유랜시아 책 - 제94편 : 동양의 멜기세덱 교훈

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제94편 : 동양의 멜기세덱 교훈



제94편 : 동양의 멜기세덱 교훈

94:0.1 (1027.1) 살렘 종교의 초창기 선생들은 아프리카유라시아의 가장 멀리 있는 부족들에게로 스며들었고, 신성한 은혜를 얻기 위한 유일한 대가(代價)로 한 분뿐이신 하나님에 대한 사람의 신앙과 신뢰를 제시하는 마키벤타의 복음을 계속 증거 하였다. 멜기세덱아브라함과의 계약은 살렘을 비롯한 다른 중심지들로부터 퍼져나가는 초창기의 모든 선전(宣傳) 운동의 본이 되었다. 유란시아는 어떤 종교의 경우에도 동반구 전체에 멜기세덱의 가르침을 전하였던 이 고귀한 남녀 사람들보다 더 열정적이고 적극적인 선교사들이 있었던 적이 없다. 이 선교사들은 여러 민족들과 인종들로부터 모집되었으며, 주로 자기 나라의 개종자들을 매개체로 하여 가르침들을 전파하였다. 그들은 세계의 서로 다른 여러 지역에 훈련 중심지들을 설립하였고 그곳에서 그들은 원주민들에게 살렘 종교를 가르쳤으며 그 다음에는 이 제자들을 각자 자기 민족 가운데에서 선생들로서 역할을 하도록 임명하였다.

1. 베다 인도에서의 살렘의 교훈

94:1.1 (1027.2) 멜기세덱의 시대에, 인도는 최근에 북서쪽으로부터 침입한 아리안-안드족속의 정치적 종교적 지배 아래에 들어오게 된 국제적인 지역이었다. 이 당시에는 그 반도(半島)의 북부와 서부만이 아리아인들에 의하여 광범위하게 점령되어 있었다. 베다 지역에 새로 들어온 이 사람들은 그들의 많은 부족 신격(神格)들을 가져왔다. 그들의 종교적인 경배 형태들은 그들의 옛 안드족속 조상들의 예식적 풍습들과 거의 다름이 없었는데, 아버지가 여전히 사제 기능을 담당하고 어머니는 여자 사제로서 역할을 하였으며, 가족 화로(火爐)가 여전히 하나의 제단(祭壇)으로 사용되고 있었다.

94:1.2 (1027.3) 베다 종파는 그 당시에 선생-사제인 브라만 계급의 지시 아래에서 성장과 변질의 과정에 있었는데, 그 계급은 확대되는 경배의 제례식에 대하여 점점 더 통제를 가하려고 하였다. 살렘 선교사들이 인도의 북부 지역에 들어갔을 때, 이전에 33개에 달하였던 아리아인 신격들의 합병이 잘 진행되고 있었다.

94:1.3 (1027.4) 아리아인들의 다신론(多神論)은 그들이 여러 부족 단위들로 나뉘어짐으로써 야기된, 그들의 비교적 초창기 일신교의 타락을 나타내는 것이었는데, 각각의 부족은 자기 고유의 신을 공경하였다. 원래의 유일신 사상의 이러한 퇴화와 메소포타미아 안드족속의 삼위일체론은 그리스도 이전 2,000년에서 1,000년의 초창기 세기들 동안 존재하였다. 많은 신(神)들은 하늘의 주인인 다이우스 피타의 삼중적 지도력 아래에서 만신(萬神)으로 조직되었고; 대기의 폭풍우를 주관하는 주인인 인드라와; 땅의 주인인 머리가 셋 달린 신(神)인 애그니가 있었고 초창기의 삼위일체 개념이 퇴화된 흔적이었다.

94:1.4 (1027.5) 명확한 단일신교의 발전은 진화된 일신교(一神敎)를 위해 길을 닦는 것이었다. 가장 오래된 신격인 애그니는 전체 만신의 아버지-우두머리로 종종 승격되곤 하였다. 어떤 때에는 프라야파티로 불리는, 신격-아버지 본질이 때로는 브라마로 명명되는데, 후대에 브라만 사제들이 살렘 선생들과 싸웠던 신학적 전쟁 속에 잠겨버렸다. 브라만베다의 만신 전체를 활성화시키는 에너지-신성 원리(原理)로 생각되었다.

94:1.5 (1028.1) 살렘 선교사들은 멜기세덱의 유일하신 하나님, 즉 하늘에 계신 지고자를 전파하였다. 이러한 묘사는 모든 신(神)들의 근원으로 삼는 아버지-브라마라는 새로 생겨나는 개념과 완전히 불일치하는 것은 아니었지만, 살렘의 교리는 의식(儀式)에 구애받지 않았으며 그리하여 브라만 사제 제도의 교리와 전통들과 교훈에 직접적으로 거슬리는 것이 되었다. 브라만 사제계급은 신앙을 통한 구원, 즉 제례식적 관례들과 희생제물 예식절차들과는 거리가 먼 하나님의 은혜를 말하는 살렘의 가르침을 결코 받아들이려 하지 않았다.

94:1.6 (1028.2) 신앙을 통한 구원과 하나님에 대한 신뢰의 멜기세덱 복음을 거부함으로써 인도에게는 중대한 전환점이 이루어졌다. 살렘 선교사들은 고대의 모든 베다의 신들에 대한 신앙이 사라지도록 하는 일에 크게 기여하였지만, 베다의 가르침을 따르는 사제들인 그 지도자들은, 유일한 하나님과 하나의 단순한 신앙에 대한 멜기세덱의 가르침을 거부하였다.

94:1.7 (1028.3) 브라만들은 살렘 선생들과 싸우려는 노력의 일환으로 자기들 시대에 있었던 신성시되는 기록들을 발췌하였고, 이러한 편집물은 나중에 다시 개정되어 현대에 이르기까지 리그-베다로 전해 내려오고 있는데, 가장 오래된 신성시되는 책들 중 하나이다. 브라만들이 그 당시 민족들에게 제시한 그들의 경배의 제례식들과 희생제사를 구체화시키고 형태화 하고 고정시키려고 애를 씀에 따라 두 번째와 세 번째 그리고 네 번째의 베다들이 계속 만들어졌다. 그들이 최선의 노력을 기울임에 따라, 개념의 아름다움과 통찰력의 진실성에 있어서는 비슷한 성격의 다른 본문들과 동일하다. 그러나 뛰어난 이 종교가 남부 인도의 수많은 미신들과 종파들과 제례식들에 의해 오염되게 되자, 그것은 점차적으로 변형되어, 그 전에 필사적 사람이 개발한 것들 중 가장 잡다한 체계가 되고 말았다. 베다 경전들을 살펴보면, 전에 알려졌던 신격의 개념들 중에서 가장 고차원적인 것들과 가장 타락된 것들이 있음을 발견하게 될 것이다.

2. 브라만교

94:2.1 (1028.4) 살렘 선교사들이 남쪽으로 이동하여 드라비다데칸으로 들어갔을 때, 그들은 점차 확대되는 계급 체계, 즉 2차적 상익 인종들의 증가하는 물결에 직면하여 종족 주체성을 상실하지 않기 위한 아리아인들의 책략과 부닥치게 되었다. 브라만 사제가 이 체계의 가장 근본이었기 때문에, 이 사회적 체제는 살렘 선생들의 전진을 크게 방해하였다. 이 계급 체계는 아리아 인종을 유지시키는 데 실패하였지만, 현재에 이르기까지 인도에서 브라만들이 차례로 자기들의 종교적인 패권을 유지시키는 데에는 성공하였다.

