔다. 그는 신(神)들과 사제들 그리고 그들의 제물을 비난했지만, 하나의 우주적 존재인격체를 깨닫는 면에서는 매우 심각하게 실패했다. 가우타마는 개별적 인간 혼의 실존을 믿지 않았으므로, 혼의 윤회(輪廻)에 대한 유서-깊은 믿음에 반대해 단호하게 투쟁한 것은 당연했다. 그는 사람을 두려움에서 구하려는, 즉 거대한 우주에서 그들이 편안함과 안락함을 느끼도록 고귀한 노력을 했지만, 상승하는 필사자들의 실제적이고 숭고한 집--낙원--에 도달하는 길과 영원한 실존으로서의 확장되는 봉사에 이르는 통로는 그들에게 보여주지 못했다.

94:7.4 (1035.4) 가우타마는 진정한 선지자였으며, 은둔자 고다드의 지침을 마음에 품고 있었는데, 신앙으로 구원을 얻는다는 재생된 살렘 복음의 영감(靈感)에 의해 인도 전체를 깨우칠 수도 있었다. 고다드멜기세덱 선교사들의 전승을 결코 잃어버린 적 없는 가문(家門)을 통해 전래됐다.

94:7.5 (1035.5) 가우타마베나레스에 자신의 학교를 설립했고, 그 이듬해 멜기세덱아브라함과 맺은 언약에 관해 살렘 선교사들이 전한 전승을 바우탄이라는 학생이 자기 스승에게 전했으며; 싯다르타우주적 아버지에 관해 매우 분명한 개념을 갖지는 못한 반면, 신앙--단순한 믿음--을 통해 구원 얻는다는 진보된 입장을 취했다. 그는 추종자들에게 자기 입장을 강하게 표명하면서 제자들을 60개의 무리로 나눠 내보내기 시작함으로써 “값없는 구원의 기쁜 소식; 높은 사람이나 낮은 사람이나, 모든 사람이 정의와 공의에 대한 신앙에 의해 복을 누릴 수 있다”는 말을 인도 사람들에게 선포했다.

94:7.6 (1035.6) 가우타마의 아내는 자기 남편이 전하는 복음을 믿었고 여승(女僧) 체제의 설립자였다. 그의 아들이 그의 뒤를 이었고, 그 종파를 크게 확장시켰으며; 신앙을 통한 구원에 대한 새로운 개념을 깨닫기는 했지만, 그는 말년에 가서 오직 신앙을 통해서만 신성한 은혜를 받는다는 살렘 복음에 대한 생각이 흔들렸고, 늙어서 유언을 남길 때는 “너희 자신의 구원을 노력해 성취하라”고 말했다.

94:7.7 (1036.1) 최선의 상태로 선포됐을 때, 보편적 구원에 대한 가우타마의 복음, 즉 희생 제사와 고뇌와 제례식 그리고 사제들로부터의 해방은 당시에 혁명적이고 놀라운 교리였다. 그리고 그것은 놀랍게도 살렘 복음이 회복되는 상태에 가까웠다. 그것은 자포자기한 수백만의 혼에게 도움을 줬고, 나중에 여러 세기에 걸쳐 우스꽝스럽게 타락했음에도, 수백만 인간이 여전히 그것에 희망을 걸고 있다.

94:7.8 (1036.2) 싯다르타는 자기 이름을 따르고 있는 현대 종파들 속에 잔존해 온 것보다 더 많은 진리를 가르쳤다. 그리스도교나사렛 예수의 교훈이 아닌 것처럼 현대 불교가우타마 싯다르타의 교훈이 아니다.

8. 불교도(佛敎徒) 신앙

94:8.1 (1036.3) 불교도가 되기 위해서는: “나는 부다에서 위안을 구하며; 불법(佛法)에서 위안을 구하며; 형제관계에서 위안을 구한다”는 방책(防柵) 낭송으로 신앙을 공개적으로 고백만 하면 됐다

94:8.2 (1036.4) 불교는 신화적으로 기원된 것이 아니라, 역사적 인물을 통해 기원됐다. 가우타마의 추종자들은 그를 주인 또는 선생을 의미하는 사스타라 불렀다. 그는 자신에 대해 또는 자신의 가르침에 대해 아무런 초인간적 주장을 하지 않은 반면, 그의 제자들은 일찍부터 그를 부다, 즉 통달한 존재로 부르기 시작했으며; 나중에는 석가모니 부다라 불렀다.

94:8.3 (1036.5) 가우타마의 원래 복음은 다음과 같은 네 가지 고상한 진리를 기초로 했다:

94:8.4 (1036.6) 1. 고난에 대한 고상한 진리들.

94:8.5 (1036.7) 2. 고난의 근원들.

94:8.6 (1036.8) 3. 고난의 극복.

94:8.7 (1036.9) 4. 고난을 극복하는 길.

94:8.8 (1036.10) 고난에 대한 교리와 그것으로부터의 도피에 밀접하게 관련된 것으로 팔중도(八重道) 사상이 있었는데: 그것은 올바른 통찰, 열망, 언변, 품행, 생계(生計), 노력, 정신 집중, 그리고 묵상이다. 고난을 피하기 위해 모든 노력과 갈망과 애정을 파괴하려 시도함은 가우타마의 뜻이 아니었으며; 그의 가르침은 오히려 현세적 목표들과 물질적 대상들에게만 전적으로 모든 희망과 소망을 거는 것이 무익함을 필사적 사람에게 보여주도록 계획됐다. 자신의 동료들에 대한 사랑을 피하기보다 오히려 참된 신자(信者)들로 하여금 물질적인 이 세상에 대한 연상(聯想)을 뛰어 넘어 영원한 미래의 실체들을 바라보게 하는 것이었다.

94:8.9 (1036.11) 가우타마가 훈계한 도덕적 계명에는 다섯 가지가 있었다:

94:8.10 (1036.12) 1. 살인하지 마라.

94:8.11 (1036.13) 2. 도둑질하지 마라.

94:8.12 (1036.14) 3. 음란한 마음을 품지 마라.

94:8.13 (1036.15) 4. 거짓말하지 마라.

94:8.14 (1036.16) 5. 취하게 하는 음료를 마시지 마라.

94:8.15 (1036.17) 몇 가지 부가적 또는 이차적(二次的) 계명도 있었는데, 그것의 관례의 준행은 믿는 자들의 선택에 맡겨졌다.

94:8.16 (1036.18) 싯다르타는 인간 인격체의 불멸성을 거의 믿지 않았으며; 그의 사상은 오직 일종의 기능적 계속성만을 조건으로 했다. 그는 열반(涅槃) 교리에 포함시키려 했던 어떤 것을 명확하게 정의한 적이 없었다. 필사자가 실존하는 동안 그것이 이론적으로 체험될 수 있다는 사실은, 그것이 완전한 멸절의 상태로 통찰된 것이 아님을 나타낼 것이다. 그것은 사람을 물질세계에 붙들어 매고 있는 모든 족쇄가 이미 파괴된 최고의 깨달음과 숭고한 기쁨의 상태를 포함하며; 그곳에는 인간 생애의 욕망에서의 해방이 있었고 계속적으로 다시 육신화를 체험하는 모든 위협에서의 구출이 있었다.

94:8.17 (1037.1) 가우타마의 원래 교훈에 의하면, 구원은 인간의 노력으로 성취되고 신성한 도움과는 별개였으며; 초인간적 능력의 존재들에게 하는 기도와 구원 얻는 신앙의 여지가 없다. 가우타마인도의 미신을 최소화시키려 노력하면서, 신비한 구원에 대한 노골적 주장들에서 사람이 멀어지게 하려 애썼다. 그리고 이런 노력을 하면서, 그는 자기 후계자들을 향해, 자기 가르침을 잘못 해석하도록, 그리고 달성하고자 애쓰는 인간의 모든 노력이 혐오스럽고 고통스런 것이라고 선포하도록 문을 활짝 열어놓았다. 그의 추종자들은 최고의 행복이 가치 있는 목표들을 지성적으로 그리고 열렬하게 추구함과 연결돼 있다는, 그리고 그런 성취가 시공우주적 자아-실현에서 참된 진보를 이룩한다는 사실을 간과했다.