94:2.2 (1028.5) 그리고 이제는, 더 고차원적인 진리를 거부함으로써 베다의 가르침이 약화되면서, 아리아인들의 종파는 데칸으로부터 점점 더 침식을 당하기 시작하였다. 인종적 사멸(死滅)과 종교적 소멸의 물결을 제거하기 위한 필사적인 노력으로, 브라만 계급은 다른 모든 것들보다 스스로를 우위에 놓으려고 하였다. 그들은 신격(神格)에게 희생제물을 바치는 것이 가장 효과적이라고 가르쳤는데, 그것은 그 효력에 있어서 완전히 강제적인 것이었다. 그들은 우주에 두 가지의 근본적인 신성한 원칙이 있다고 주장하였는데, 하나는 신격인 브라만이었고, 다른 하나는 브라만 사제계급이었다. 유란시아의 다른 민족들 중에서 사제들이 스스로를 자기 신들보다 더 높은 존재로 고양시키려고 하였던, 즉 자기 신들에게 돌아갈 존경심을 자기들의 수준으로 끌어내린 경우는 없었다. 그러나 그들은 이러한 뻔뻔스러운 주장들과 함께 너무나 모순되게 멀리 갔기 때문에 전체의 불확실한 체계는 주변의 덜 발전된 문명들로부터 쏟아져 들어오는 악화되는 종파들 앞에서 붕괴되었다. 거대한 베다의 사제계급 자체는, 그들 자신의 이기심과 어리석은 무례함이 인도 전체에 초래하였던 타성적이고 염세적인 암담한 물결 밑으로 허우적거리면서 빠져들어 갔다.

94:2.3 (1029.1) 자아에 대한 과도한 집중은, 인간이나 짐승 또는 초목으로 계속 끝없이 태어남으로써 자아가 진화적인 과정과는 다르게 영존 한다는 두려움으로 확실하게 인도하였다. 그리고 새로 나타나는 일신교가 될 수도 있었던 어떤 것에 매이게 될 수 있었던 오염된 믿음들 전체 중에서, 어떤 것도 드라비다데칸으로부터 온 윤회(輪廻)에 대한 이 믿음--혼들이 다시 태어난다는 교리--처럼 그토록 망쳐놓지 못하였다. 지루하고도 단조로운 반복적인 윤회에 대한 이 믿음은, 초창기 베다의 신앙의 한 부분이었던, 죽었을 때에 그 구원과 영적 전진을 발견한다는 그들이 오랫동안 소중히 간직해 왔던 희망을, 고심하는 필사자들로부터 빼앗아갔다.

94:2.4 (1029.2) 철학적으로 쇠약하게 만드는 이 가르침 이후에, 모든 창조의 신(神)인 브라만과 절대적으로 합쳐지는 우주적 안식과 평화 속에 잠김으로써 자아로부터 영원히 탈출할 수 있다는 교리가 곧 뒤이어 창안되었다. 필사적(必死的) 욕망과 인간적 야망은 효과적으로 강탈되고 실질적으로 파괴되었다. 2,000년이 넘는 기간 동안, 인도의 비교적 더 나은 정신을 소유한 사람들은 모든 욕망에서 탈피하려고 애썼으며 그리하여 영적인 절망상태의 고리로 수많은 힌두 민족들의 혼(魂)들을 실질적으로 속박해 온 후대의 그 종파들과 가르침들에게 출입문을 활짝 열어 놓았다. 모든 문명들 중에서, 베다아리아 사람들이, 살렘 복음을 거부한 것에 대해 가장 혹독한 대가(代價)를 지불하였다.

94:2.5 (1029.3) 계급제도 자체만으로는 아리아인의 종교-문화적 체계를 존속시킬 수 없었고, 데칸의 열등한 종교들이 북쪽으로 퍼지면서, 절망과 자포자기의 시대가 개발되었다. 생명이 없는 종교가 일어난 것은 바로 이러한 암흑시대 동안이었고, 그 후로 계속 유지되어 왔다. 새로운 종파들 중 다수는 솔직히 말해서 무신론적인데, 그러한 구원이 아무 도움 없이 사람 자신의 노력에 의해서만 달성될 수 있다고 주장한다. 그러나 이러한 유감스러운 전체 철학 중 많은 부분 전반에 걸쳐서, 멜기세덱 그리고 심지어 아담의 가르침에 해당하는 왜곡된 유물들의 흔적을 발견할 수 있다.

94:2.6 (1029.4) 힌두 신앙의 후대 경전들인 브라마나우파니샤드가 편집된 것은 바로 이 시대였다. 유일하신 하나님을 경험하는 개인적 신앙을 통과하는 개인적 종교에 대한 교훈을 거부하였기 때문에, 그리고 의인화(擬人化)와 환생에 대한 사상과 함께 데칸으로부터 퍼지는 타락하고 쇠퇴하는 종파들의 물결로 오염되기 시작하였기 때문에, 브라만교의 사제계급은 이러한 손상을 가져오는 믿음들에 대항하는 격렬한 반발을 체험하였는데; 거기에는 참된 실체를 추구하고 찾으려는 명확한 노력이 있었다. 브라만들은 신격에 대한 인도의 개념을 비의인화시키려고 하였지만, 그렇게 하는 과정에서 그들은 하나님에 대한 개념을 비인격화시키는 통탄할만한 오류 속으로 빠져들었으며, 낙원 아버지에 대한 고상하고 영적인 이상을 가지고 출현하지 못하고, 오히려 모든 것을 포함하는 절대자에 대한 모호하고도 형이상학적인 개념을 가지고 나타났다.

94:2.7 (1029.5) 브라만들은 자기-보존을 위해 애쓰는 과정에서 멜기세덱의 한 하나님을 거부하였고, 이제 그들은 브라만이라는 가설을 가지고 있는 자아를 발견하였는데, 그것은 불분명하고도 가공적(架空的)인 자아, 즉 인도의 영적 삶을 무력하게 남겨두고 그 불행한 시대로부터 20세기에 이르기까지 쇠약하게 만들었던 비인격적이고 무기력한 그것이었다.

94:2.8 (1029.6) 불교인도에서 발생된 것은 우파니샤드의 문서들이 기록되던 시대였다. 그러나 그것의 수천 년 동안의 흥왕(興旺)에도 불구하고, 후대의 힌두교와는 경쟁이 될 수 없었으며; 보다 고차원적인 도덕성에도 불구하고, 초창기의 하나님에 대한 묘사는 힌두교의 것보다도 잘 정의되지 못하였고, 더욱 부족하고 개인적인 신격들을 제공하였다. 불교는 마침내 우주의 최고 하나님으로서의 알라라는 선명한 개념과 함께 전투적인 이슬람의 맹공격 앞에서 북부 인도 지역을 내어주게 되었다.

3. 브라만의 사상

94:3.1 (1030.1) 브라만교의 가장 높은 단계는 거의 종교라고 할 수 없지만, 인간의 정신이 철학과 형이상학의 영역 속으로 가장 훌륭하게 도달한 것들 중 하나임에 틀림없다. 최종적인 실체를 발견하기 위해 출발하면서, 인도인의 정신은 다음과 같은 근본적인 이중적 종교 개념을 제외한 거의 모든 신학적 국면들을 사색할 때까지 멈추지 않았는데: 그것은 모든 우주적 피조물들의 우주적 아버지의 실존과, 바로 이 피조물들이 영원한 아버지, 즉 자신이 완전한 것처럼 그들에게도 완전해지기를 명령하시는 그 분에게 도달하려고 애쓰면서 우주 속에서 상승하는 경험을 한다는 사실이다.

94:3.2 (1030.2) 브라만의 개념 속에서 당대의 지성인들은 만유에-충만한 어떤 절대자에 대한 관념에 정말로 붙잡혀 있었는데, 이 가정(假定)이 동시적으로 창조적인 에너지와 조화우주적 반작용으로 인정되었기 때문이다. 브라만은 모든 정의(定義)를 초월하는 것으로, 즉 모든 유한적 특성들에 대한 연속적 부정(否定)에 의해서만 깨달아질 수 있는 것으로 파악되었다. 그것은 확실히 절대적인 존재, 즉 심지어 무한한 존재에 대한 믿음이었지만, 이 개념은 대개 인격체 속성들을 거부하였으며 그러므로 신앙인들 개개인이 경험할 수 없는 것이었다.

94:3.3 (1030.3) 브라만-나라야나절대자, 즉 무한한 자존체, 잠재적인 조화우주의 근원적인 창조적 효력, 모든 영원 세계 전체에 정적(靜的)으로 그리고 잠재적으로 존재하는 우주적 자아로 파악되었다. 그 당시의 철학자들이 신격 개념작용에 대한 진보를 더 이룩할 수만 있었다면, 그들은 브라만을 연합적이고 창조적인 것으로, 즉 피조되고 진화하는 존재들이 다가갈 수 있는 인격체로 파악되었을 것이며, 그렇게 되었다면 그러한 가르침이 유란시아에서 가장 진보된 신격에 대한 설명이 되었을 것인데, 그것이 전체의 신격 기능 중 처음 다섯 차원들을 포함할 뿐만 아니라 나머지 두 가지도 통찰(通察)할 가능성이 있었기 때문이다.