94:8.18 (1037.2) 싯다르타가 가르친 위대한 진리는 우주가 절대적으로 정의롭다는 선언이었다. 그는 필사적 사람에 의해 창안된 신을 인정하지 않는 모든 철학 중 가장 뛰어난 철학을 가르쳤으며; 그것은 이상적 인본주의였고, 미신, 마술적 제례식, 그리고 혼령과 귀신에 대한 두려움의 모든 기초를 가장 효과적으로 제거했다.

94:8.19 (1037.3) 불교의 원래 복음의 가장 큰 약점은 그것이 이타적 사회봉사의 종교를 창출하지 못했다는 점이다. 오랫동안, 불교의 형제관계는 믿는 자들의 우애 관계가 되지 못했고 오히려 연구하는 선생들의 공동체였다. 가우타마는 그들에게 돈을 받지 못하도록 금했고 그렇게 해서 계층적 경향이 자라나지 못하게 하려 했다. 가우타마 자신은 매우 사교적이었으며; 그의 삶이 그의 설교보다 훨씬 더 훌륭했던 것이 사실이다.

9. 불교의 전파

94:9.1 (1037.4) 불교는 깨달음을 얻은 사람인 부다를 믿음으로써 구원 얻을 수 있다고 제시했기 때문에 번창했다. 그것은 동부 아시아 전체를 통해 발견될 수 있는 다른 모든 종교 체계보다 가장 많이 멜기세덱의 뒤를 이었다. 그러나 불교멜기세덱미가엘 사이에서 이집트이크나톤 다음으로 가장 뛰어난 시민 통치자 중 하나였던 하위-계층 군주(君主) 아소카에 의해 자기-방위 수단으로 신봉될 때까지 하나의 종교로 퍼져나가지 못했다. 아소카는 자신의 불교 선교사들을 퍼뜨림으로써 위대한 인도 제국을 건설했다. 그는 25년 동안 17,000명 이상의 선교사를 훈련시켰고, 알려진 모든 세계의 가장 먼 국경 지대 사람에게 보냈다. 그는 한 세대가 지나기 전에 불교를 전 세계의 절반을 지배하는 종교로 만들었다. 그것은 곧 티벳, 카슈미르, 실론, 버마, 자바, 시암, 고려(高麗), 중국, 그리고 일본에 전파됐다. 그리고 일반적으로 말해서, 그것은 그것이 대체한 또는 증진시킨 그것들보다 훨씬 우수한 종교였다.

94:9.2 (1037.5) 불교인도 원산지에서 아시아 전역으로 퍼져나간 것은 진지한 종교인의 영적 헌신과 지속적 선교에 대한 장렬한 이야기 중 하나다. 가우타마 복음을 가르치는 선생들은, 자신의 신앙 메시지를 모든 민족에게 전파하면서, 육로의 대상(隊商) 통로에서 당하는 위험을 담대하게 맞섰을 뿐 아니라, 아시아 대륙에 대한 자신의 사명 수행에서 중국해에서의 위험에도 용감하게 대처했다. 그러나 이 불교가우타마의 단순한 교리가 더 이상 아니었으며; 그를 하나의 신으로 만든, 초자연적인 것으로 변화된 복음이었다. 그리고 불교가 원산지인 인도에서 멀리 퍼지면 퍼질수록, 가우타마의 교훈과는 더 많이 달라졌으며, 그것은 그것이 밀어냈던 그 종교와 더 비슷했고, 점점 더 닮아갔다.

94:9.3 (1038.1) 불교는 후대에 이르게 되자 중국에서는 도교에 의해, 일본에서는 신도(神道)에 의해, 그리고 티벳에서는 그리스도교에 의해 많은 영향을 받았다. 수천 년이 지난 후 인도에서는 불교가 단순히 시들고 소멸되는 상태에 이르렀다. 그것은 브라만교로 바뀌었고 나중에는 이슬람교에 비굴하게 굴복했지만, 반면에 동방의 나머지 지역 대부분에서는 가우타마 싯다르타가 전혀 알지 못했을 하나의 제례식으로 타락했다.

94:9.4 (1038.2) 남부 지역에서는 싯다르타의 전형적 교훈을 따르는 근본주의자들이 실론버마 그리고 인도-차이나 반도에 계속 존재했다. 이것이 초창기 또는 반사회적 교리를 따르는 불교하이나야나 종파이다.

94:9.5 (1038.3) 그러나 인도에서 붕괴되기 전에도, 하이나야나 또는 “소승(小乘)”을 지지하는 남부의 순수파들과는 대조적으로, 가우타마를 따르는 중국인과 북부 인도인의 무리들이 구원에서 “대승(大乘)”을 따르는 마하야나 가르침을 발전시키기 시작했다. 그리고 마하야나를 지지하는 이 사람들은 불교 교리에 전해 내려오는 사회적 제한성을 벗어났으며, 불교의 이 북부 종파는 그 후로 줄곧 중국일본에서 발전됐다.

94:9.6 (1038.4) 불교는 오늘날에도 살아있고 자라나는 종교인데, 그것에 부착돼 있는 가장 높은 도덕적 가치 중 다수를 성공적으로 보존하고 있기 때문이다. 그것은 평온과 자기-통제를 증진시키고, 침착함과 행복을 증대시키며, 슬픔과 비탄을 많이 줄여준다. 이 사상을 믿는 그들은 그렇지 않은 많은 사람보다 더 나은 삶을 산다.

10. 티벳에서의 종교

94:10.1 (1038.5) 티벳에서는 멜기세덱 교훈이 불교힌두교 그리고 도교그리스도교와 연합된 가장 생소한 형태가 발견될 수 있다. 불교도 선교사들이 티벳에 들어갔을 때, 그들은 초창기 그리스도교 선교사들이 유럽의 북부에 있는 부족들 사이에서 발견했던 것과 매우 흡사한 미개한 원시적 상태에 부딪혔다.

94:10.2 (1038.6) 순진한 이 티벳인은 자신의 옛 마술과 주문들을 완전히 포기하려 하지 않았다. 오늘날 티벳에서 행해지는 제례식 중 종교적 예식절차들을 조사해 보면, 방울, 영창(詠唱), 향(香), 행렬, 묵주, 형상, 장식물, 그림, 성수(聖水), 화려한 의복, 정교하게 준비된 성가대를 포함하는 복잡한 제례식을 집행하는, 머리 깎은 사제들로 구성된 과도하게 발달된 성직자 단체를 볼 수 있게 된다. 그들은 엄격한 교리를 소유하고 신조와 신비로운 제례 그리고 특별한 금식 행위들을 정형화 시켰다. 그들의 계층 제도는 승려, 여승(女僧), 주지, 달라이 라마 등으로 구성된다. 그들은 천사, 성인(聖人), 그리고 성모(聖母)와 신들에게 기도한다. 그들은 고해성사를 하며 연옥(煉獄)을 믿는다. 그들의 사원(寺院)은 규모가 크고 성당은 장대하다. 그들은 신성시되는 제례식을 끝없이 계속 반복하고, 그런 예식절차들이 구원을 가져다준다고 믿는다. 그들은 기도가 어떤 바퀴에 고정돼서, 그것이 돌아갈 때 탄원했던 것이 응답된다고 믿는다. 현대에 존재하는 어떤 민족 가운데서도 그들처럼 그토록 많은 종교로부터 그렇게 많은 관례를 흡수한 경우는 찾아볼 수 없으며; 그런 누적된 예배의식 때문에 지나칠 정도로 방해 되고 과도하게 부담 되는 것은 필연적이었다.

94:10.3 (1038.7) 티벳인예수교인(敎人)의 복음의 단순한 교훈 즉: 하나님의 아들신분, 사람의 형제관계, 그리고 영원한 우주에서 계속-상승하는 시민자격에 대한 교훈을 제외한 세계의 뛰어난 모든 종교 요소를 간직하고 있다.

11. 불교도 사상

94:11.1 (1038.8) 불교는 기원후 1,000년 동안 중국으로 전파됐고, 황색 인종의 종교적 관습에 잘 조화됐다. 그들은 조상 숭배에서 오랜 세월 동안 죽은 자들에게 기도해 왔는데; 이제 그들을 위해서도 기도할 수 있게 됐다. 불교는 붕괴되는 도교에서 잔존한 제례식적 풍습들과 곧 혼합됐다. 이런 새로운 종합적 종교는 숭배하는 신전(神殿) 및 일정한 종교 예식절차와 함께 중국고려 그리고 일본 민족들의 종파로 곧 널리 받아들여졌다.