94:3.4 (1030.4) 특정한 국면에 있어서, 모든 피조 된 실존을 합친 전체로 유일한 우주적 대령(大靈)을 보는 개념이, 인도 철학자들로 하여금 지존적 존재에 대한 진리에 매우 가까이 접근하게 하였지만, 이러한 진리는 그들에게 무익한 것이 되었는데, 그들은 브라만-나라야나에 대한 자신들의 이론적인 일신교적(一神敎的) 목표 달성에 접근하는 이성적이거나 합리적인 인격적 접근으로 발전하지 못하였기 때문이다.

94:3.5 (1030.5) 다시 말해서, 인과관계의 연속성에 의한 인과응보의 원칙은, 지존자신격 현존 앞에서 이루어지는 모든 시간-공간 작용들의 반향적 합성이라는 진리에 매우 근접하기는 하였지만; 이러한 가정(假定)은 신앙인 개인에게 신격에 대한 대등한 인격적 달성, 즉 오직 우주적 대령에 의한 모든 인격체의 궁극적 흡수만을 제공한 적이 결코 없었다.

94:3.6 (1030.6) 또한 브라만교의 철학은 내주하는 사고 섭리사에 대한 깨달음의 경지에 거의 접근하였지만, 진리에 대한 잘못된 개념작용을 통하여 비뚤어지게 되고 말았다. 내주하는 브라만이 바로 혼이라는 가르침은 진보된 종교를 낳을 수 있는 길을 닦을 수도 있었지만, 내주하는 우주적인 한 분으로부터 어떤 인간 개체도 벗어날 수 없다는 신념 때문에 이 개념은 완전히 손상되었다.

94:3.7 (1030.7) 자아-혼을 대령과 합병시키는 교리 속에서, 인도의 신학자들은 인간적인 어떤 존재, 즉 새롭고도 독특한 어떤 존재, 사람의 의지와 하나님의 뜻이 합쳐져서 태어나는 어떤 존재에게 생존을 준비시키는 일에 실패하였다. 혼이 브라만에게로 돌아간다는 가르침은 우주적 아버지의 품안으로 섭리사가 돌아간다는 진리와 매우 유사하지만, 필사적 인격체의 모론시아적 상대자로서 또한 생존하는 그 섭리사와는 다소 구별된다. 그리고 이러한 지극히 중요한 개념은 브라만의 철학 속에 치명적으로 결여되어 있다.

94:3.8 (1031.1) 브라만의 철학은 우주에 관한 사실들 중 다수와 비슷하였고 많은 조화우주적 진리에 가까이 도달하였지만, 그것은 완전과 초월 그리고 유한 등과 같은 실체에 대한 여러 가지 차원들 사이를 구분하지 못하는 실책으로 인하여 너무 자주 실패하였다. 완전한 차원에서 유한-가공(架空)일 수 있는 것이 유한한 차원에서는 철저하게 실제적일 수 있다는 사실을 고려하지 못하였다. 그리고 또한 그것은, 진화적 피조물의 제한된 하나님 경험으로부터, 영원한 아들과 함께 낙원 아버지에 대한 무한한 경험에 이르기까지 모든 수준들마다 개인적으로 접촉할 수 있는 우주적 아버지의 근본적 인격체를 인지하지 못하였다.

4. 힌두교

94:4.1 (1031.2) 인도에서 여러 세기들이 지나면서, 사람들은 멜기세덱 선교사들의 가르침에 의해 변경되어 왔었고 후대의 브라만 사제계급에 의해 결정화(結晶化)되어 왔었던 베다의 고대 제례식들로 어느 정도 되돌아갔다. 세계 종교들 중 가장 오래되고 가장 국제적이었던 이 종교는 불교자이나교에 의해 그리고 후대에 나타난 마호멧교그리스도교의 영향들에 의해 더 많은 변화를 경험하게 되었다. 그러나 예수의 가르침이 도착할 무렵에, 그것들은 이미 너무 서양화 되어 “백인들의 종교”가 되어버렸기 때문에 힌두 지성인에게는 생소하고 이국적인 것으로 비쳐졌다.

94:4.2 (1031.3) 현재의 힌두 신학은 신격과 신성에 대해 네 개의 하향식 차원들을 묘사하고 있다.

94:4.3 (1031.4) 1. 브라만, 절대자, 무한한 한 분, 자존체.

94:4.4 (1031.5) 2. 트라이멀티, 힌두교의 최고 삼위일체적 존재. 이러한 연합 속에서 첫째 위(位)인 브라마브라만--무한의 존재--의 영향을 받지 않고 스스로-창조된 존재로 파악된다. 그것은 범신론적인 무한한 한 분과 유사하게 동일시하지만 않았더라면, 우주적 아버지의 개념을 위한 기초를 다지는 데 기여하였을 것이다. 또한 브라마는 숙명과도 동일시되었다.

94:4.5 (1031.6) 둘째와 셋째 위(位)에 해당하는 시바비쉬누에 대한 숭배는 그리스도 이후 1,000년 기간 동안에 생겨났다. 시바는 생사(生死)의 주인이고, 풍요의 신이며, 파괴의 주인이다. 비쉬누는 그가 주기적으로 인간의 형태로 육신화 된다는 믿음을 바탕으로 하여 매우 대중적인 위치를 차지하고 있다. 이러한 방법을 통하여 비쉬누인도인들의 상상의 세계 속에서 실제적이고도 생생한 존재가 된다. 어떤 사람들은 시바비쉬누 각각을 모든 것보다 뛰어난 최고의 존재로 간주하였다.

94:4.6 (1031.7) 3. 베다 신격과 베다-이후의 신격들. 앙니, 인드라, 소마 등과 같은 아리아인의 고대(古代) 신들 중 다수는 트라이멀티의 세 위(位)보다 항상 낮은 위치에 있었다. 그 후에 새로 생겨난 수많은 신들은 베다 인도의 초창기 시대부터 계속 형성되었고, 이것들도 힌두 만신과 결합되었다.

94:4.7 (1031.8) 4. 반신반인(半神半人)들: 초인간들, 신과 비슷한 존재들, 영웅들, 귀신들, 혼령들, 악한 영들, 요정들, 괴물들, 도깨비들, 그리고 후대(後代) 종파들의 성자(聖子)들.

94:4.8 (1031.9) 힌두교인도 민족에게 생기를 주는 일에 오랫동안 실패해 오고 있는 반면, 대개 아량 있는 종교였다. 그 종교의 위대한 힘은 그것이 유란시아에 나타날 수 있는 가장 적응력 있는, 조직이 갖추어지지 않은 종교로 판명되어 왔다는 사실에 있다. 그 종교는 거의 무제한적으로 변화될 수 있으며, 지능적인 브라만의 고차원적이고도 어느 정도 일신교적인 고찰로부터 무식한 신자들에 해당하는 타락하고 억압된 계급들의 형편없는 주물숭배체계와 원시적 종파에 이르기까지 보기 드물게 광범위한 융통성 있는 적응력을 소유하고 있다.

94:4.9 (1032.1) 힌두교는 그것이 인도의 기본 사회 구조의 본질적 절대 요소였기 때문에 유지되어 왔다. 그 종교에는 교란되거나 파괴될 수 있는 큰 계급 제도가 없으며; 그 민족의 생활양식 속에 스며들어 있다. 그 종교는 변화하는 상황에 대해 모든 다른 종파들을 능가하는 적응력을 갖고 있으며, 다른 여러 종교들을 채용하려는 관대한 태도를 보이고 있는데, 가우타마 부다 그리고 심지어 그리스도 역시 환생한 비쉬누라고 주장한다.

94:4.10 (1032.2) 오늘날, 인도에서 매우 필요한 것은 예수교인(敎人)의 복음--하나님아버지되심과, 사랑의 사역 및 사회적인 봉사 속에서 실현되는, 모든 사람들의 필연적인 형제관계--을 제시하는 것이다. 인도에는 철학적 체제가 존재하고 있고, 의식(儀式) 체제가 남아 있으며; 다만 필요한 것은 사람의 아들의 원초적인 복음 속에 제시된 역동적인 사랑이 활력을 얻게 되는 불꽃, 즉 미가엘의 증여 생애를 백인들의 종교로 만들려고 하는 서양의 신조(信條)들과 교리들의 옷을 벗겨내는 일이다.

5. 진리를 향한 중국에서의 투쟁

94:5.1 (1032.3) 살렘 선교사들이 지고자 하나님에 대한 교리와 신앙을 통한 구원을 전파하면서 아시아를 통하여 지나갈 때, 그들은 통과하는 여러 지역들의 철학적 종교적 사상들을 많이 흡수하였다. 그러나 멜기세덱에 의해 임명된 선생들과 그의 후계자들은 자신들의 신뢰에 태만하지 않았으며; 유라시아 반도에 있는 모든 민족들 속으로 퍼져 들어갔고, 그들이 중국에 도착한 것은 그리스도 이전 1,500년경이었다. 살렘 사람들은 100년이 넘는 기간 동안 시 후크에 자기들의 본부를 유지시켰으며, 그곳에서 중국인 선생들을 훈련시켜 황색 인종의 모든 지역 사람들을 가르치게 하였다.

94:5.2 (1032.4) 오늘날 통용되는 이름의 것과는 매우 다른 종교인 초창기 형태의 도교중국에서 발생된 것은 이러한 가르침의 직접적 결과였다. 초창기 또는 원시 형태의 도교는 다음과 같은 요소들이 합성된 형태였다:

94:5.3 (1032.5) 1. 하늘에 계신 하나님샹-티의 개념 속에 남아 있었던, 좀처럼 사라지지 않는 싱글랑톤의 교훈. 싱글랑톤의 시대에는 중국 민족이 실질적으로 유일신(唯一神) 사상을 갖게 되었으며; 그들은 나중에 하늘의 영 즉 우주의 통치자로 알려지게 되었던 하나의 진리를 숭배하는 일에 몰두하였다. 그리고 황색 인종은, 그 후 여러 세기 동안 많은 하급(下級)의 신들과 영들의 개념이 그들의 종교 속으로 교활하게 스며들었음에도 불구하고, 신격에 대해 자신들이 가졌던 이러한 초창기 개념을 완전하게 잃어버린 적이 결코 없었다.

94:5.4 (1032.6) 2. 사람의 신앙에 대한 응답으로 인류에게 은혜를 증여하고자 하는, 지고자 창조주 신격살렘 종교. 그러나 멜기세덱 선교사들이 황색 인종의 지역으로 들어갔을 무렵, 그들의 원래 메시지가 마키벤타 시대에 살렘에서 있었던 단순한 교리로부터 이미 상당히 변형되어 있었던 것이 정말로 사실이다.

94:5.5 (1032.7) 3. 모든 악(惡)으로부터 도피하려는 갈망과 연결된, 인도인 철학자들의 브라만-절대자 개념. 살렘 종교가 동쪽으로 퍼져 나가는 데 있어서 가장 큰 외부적 영향은 아마 브라만--절대자--에 대한 자기들의 개념작용을 살렘 사람들의 구원자적 사상 속으로 주입시켰던 베딕 신앙을 가르치는 인도인 선생들에 의해 발휘되었을 것이다.

94:5.6 (1033.1) 복합적인 이 신념은 황색 인종과 갈색 인종 지역에 퍼져나가 종교적-철학적 사고 밑바탕에 영향을 주었다. 일본에서는 이러한 원시적-도교신도(神道)로 알려졌고, 팔레스틴살렘에서 멀리 떨어져 있는 이 지역에 있는 사람들은, 하나님의 이름이 인류의 마음에서 잊혀질 수 없는 이 세상에 거주하였던 마키벤타 멜기세덱의 육신화에 대해 배웠다.

94:5.7 (1033.2) 중국에서는, 이러한 모든 믿음들이 후대에 이르러서, 계속 자라나는 조상 숭배의 종파와 혼동되고 혼합되었다. 그러나 싱글랑톤의 시대 이후로 중국인들이 제사장제도에 무력하게 노예화되는 일은 한 번도 없었다. 황색 인종은 야만적인 속박으로부터 벗어나 정리된 문명으로 발전된 최초의 인종이었는데, 그것은 신들에 대한 비굴한 두려움으로부터 처음으로 어느 정도 해방되었기 때문이었으며, 다른 인종들이 두려워하는 것과는 달리 죽은 사람들의 영들을 두려워하지도 않았다. 중국이 실패하게 된 것은 사제들로부터 해방된 초창기의 성공에서 더욱 진보하지 못했기 때문이며; 거의 마찬가지로 비참한 실책이었던, 조상 숭배에 이르게 되었다.

94:5.8 (1033.3) 그러나 살렘족속들의 수고가 무익한 것은 아니었다. 6세기경에 중국의 위대한 철학자들이 자신들의 교훈을 수립한 것은 바로 그들이 세웠던 복음의 기초 위에서였다. 노자(老子)와 공자(孔子) 시대의 도덕적 분위기와 영적 정서는 그 이전 시대의 살렘 선교사들의 가르침으로부터 발생되었다.

6. 노자와 공자

94:6.1 (1033.4) 미가엘이 도착하기보다 약 600년 전에, 육체로부터 떠난 지 오래된 멜기세덱에게는, 유란시아의 옛 신앙들 속으로 전반적으로 흡수됨으로써, 이 세상에서 자기가 가르쳤던 것들의 순수성이 심히 위태롭게 되는 것처럼 보였다. 미가엘의 선구자로서의 그의 사명이 한동안은 위험에 처하는 듯이 보였다. 그리고 그리스도 이전 6세기경에, 영적인 매개체들의 특별한 협조를 통하여 유란시아에는 여러 가지의 종교적 진리에 대한 아주 특이한 발표들이 있었는데, 행성 감독관들도 그 모든 것들을 다 이해하지 못할 정도였다. 여러 인간 선생들의 매개체를 통하여 살렘의 복음이 다시 규정되고 소생되었으며, 그 당시에 제시된 대부분의 것들은 이 기록이 쓰이는 당시까지도 계속 존속되었다.

94:6.2 (1033.5) 영적인 진보에 있어서 독특하였던 이 시대의 특징은 문명화된 온 세계의 위대한 종교적, 도덕적, 철학적 선생들이었다. 중국에서는 두 사람의 유명한 선생들이 있었는데, 노자공자가 그들이었다.

94:6.3 (1033.6) 노자는 모든 창조의 유일한 최초 원인으로 (道)를 천명하였을 때 살렘 전승들의 개념 위에 직접적으로 기초를 두었다. 그는 “인간의 영원한 운명은 (道), 즉 지존자 하나님우주적 왕이신 그 분과의 영속적인 합일(合一)이다”라고 가르쳤다. 궁극적인 원인에 대한 그의 파악은 가장 통찰력 있는 것이었는데, 그는 이렇게 기록하였다: “통일절대적 도에서 발생되며, 통일로부터 조화우주적인 이원성(二元性)이 나오고, 그러한 이원성으로부터 삼위일체가 실존하게 되며, 삼위일체는 모든 실체의 근본적인 원천이다.” “모든 실체는 조화우주의 잠재성과 실제성 사이에서 항상 균형을 이루고 있으며, 이것들은 신성(神性)의 영에 의해 영원히 조화를 이룬다.”

94:6.4 (1033.7) 또한 노자는 악에 대하여 선으로 보답한다는 교리를 가장 처음으로 제시한 사람들 중 하나였다: “선(善)이 선을 낳지만, 정말로 선한 사람에게는 악한 것도 선을 낳는다.”

94:6.5 (1033.8) 그는 피조물이 창조주께로 돌아간다고 가르쳤으며, 생명을 조화우주적인 잠재성으로부터의 인격체 발생으로 묘사한 반면, 죽음은 이 피조 인격체가 집으로 돌아가는 것처럼 묘사하였다. 참된 신앙에 대한 그의 개념은 특이한 것이었으며, “어린아이의 태도”에 자주 비유하였다.