94:11.2 (1039.1) 가우타마의 추종자들이 그 종파의 전통과 교훈을 왜곡시켜 그를 신성한 존재로 만든 이후까지 불교가 세상에 퍼지지 못한 것은 어떤 면에서 불행한 일이지만, 그럼에도 그의 인간 생애에 대한 이 신화는 그것이 수많은 기적이 동반됐던 것처럼 미화됐는데, 불교의 북부 또는 마하야나 복음 청취자들에게 깊은 매력을 준 것으로 나타났다.

94:11.3 (1039.2) 그의 후대 추종자 중 어떤 사람은 석가모니 부다의 영이 살아있는 부다가 돼 정기적으로 이 세상에 돌아와, 부다 형상, 사원, 제례식, 그리고 거짓된 “살아있는 부다”를 영구 보존시키는 불분명한 것들을 몰아내는 길을 열어줄 것이라고 가르쳤다. 그리하여 새로운 교리를 주장하는 위대한 인도인의 종교는 자기가 그토록 맹렬하게 반대해 투쟁했던 그리고 그토록 용맹스럽게 비난했던 바로 그런 예식적 풍습과 제례식적 주문들에 의해 자신이 속박됐음을 결국 발견하게 된다.

94:11.4 (1039.3) 불교 사상에서 이뤄진 위대한 진보는 모든 진리의 상대성에 대한 그것의 납득에 있었다. 이런 가정(假定) 체제를 통해 불교도는 자신의 종교 경전에 있는 다른 견해들뿐 아니라 자신의 것과 다른 많은 것 사이의 차이들을 조화시키고 관련시킬 수 있었다. 그것은 나약한 정신에게는 작은 진리가, 탁월한 정신에게는 큰 진리가 주어진다고 가르쳤다.

94:11.5 (1039.4) 또한 이 사상은 부다의 (신성한) 본성이 모든 사람에 내재한다고 주장했으며; 그 사람은 자신의 노력을 통해 이런 내적 신성(神性)의 실현을 달성할 수 있다고 주장했다. 그리고 이런 가르침은, 유란시아의 어떤 종교에 의해 만들어질 수 있는 내주하는 조율사들에 대한 가장 분명한 진리 제시 중 하나다.

94:11.6 (1039.5) 그러나 싯다르타가 제창했던 원래의 복음에서 심각한 한계는, 그의 추종자들에 의해 해석됐던 바와 같이, 대상 실체들에서 자아를 격리시키는 기법에 의해 필사자 본성의 모든 한계에서 인간 자아를 완전히 해방시키려 시도한 것이었다. 진정한 시공우주적 자아-실현은, 공간에 의해 속박 받고 시간에 의해 제한되는 에너지와 정신과 영의 유한적 우주 및 우주적 실체와 일치를 이룩한 결과다.

94:11.7 (1039.6) 그러나 불교의 예식과 외면적 관례들이 불교가 전파돼 지나가는 지역들의 그것들에 의해 심하게 오염됐음에도, 때때로 이 사고(思考) 및 믿음 체계를 받아들였던 위대한 사상가들의 철학적 삶에서 이런 타락이 모두 발생된 것은 아니었다. 2,000년 넘는 동안, 아시아에서 가장 훌륭한 지성인 중 다수는 절대적 진리와 절대자에 대한 진리를 확인하려는 문제에 관심을 집중했다.

94:11.8 (1039.7) 절대자에 대한 고귀한 개념의 진화는 사고(思考)에서 여러 경로를 통해 그리고 이성(理性)의 복잡한 행로에 의해 성취됐다. 무한성에 대한 이 교리의 향상은 히브리 신학에서 하나님 개념의 진화처럼 분명하게 밝혀지지는 않았다. 그럼에도, 불교도 중 지성인들이 우주들의 원초적 근원(根源)을 상상하는 자신의 방식에 도달하고, 거기에 머물며, 그리고 그것을 통과하는 어떤 폭넓은 수준들이 있었다:

94:11.9 (1039.8) 1. 가우타마 전설. 그 개념의 밑바닥에는, 인도의 왕자이며 선지자인 싯다르타의 교훈과 생애에 관련된 역사적 사실이 있었다. 이 전설은 불교가 여러 세기에 걸쳐 아시아의 넓은 지역에 퍼지는 동안 신화적인 것으로 변해갔으며, 결국 가우타마를 통달한 존재로 생각하기에 이르렀고 부가적 속성들을 받아들이기 시작했다.