94:6.6 (1034.1) 하나님의 영원한 목적에 대한 그의 이해는 매우 분명하였는데, 그는 이렇게 말하였다: “절대자 신격은 싸우지는 않지만, 항상 승리하며; 인류를 억지로 복종시키지는 않지만 그들의 참된 간구에 대해 응답할 준비를 항상 하고 있으며; 하나님의 뜻은 인내함에 있어서 영원하고 그 표현에 있어서 영원히 필연적이다.” 그리고 참된 신앙인에 대하여는 받는 것보다 주는 것이 더 큰 축복이라는 진리를 표현하면서 이렇게 말하였다: “선한 사람은 진리를 자기 혼자 차지하려 하기보다 오히려 이 재산들을 자기 친구들에게 나누어주려고 애쓰게 되는데, 그것이 진리를 실현하는 것이기 때문이다. 절대자 하나님의 뜻은 항상 유익을 주고 파괴시키지 않으며; 참된 신자(信者)의 목적은 항상 실천하는 것이고 강요하는 것이 결코 아니다.

94:6.7 (1034.2) 무저항에 대한 노자의 가르침과, 행동강압 사이에 대해 그가 만든 구분이 나중에는 “아무 것도 보거나, 행동하거나, 생각하지 않기”라는 믿음들로 변형되었다. 그러나 노자는 그러한 오류를 가르친 적이 없으며, 그럼에도 불구하고 무저항에 대한 그의 표현은 중국 사람들의 평화를 사랑하는 성향이 더욱 발전되게 하는 요인이 되어 왔다.

94:6.8 (1034.3) 그러나 20세기 유란시아의 대중적인 도교는 옛날의 철학자가 자신이 깨달은 진리를 가르쳤던 조화우주적 개념과 고상한 정서와 거의 일치하지 않는데, 그 진리는 이러하였다: 절대자 하나님에 대한 그 신앙은 세상을 새롭게 만들 수 있는 신성한 에너지의 근원이며, 그것에 의해 사람은 (道), 즉 영원한 신격이면서 우주들의 창조주 절대자인 그 분과의 영적 합동을 향하여 상승한다.

94:6.9 (1034.4) 공자(꿍 후-쯔)는 6세기의 중국에서 노자와 같은 시대의 인물이었고 그보다는 나이가 적었다. 공자는 황색 인종의 오래된 역사 속에서 이루어진 보다 나은 도덕적 전통들 위에 자신의 교리를 세웠으며, 또한 꾸준히 존재하는 살렘 선교사들의 전승들에 의해서도 어느 정도 영향을 받았다. 그의 주요 업적은 고대 철학자들의 현명한 교훈을 편집하는 데에 있었다. 그는 자신의 생애 동안 박대 받은 선생이었지만, 그가 기록한 문서들과 가르침들은 그 후로 줄곧 중국일본에 큰 영향을 주었다. 그는 마술의 자리를 도덕으로 대치시키면서 무속신앙을 새롭게 이끌어갔다. 그러나 그는 너무 훌륭하게 세웠으며; 새로운 주물숭배를 고장나게 만들었고, 조상의 행위를 존중하도록 만들었는데 이것은 이 기록이 이루어지던 당시에도 중국인들에 의해 여전히 공경되고 있었다.

94:6.10 (1034.5) 도덕성에 대한 공자의 훈계는, 이 세상의 방법이 하늘의 방법의 왜곡된 그림자라는 즉; 현세적인 문명의 참된 원형(原型)은 하늘의 영원한 체계에 대한 반사적(反射的) 투영이라는 이론에 입각하였다. 유교(儒敎)에 있어서 잠재적인 하나님 개념은 조화우주의 원형인 하늘의 방식에 맞추어져 있는 강조점에 거의 완전하게 복종하는 것이다.

94:6.11 (1034.6) 노자의 교훈은 동양에서 소수의 무리들에게 전수되었지만, 공자가 기록한 문서들은 유란시아인 중에서 거의 3분의 1에 해당하는 사람들의 도덕적 문화 바탕의 기초를 그 후로 계속 이루어오고 있다. 이러한 공자의 격언들은 과거의 유산 중에서 가장 훌륭한 것으로 존속되는 반면, 그토록 공경을 받은 그 업적들을 창출하였던 바로 그 중국인의 연구 정신에 어느 정도 해로운 것이기도 하였다. 이 교리들의 영향은 불운하게도 진시황 황제 시대에 황실에서의 노력에 의해 그리고 도덕적인 의무감에서가 아니라 하나님의 사랑에 기초한 형제관계를 전파하였던 모 황제의 교훈에 의해 도전을 받았다. 그는 새로운 진리를 찾으려는 옛날의 노력을 재연시키려고 애썼지만, 그의 가르침은 공자의 제자들의 강력한 반발 앞에서 실패하고 말았다.

94:6.12 (1034.7) 수많은 다른 영적 및 도덕적 선생들과 마찬가지로, 공자노자 역시 인도로부터 온 불교도 선교사들의 도래와 도교 신앙의 쇠퇴 및 타락 사이에 있었던 중국의 영적 암흑기(暗黑期) 도중에 그들의 추종자들에 의해 결국에는 신으로 섬겨지게 되었다. 이러한 영적 퇴폐기 동안 황색 인종의 종교는 마귀들과 용들 그리고 악한 영들로 가득 찬 비참한 신학(神學) 체계로 변질되었는데, 이 모든 것들은 계몽되지 못한 인간 정신의 반복적인 두려움을 나타내는 것이었다. 그리고 중국은 진보된 어떤 종교로 말미암아 한 때 인간 사회의 우위(優位)를 차지하였고 그 후에는, 개인적 필사자뿐만 아니라, 시간과 공간 세계의 진화하는 행성에 있는 문화와 사회의 진보를 특징지우는 복잡하고도 복합적인 문명들의 참된 진보에 필수 불가결한 하나님-의식을 발전시키는 참된 경로 속에서 진보하는 것이 일시적으로 실패하였기 때문에 뒤쳐지게 되었다.

7. 가우타마 싯다르타

94:7.1 (1035.1) 중국에서 노자공자가 활동하던 동시대에, 진리를 가르치는 다른 위대한 선생이 인도에서 나타났다. 가우타마 싯다르타그리스도 이전 6세기에 인도 북부 지방인 네팔에서 태어났다. 그의 추종자들은 나중에 그가 엄청나게 부유한 어떤 통치자의 아들이었던 것처럼 만들었지만, 실제로는, 그는 남부 히말라야에 있는 협소하고도 외진 산악 계곡을 힘들게 다스리는 하급(下級) 족장의 자리를 이을 것으로 보이는 후계자였다.

94:7.2 (1035.2) 가우타마는 쓸모없는 요가 실습을 6년 동안 한 후에, 불교 철학으로 발전되는 이론을 정립하였다. 싯다르타는 점점 왕성해지는 계급 제도에 대항하여 단호하지만 그러나 효과가 없는 투쟁을 하였다. 이 젊은 선지자 왕자에게는 그 당시의 사람들로부터 크게 호감을 샀던 고상한 성실성과 독특한 이타심이 있었다. 그는 육체적 고통과 인간적 고뇌를 통하여 개인의 구원을 추구하려는 풍습으로부터 눈을 돌렸다. 그리고 그는 자기 추종자들에게 자신의 복음을 온 세계에 전파하도록 훈계하였다.

94:7.3 (1035.3) 인도에서 혼란되고 극단적인 숭배 관습이 한창일 때, 보다 더 온전하고 절도 있는 가우타마의 가르침이 참신한 변화를 가져왔다. 그는 신(神)들과 사제들 그리고 그들의 희생 제사를 비난하였지만, 하나의 우주적 존재인격체를 깨닫는 면에서는 매우 심각하게 실패하였다. 가우타마는 개별적 인간 혼들의 실존을 믿지 않았기 때문에, 혼의 윤회(輪廻)에 대한 유서-깊은 믿음에 반대하여 단호하게 투쟁한 것은 당연한 것이었다. 그는 사람들을 두려움으로부터 구해내려는, 즉 거대한 우주 속에서 그들이 안락함을 느낄 수 있도록 하는 고귀한 노력을 하였지만, 상승하는 필사자들의 실제적이고 숭고한 집--낙원--에 도달하는 길과 영원한 실존으로서의 확장되는 봉사에 이르는 통로를 그들에게 보여주지는 못하였다.

94:7.4 (1035.4) 가우타마는 진정한 선지자였으며, 은둔자 고다드의 지침을 마음에 품고 있었는데, 신앙으로 구원을 얻는다는 재생된 살렘 복음의 영감(靈感)에 의해 인도 전체를 깨우칠 수도 있었다. 고다드멜기세덱 선교사들의 전승을 결코 잃어버린 적이 없는 가문(家門)을 이은 사람이었다.