94:11.10 (1040.1) 2. 다수(多數)의 부다. 가우타마인도 사람들에게 왔었다면, 그보다 먼 과거와 그보다 먼 미래에, 인류의 인종들이 진리를 가르치는 다른 선생들로 말미암아 복을 받아 왔어야만 하고 또 틀림없이 받게 될 것이라 추론됐다. 이런 생각으로 말미암아, 여러 명의 부다 즉 무제한적이고 무수히 많은 부다가 존재한다는 가르침이 생겨났으며 심지어 누구든지 그런 존재--부다의 신성(神性)을 달성하는--가 되기를 열망할 수 있다고 가르쳤다.

94:11.11 (1040.2) 3. 절대적 부다. 부다의 숫자가 무한대에 이르게 된다는 생각을 하게 됐을 때, 당시 지성인들에게는 이런 거대한 개념을 다시 통합시킬 필요성이 제기됐다. 따라서, 모든 부다가 존재하지만 보다 높은 어떤 실체, 즉 무한하고 무조건적 실존인 어떤 영원한 한 분, 모든 실체의 절대적 근원인 어떤 존재가 있다고 가르치기 시작했다. 이 때부터 불교신격 개념은 최고의 형태를 취하면서 가우타마 싯다르타의 인간적 인물에서 분리되기 시작했고, 속박됐던 인격화된 제한 조건들에서 벗어나게 됐다. 영원한 부다에 대한 이런 최종적 생각은 절대자, 즉 어떤 때는 무한한 자존자(自存者)로 잘 증명될 수 있다.

94:11.12 (1040.3) 절대자 신격에 대한 이 관념이 아시아 민족들의 대중적 호응을 얻은 적은 없었지만, 이 지역의 지적인 사람들로 하여금 자신의 철학과 통합될 수 있게 그리고 자신의 우주관과 조화하도록 만들었다. 절대적 부다에 대한 개념은 때로는 유사(類似)-인격자적이고, 때로는 완전히 비인격자적인 무한한 창조적 능력이다. 그런 개념들은, 철학에 있어서는 도움이 되지만, 종교적 발전에서는 생명력을 주지 못한다. 심지어 인격화된 야훼가, 불교 또는 브라만교의 무한히 멀리 있는 절대자보다 훨씬 심오한 종교적 가치가 있다.

94:11.13 (1040.4) 때로는 절대자가 무한한 자존자 속에 포함되는 것으로 생각되기도 했다. 그러나 이런 추측들은 약속의 말씀을 듣고자 하는, 하나님에 대한 신앙이 영원한 생존과 신성한 은혜를 보장할 수 있다는 살렘의 단순한 복음을 듣고자 갈망하는 굶주린 대중을 위로할 수 없었다.

12. 불교의 하나님 개념

94:12.1 (1040.5) 불교의 우주관에서 가장 취약한 점은 두 부분에서 볼 수 있는데: 인도중국의 많은 미신에 의해 오염된 것 그리고 가우타마에 대한 이상화(理想化), 즉 처음에는 통달한 존재로 그 다음에는 영원한 부다로 삼은 것이다. 그리스도교가 잘못된 많은 인간 철학을 흡수함으로써 수난 당해 온 것과 마찬가지로, 불교 역시 인간적 흔적을 간직하고 있다. 그러나 가우타마의 교훈은 지나간 2,500년 동안 계속 진화해 왔다. 계몽된 불교도에게 부다에 대한 개념이 더 이상 가우타마의 인간적 인격체가 아닌 것은, 계몽된 그리스도교인에게 여호와의 개념이 호렙산의 정령(精靈)과 일치하지 않는 것과 같다. 옛날에 사용하던 언어를 감상적으로 기억함과 함께 언어의 부족으로 말미암아, 종교적 개념들의 진화에 대한 참된 의미를 이해하지 못하는 경우가 종종 있다.