94:7.5 (1035.5) 가우타마베나레스에 자신의 학교를 설립하였고, 그 이듬해에는 멜기세덱아브라함과 맺은 언약에 관하여 살렘 선교사들이 전한 전승들을 바우탄이라는 학생이 자기 스승에게 전해 주었으며; 싯다르타우주적 아버지에 관해 매우 분명한 개념을 갖지는 못한 반면, 신앙--단순한 믿음--을 통해 구원을 얻는다는 진보된 입장을 취하였다. 그는 추종자들에게 자기 입장을 강하게 표명하면서 자신의 제자들을 60개의 무리로 나누어 내보내기 시작함으로써 “값없는 구원의 기쁜 소식; 높은 사람이나 낮은 사람이나, 모든 사람들이 정의와 공의에 대한 신앙에 의해 복을 누릴 수 있다”는 말을 인도 사람들에게 선포하였다.

94:7.6 (1035.6) 가우타마의 아내는 자기 남편이 전하는 복음을 믿었고 수녀(修女)들 체제의 설립자였다. 그의 아들이 그의 뒤를 이었고, 그 종파를 크게 확장시켰으며; 신앙을 통한 구원에 대한 새로운 개념을 깨닫기는 하였지만, 말년에 가서 그는 오직 신앙을 통해서만 신성한 은혜를 받는다는 살렘 복음에 대한 생각이 흔들렸고, 늙어서 유언을 남길 때에는 “너희들 자신의 구원을 노력하여 성취하라”고 말하였다.

94:7.7 (1036.1) 최선의 상태로 선포되었을 때, 보편적 구원에 대한 가우타마의 복음, 즉 희생 제사와 고뇌와 제례식 그리고 사제들로부터의 해방은 그 당시에 혁명적이고도 놀라운 교리였다. 그리고 그것은 놀랍게도 살렘 복음이 회복되는 상태에 가까웠다. 그것은 자포자기한 수백만의 혼들에게 도움을 주었고, 나중에 여러 세기에 걸쳐 우스꽝스럽게 타락하였음에도 불구하고, 수백만 인간 존재들은 여전히 그것에 희망을 걸고 있다.

94:7.8 (1036.2) 싯다르타는 그의 이름을 따르고 있는 현대 종파들 속에 잔존해 온 것보다 더 많은 진리를 가르쳤다. 그리스도교나사렛 예수의 교훈이 아닌 것처럼 현대 불교가우타마 싯다르타의 교훈이 아니다.

8. 불교도(佛敎徒) 신앙

94:8.1 (1036.3) 불교도가 되기 위해서는 다음과 같은 방책(防柵)을 낭송함으로써 공개적으로 신앙을 고백하기만 하면 된다: “나는 부다 안에서 피난처를 얻으며; 불법(佛法) 안에서 피난처를 얻으며; 형제관계 속에서 피난처를 얻는다.”

94:8.2 (1036.4) 불교는 신화적으로 기원된 것이 아니라, 역사적 인물을 통하여 기원되었다. 가우타마의 추종자들은 그를 사스타라고 불렀는데, 주인 또는 선생을 의미하는 말이었다. 그는 자기 자신에 대해서 또는 자신의 가르침에 대해서 아무런 초인간적 주장을 하지 않은 반면, 그의 제자들은 일찍부터 그를 부다, 즉 통달한 존재로 부르기 시작하였으며; 나중에는 석가모니 부다라고 불렀다.

94:8.3 (1036.5) 가우타마의 원래 복음은 다음과 같은 네 가지 고상한 진리들을 기초로 하였다:

94:8.4 (1036.6) 1. 고난에 대한 고상한 진리들.

94:8.5 (1036.7) 2. 고난의 근원들.

94:8.6 (1036.8) 3. 고난의 극복.

94:8.7 (1036.9) 4. 고난을 극복하는 길.

94:8.8 (1036.10) 고난에 대한 교리와 그것으로부터의 도피에 밀접하게 관련된 것으로 팔중도(八重道) 사상이 있었는데: 그것은 올바른 통찰, 열망, 언변, 품행, 생계(生計), 노력, 정신 집중, 그리고 묵상이다. 고난을 피하기 위하여 모든 노력과 갈망과 애정을 파괴하려고 시도하는 것은 가우타마의 뜻이 아니었으며; 그의 가르침은 오히려 현세적인 목표들과 물질적인 대상들에게만 전적으로 모든 희망과 소망을 거는 것이 무익하다는 것을 필사적 사람에게 보여주도록 계획된 것이었다. 자신의 친구들에 대한 사랑을 피하는 것이라기보다는 오히려 참된 신자(信者)들로 하여금 물질적인 이 세상에 대한 연상(聯想)을 뛰어 넘어서 영원한 미래의 실체들을 바라볼 수 있게 하는 것이었다.

94:8.9 (1036.11) 가우타마가 훈계한 도덕적 계명들에는 다섯 가지가 있었다:

94:8.10 (1036.12) 1. 살인하지 마라.

94:8.11 (1036.13) 2. 도둑질하지 마라.

94:8.12 (1036.14) 3. 음란한 마음을 품지 마라.

94:8.13 (1036.15) 4. 거짓말하지 마라.

94:8.14 (1036.16) 5. 취하게 하는 음료를 마시지 마라.

94:8.15 (1036.17) 그것의 관례의 준행이 믿는 자들의 선택에 달린 몇 가지 부가적인 또는 이차적(二次的)인 계명들도 있었다.

94:8.16 (1036.18) 싯다르타는 인간 인격체의 불멸성을 거의 믿지 않았으며; 그의 사상은 오직 일종의 기능적 계속성만을 조건으로 하였다. 그는 열반(涅槃) 교리 속에 포함시키려고 하였던 어떤 것을 명확하게 정의한 적이 결코 없었다. 필사자가 실존하는 동안에 그것이 이론적으로 경험될 수 있다는 사실은, 그것이 완전한 멸절의 상태로 통찰된 것이 아님을 나타낼 것이다. 그것은 사람을 물질세계에 붙들어 매고 있는 모든 족쇄들이 이미 파괴된 최고의 깨달음과 숭고한 기쁨의 상태를 포함하고 있으며; 그곳에는 인간 생애의 욕망으로부터의 해방이 있었고 계속적으로 다시 육신화를 경험하는 모든 위협으로부터의 구출이 있었다.

94:8.17 (1037.1) 가우타마의 원래 교훈에 의하면, 구원은 인간의 노력에 의해 성취되는 것이고 신성한 도움과는 거리가 멀었으며; 초인간적 능력의 존재들에게 하는 기도와 구원을 얻는 신앙의 여지가 없다. 가우타마인도의 미신들을 최소화시키려고 노력하면서, 신비한 구원에 대한 노골적인 주장들로부터 사람들이 멀어지게 하려고 애썼다. 그리고 이러한 노력을 하면서, 그는 자기 후계자들을 향해, 그의 가르침을 잘못 해석하도록, 그리고 달성하고자 애쓰는 인간의 모든 노력이 혐오스럽고 고통스러운 것이라고 선포하도록 문을 활짝 열어놓았다. 그의 추종자들은 최고의 행복이 가치 있는 목표들을 지성적으로 그리고 열렬하게 추구하는 것과 연결되어 있다는 사실, 그리고 그러한 성취가 조화우주적인 자아-실현 속에서 참된 진보를 이룩한다는 사실을 보지 못하였다.

94:8.18 (1037.2) 싯다르타가 가르친 위대한 진리는 우주가 절대적으로 정의롭다고 선언한 것이었다. 그는 필사적 사람에 의해 창안된 신을 인정하지 않는 모든 철학들 중에서 가장 뛰어난 철학을 가르쳤으며; 그것은 이상적인 인본주의였고, 미신과 마술적 제례식들 그리고 혼령들과 귀신들에 대한 두려움의 모든 기초들을 가장 효과적으로 제거하였다.

94:8.19 (1037.3) 불교의 원래적 복음의 가장 큰 약점은 그것이 이타적 사회봉사의 종교를 창출하지 못했다는 점이다. 오랫동안, 불교의 형제관계는 믿는 자들의 우애 관계가 되지 못하였고 오히려 연구하는 선생들의 공동체였다. 가우타마는 그들에게 돈을 받지 못하도록 금하였고 그렇게 하여 계급적인 경향들이 자라나지 못하게 하고자 하였다. 가우타마 자신은 매우 사교적이었으며; 그의 삶이 그의 설교보다 훨씬 더 훌륭하였던 것이 사실이다.

9. 불교의 전파

94:9.1 (1037.4) 불교는 깨달음을 얻은 사람인 부다를 믿음으로써 구원을 얻을 수 있다고 제시하였기 때문에 번창하였다. 그것은 동부 아시아 전체를 통하여 발견될 수 있는 다른 모든 종교 체계보다 가장 많이 멜기세덱의 뒤를 이었다. 그러나 불교멜기세덱미가엘 사이에서 이집트이크나톤 다음으로 가장 뛰어난 시민 통치자들 중 하나였던 하위-계급 군주(君主) 아소카에 의해 자기-방위 수단으로 신봉될 때까지 하나의 종교로 퍼져나가지 못하였다. 아소카는 자신의 불교 선교사들을 퍼뜨림으로써 위대한 인도 제국을 건설하였다. 25년의 기간 동안 그는 17,000명 이상의 선교사들을 훈련시켰고, 알려진 모든 세계의 가장 먼 국경 지대 사람들에게로 보냈다. 한 세대가 지나기 전에 그는 불교를 전 세계의 절반을 지배하는 종교로 만들었다. 그것은 곧 티벳, 카슈미르, 실론, 버마, 자바, 시암, 한국, 중국, 그리고 일본에 전파되었다. 그리고 일반적으로 말해서, 그것은 그것이 대체한 또는 증진시킨 그것들보다 훨씬 우수한 종교였다.

94:9.2 (1037.5) 불교인도 원산지로부터 아시아 전역으로 퍼져나간 것은 진지한 종교인들의 영적 헌신과 지속적 선교에 대한 장렬한 이야기들 중 하나이다. 가우타마 복음을 가르치는 선생들은, 자신들의 신앙 메시지를 모든 민족에게로 전파하면서, 육로의 대상(隊商) 통로에서 당하는 위험을 담대하게 맞섰을 뿐만 아니라, 아시아 대륙에 대한 자신의 사명 수행에 있어서 중국해에서의 위험에도 용감하게 대처하였다. 그러나 이 불교가우타마의 단순한 교리가 더 이상 아니었으며; 그를 하나의 신으로 만든, 초자연적인 것으로 변화된 복음이었다. 그리고 불교가 원산지인 인도로부터 멀리 퍼지면 퍼질수록, 가우타마의 가르침과는 더욱 더 멀어졌으며, 그것은 그것이 밀어냈던 그 종교와 더 비슷하였고, 점점 더 닮아갔다.

94:9.3 (1038.1) 불교는 후대에 이르게 되자 중국에서는 도교에 의해, 일본에서는 신도(神道)에 의해, 그리고 티벳에서는 그리스도교에 의해 많은 영향을 받았다. 수천 년이 지난 후 인도에서는 불교가 단순히 시들고 소멸되는 상태에 이르렀다. 그것은 브라만교로 바뀌었고 나중에는 이슬람교에 비굴하게 굴복하였지만, 반면에 동방의 나머지 지역 대부분에서는 가우타마 싯다르타가 전혀 알지 못하였을 하나의 제례식으로 타락하였다.

94:9.4 (1038.2) 남부 지역에서는 싯다르타의 전형적인 가르침을 따르는 근본주의자들이 실론버마 그리고 인도-차이나 반도에 계속 존재하였다. 이것이 초창기 또는 반사회적 교리를 따르는 불교하이나야나 종파이다.

94:9.5 (1038.3) 그러나 인도에서 붕괴되기 이전에도, 하이나야나 또는 “소승(小乘)”을 지지하는 남부의 순수파들과는 대조적으로, 가우타마를 따르는 중국인들과 북부 인도인들의 무리들이 구원에 있어서 “대승(大乘)”을 따르는 마하야나 가르침을 발전시키기 시작하였다. 그리고 마하야나를 지지하는 이 사람들은 불교 교리에 전해 내려오는 사회적 제한성을 벗어났으며, 불교의 이 북부 종파는 그 후로 줄곧 중국일본에서 발전되었다.

94:9.6 (1038.4) 불교는 오늘날에도 살아있고 자라나는 종교인데, 왜냐하면 그것에 부착되어 있는 가장 높은 도덕적 가치들 중 다수를 성공적으로 보존하고 있기 때문이다. 그것은 평온과 자기-통제를 증진시키고, 침착함과 행복을 증대시키며, 슬픔과 비탄을 많이 줄여준다. 이 사상을 믿는 그들은 그렇지 않은 많은 사람들보다 더 나은 삶을 산다.

10. 티벳에서의 종교

94:10.1 (1038.5) 티벳에서는 멜기세덱의 교훈이 불교힌두교 그리고 도교그리스도교와 연합된 가장 생소한 형태가 발견될 수 있다. 불교도 선교사들이 티벳에 들어갔을 때, 그들은 초창기 그리스도교 선교사들이 유럽의 북부에 있는 부족들 사이에서 발견하였던 것과 매우 흡사한 미개한 원시적 상태에 부딪히게 되었다.

94:10.2 (1038.6) 순진한 이 티벳인들은 자기들의 옛 마술과 주문들을 완전하게 포기하려고 하지 않았다. 오늘날 티벳에서 행해지는 제례식들 중 종교적 예식절차들을 조사해 보면, 방울, 영창(詠唱), 향(香), 행렬, 묵주, 형상, 장식물, 그림, 성수(聖水), 화려한 의복, 정교하게 준비된 성가대를 포함하는 복잡한 제례식을 집행하는, 머리를 깎은 사제들로 구성된 과도하게 발달된 성직자 단체를 볼 수 있게 된다. 그들은 엄격한 교리들을 갖고 있고 신조들과 신비로운 제례들 그리고 특별한 금식 행위들을 정형화 시켰다. 그들의 계급 제도는 승려, 여자 승려, 주지, 달라이 라마 등으로 구성되어 있다. 그들은 천사들과 성인(聖人)들 그리고 성모(聖母)와 신(神)들에게 기도한다. 그들은 고해성사를 하며 연옥(煉獄)을 믿는다. 그들의 사원(寺院)은 규모가 크고 성당은 장대하다. 그들은 신성시되는 제례식들을 끝없이 계속 반복하고, 그러한 예식절차들이 구원을 가져다준다고 믿는다. 그들은 기도가 어떤 바퀴에 고정되어서, 그것이 돌아갈 때 탄원하였던 것이 응답된다고 믿는다. 현대에 존재하는 어떤 민족 가운데에서도 그들처럼 그토록 많은 종교들로부터 그렇게 많은 관례를 흡수한 경우는 찾아볼 수 없으며; 그러한 누적된 예배의식 때문에 지나칠 정도로 방해가 되고 과도하게 부담이 되는 것은 필연적인 일이었다.

94:10.3 (1038.7) 티벳 사람들은 예수교인(敎人)의 복음의 단순한 교훈 즉: 하나님의 아들신분, 사람의 형제관계, 그리고 영원한 우주 속에서 계속-상승하는 시민자격에 대한 교훈을 제외한 세계의 뛰어난 모든 종교들의 요소들을 간직하고 있다.

11. 불교도 사상

94:11.1 (1038.8) 불교그리스도 이후 1,000년의 기간 동안 중국으로 전파되었으며, 황색 인종의 종교적 관습에 잘 조화되었다. 조상 숭배 속에서 그들은 오랜 세월 동안 죽은 자들에게 기도해 왔는데; 이제 그들은 그들을 위해서도 기도할 수 있게 되었다. 불교는 붕괴되는 도교로부터 잔존한 제례식적 풍습들과 곧 혼합되었다. 이러한 새로운 종합적인 종교는 숭배하는 신전(神殿) 및 일정한 종교적 예식절차와 함께 중국한국 그리고 일본 민족들의 종파로 곧 널리 받아들여지게 되었다.

94:11.2 (1039.1) 가우타마의 추종자들이 그 종파의 전통들과 교훈을 왜곡시켜 그를 신성한 존재로 만든 이후까지도 불교가 세상에 퍼지지 못한 것은 어떤 면에서 불행한 일이지만, 그럼에도 불구하고 그의 인간 생애에 대한 이 신화는 그것이 수많은 기적이 동반되었던 것처럼 미화되었는데, 불교의 북부 또는 마하야나 복음 청취자들에게 깊은 매력을 준 것으로 나타났다.