94:12.2 (1040.6) 절대자와 대조되는 하나님 개념이 불교에 점차 나타나기 시작했다. 그 근원은 소승(小乘)불교대승(大乘)불교의 추종자들이 나뉘던 초창기 시절로 거슬러 올라간다. 하나님절대자에 대한 이중(二重) 생각이 마침내 성숙된 것은 불교가 나뉘던 후반기 동안이었다. 하나님 개념은 세기가 지나면서 한 걸음씩 진화돼 일본에서 료닌호넨 쇼닌 그리고 신란의 교훈이 됐고, 마침내 그 개념이 아미다 부다에 대한 믿음으로 열매 맺었다.

94:12.3 (1041.1) 이것을 믿는 사람들 가운데서는, 죽음을 체험한 혼은 궁극적 실존 상태인 열반(涅槃)에 들어가기 전에 낙원에 머무는 기쁨을 선택할 수 있다고 가르친다. 서방에서는 낙원하나님아미다의 신성한 자비와 사랑의 보살핌에 대한 신앙에 의해 새로운 구원이 달성된다고 선언한다. 그들의 사상에서는, 아미다를 믿는 사람은 모든 유한한 필사자 파악력을 뛰어넘는 무한한 실체를 굳게 붙잡고 있으며; 그들의 종교에서는, 완전히 자비로운 아미다, 즉 세상을 너무도 사랑하기 때문에, 진실한 신앙과 순수한 심성으로 자기 이름을 부르는 자는 어느 누구에게도 낙원의 숭고한 행복 달성에서 실패하는 고통을 주지 않을 그런 존재에 대한 신앙을 고수한다.

94:12.4 (1041.2) 불교의 위대한 힘은 그것을 믿는 사람들이 모든 종교로부터 진리를 자유롭게 선택할 수 있다는 점이며; 그런 선택의 자유는 유란시아의 신앙의 특징이 거의 아니다. 이런 면에서 일본신도(神道)는 세계에서 가장 진보적인 종교 집단 중 하나가 돼 왔으며; 그것은 가우타마 추종자들의 고대(古代) 선교 정신을 회복시켜 왔고 선생들을 다른 민족들에게 보내기 시작했다. 어떤 종류든 상관없이 모든 출처에서 기꺼이 도입하려는 태도는 기원후 20세기 전반기에 종교를 믿는 사람 가운데 나타난 훌륭한 경향이었음에 틀림없다.

94:12.5 (1041.3) 불교 자체는 20세기 부흥기를 지나고 있다. 그리스도교와 접촉함으로써 불교의 사회적 측면은 크게 증진돼 왔다. 배우고자하는 열망은 형제관계를 이루는 승려 사제들의 가슴속에 다시 불을 붙여 왔으며, 이 신앙 전반에 이뤄진 교육으로 인해 종교적 진화에 새로운 진보가 분명히 이룩될 것이다.

94:12.6 (1041.4) 이 기록이 이뤄지던 당시, 아시아 대부분은 불교에 희망을 걸었다. 과거의 암흑기 동안 그토록 영웅적으로 잘 견뎌 온 이 고귀한 신앙이, 인도의 위대한 선생의 제자들이 한때 새로운 진리를 선포하는 그에게 귀 기울였던 것처럼, 확장된 시공우주적 실체들의 진리를 다시 받아들일 것인가? 오래 된 이 신앙이, 자기가 그토록 오랫동안 찾으려고 애써온 하나님절대자에 대한 새로운 개념을 제시하는 상쾌한 자극에 다시 한 번 반응할 것인가?

94:12.7 (1041.5) 유란시아 전체는, 진화적으로 기원된 종교와 접촉한 열아홉 세기 동안 축적된 교리와 교의(敎義)들에 의해 방해 받지 않은, 미가엘의 고상하게 하는 메시지의 선포를 고대하고 있다. 예수에 관한 복음이 아니라, 살아있는 영적 실체인 예수의 복음이 불교그리스도교 그리고 힌두교뿐 아니라 모든 신앙을 따르는 모든 사람에게도 제시될 그 때가 다가오고 있다.

94:12.8 (1041.6) [네바돈멜기세덱에 의해 제시됐음]





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