94:11.3 (1039.2) 그의 후대 추종자들 중 어떤 사람들은 석가모니 부다의 영이 살아있는 부다가 되어 정기적으로 이 세상에 돌아와, 부다 형상들과 사원들, 제례식들, 그리고 거짓된 “살아있는 부다”를 영구 보존시키는 불분명한 것들을 몰아내는 길을 열어줄 것이라고 가르쳤다. 그리하여 새로운 교리를 주장하는 위대한 인도인의 종교는 자기가 그토록 맹렬하게 반대하여 투쟁하였던 그리고 그토록 용맹스럽게 비난하였던 바로 그러한 예식적 풍습들과 제례식적 주문들에 의해 그 자신이 속박되었음을 결국 발견하게 된다.

94:11.4 (1039.3) 불교 사상에서 이루어진 위대한 진보는 모든 진리의 상대성에 대한 그것의 파악 속에 있었다. 이러한 가정(假定) 체제를 통하여 불교도들은 자기 자신의 종교적 경전들 안에 있는 다른 견해들뿐만 아니라 자기들의 것과 다른 많은 것들 사이의 차이들을 조화시키고 관련시킬 수 있었다. 그것은 나약한 정신에게는 작은 진리가, 탁월한 정신에게는 큰 진리가 주어진다고 가르쳤다.

94:11.5 (1039.4) 또한 이 사상은 부다의 (신성한) 본성이 모든 사람들 속에 내재한다고 주장하였으며; 그 사람은 자기 자신의 노력을 통하여 이러한 내적 신성(神性)의 실현을 달성할 수 있다고 주장하였다. 그리고 이러한 가르침은, 유란시아의 어떤 종교에 의해 만들어질 수 있는 내주하는 섭리사들에 대한 가장 분명한 진리 제시들 중 하나이다.

94:11.6 (1039.5) 그러나 싯다르타가 제창하였던 원래의 복음에 있어서 심각한 한계는, 그의 추종자들에 의해 해석되었던 바와 같이, 대상 실체들로부터 자아를 격리시키는 기법에 의해 필사자 본성의 모든 한계들로부터 인간 자아를 완전하게 해방시키려고 시도한 것이었다. 진정한 조화우주적 자아-실현은, 공간에 의해 속박을 받고 시간에 의해 제한되는 에너지와 정신과 영의 유한적 우주 및 우주적 실체와의 일치를 이룩한 결과이다.

94:11.7 (1039.6) 그러나 불교의 예식들과 외면적 관례들이 불교가 전파되어 지나가는 지역들의 그것들에 의해 심하게 오염되었음에도 불구하고, 때때로 이 사고(思考) 및 믿음의 체계를 받아들였던 위대한 사상가들의 철학적인 삶 속에서 이러한 타락이 모두 발생된 것은 아니었다. 2,000년이 넘는 기간 동안, 아시아에서 가장 훌륭한 지성인들 중 다수는 절대적 진리와 절대자에 대한 진리를 확인하려는 문제에 관심을 집중하였다.

94:11.8 (1039.7) 절대자에 대한 고귀한 개념의 진화는 사고(思考)에 있어서의 여러 경로들을 통하여 그리고 이성(理性)의 복잡한 행로에 의해 성취되었다. 무한성에 대한 이 교리의 향상은 히브리 신학에서의 하나님 개념의 진화처럼 분명하게 밝혀지는 것은 아니었다. 그럼에도 불구하고, 거기에는 불교도들 중 지성인들이 우주들의 원초적 근원(根源)을 마음에 상상하는 자신들의 방식에 도달하고, 거기에 머물며, 그리고 그것을 통과하는 어떤 폭넓은 차원들이 있었다:

94:11.9 (1039.8) 1. 가우타마 전설. 그 개념의 밑바닥에는, 인도의 왕자이며 선지자인 싯다르타의 교훈과 생애에 관련된 역사적 사실이 있었다. 이 전설은 불교가 여러 세기에 걸쳐서 아시아의 넓은 지역에 퍼지는 동안 신화적인 것으로 변해갔으며, 결국에는 가우타마를 통달한 존재로 생각하기에 이르렀고 부가적인 속성들을 받아들이기 시작하였다.

94:11.10 (1040.1) 2. 다수(多數)의 부다. 가우타마인도 사람들에게 왔었다면, 그보다 먼 과거와 그보다 먼 미래에, 인류의 인종들이 진리를 가르치는 다른 선생들로 말미암아 복을 받아 왔어야만 하고 또 틀림없이 받게 될 것이라고 추론되었다. 이러한 생각으로 말미암아, 여러 명의 부다들 즉 무제한적이고 무수히 많은 부다들이 존재한다는 가르침이 생겨났으며 심지어 누구든지 그러한 존재--부다의 신성(神性)을 달성하는--가 되기를 열망할 수 있다고 가르쳤다.

94:11.11 (1040.2) 3. 절대적 부다. 부다의 숫자가 무한대에 이르게 된다는 생각을 하게 되었을 때, 당시 지성인들에게는 이러한 거대한 개념을 다시 통합시킬 필요성이 제기되었다. 따라서, 모든 부다들이 존재하지만 보다 높은 어떤 실체, 즉 무한하고 무조건적인 실존인 어떤 영원한 한 분, 모든 실체의 절대적 근원인 어떤 존재가 있다고 가르치기 시작하였다. 이 때부터 불교신격 개념은 가장 고차원적인 형태를 취하면서 가우타마 싯다르타의 인간적인 인격으로부터 분리되기 시작하였으며, 속박되어 있던 인격화된 제한 조건들로부터 벗어나게 되었다. 영원한 부다에 대한 이러한 최종적 개념작용은 절대자, 즉 어떤 때에는 무한한 자존자(自存者)로 잘 증명될 수 있다.

94:11.12 (1040.3) 절대자 신격에 대한 이 관념이 아시아 민족들의 대중적인 호응을 얻은 적은 없었지만, 이 지역의 지능적인 사람들로 하여금 그들의 철학과 통합될 수 있게 만들었고 그들의 우주관과 조화하도록 만들었다. 절대적인 부다에 대한 개념은 때로는 준(準)-인격적이고, 때로는 완전히 비인격적인 무한한 창조적 능력이다. 그러한 개념들은, 철학에게 있어서는 도움이 되지만, 종교적인 발전에 있어서는 생명력을 주지 못한다. 심지어 인격화된 야훼가, 불교 또는 브라만교의 무한히 멀리 있는 절대자보다 훨씬 더 심오한 종교적 가치가 있다.

94:11.13 (1040.4) 때로는 절대자가 무한한 자존자 속에 포함되는 것으로 생각되기도 하였다. 그러나 이러한 추측들은 약속의 말씀을 듣고자 하는, 하나님에 대한 신앙이 영원한 구원과 신성한 은혜를 보장할 수 있다는 살렘의 단순한 복음을 듣고자 갈망하는 굶주린 대중들을 위로할 수 없었다.

12. 불교의 하나님 개념

94:12.1 (1040.5) 불교의 우주관에 있어서 가장 취약한 점은 두 부분에서 볼 수 있는데: 인도중국의 많은 미신들에 의해 오염된 것 그리고 가우타마에 대한 이상화(理想化), 즉 처음에는 통달한 존재로 그 다음에는 영원한 부다로 삼은 것이다. 그리스도교가 잘못된 많은 인간적 철학을 흡수함으로써 수난을 당해 온 것과 마찬가지로, 불교 역시 인간적인 흔적을 간직하고 있다. 그러나 가우타마의 가르침들은 지나간 2,500년 동안 계속 진화해 왔다. 계몽된 불교도에게 있어서 부다에 대한 개념이 더 이상 가우타마의 인간적인 인격체가 아닌 것은, 계몽된 그리스도교인에게 있어서 여호와의 개념이 호렙산의 정령(精靈)과 일치하지 않는 것과 같다. 옛날에 사용하던 언어를 감상적으로 기억하는 것과 함께 언어의 부족으로 말미암아, 종교적 개념들의 진화에 대한 참된 의미를 이해하지 못하게 되는 경우가 종종 있다.

94:12.2 (1040.6) 절대자와 대조되는 하나님 개념이 불교 안에 점차적으로 나타나기 시작하였다. 그 근원은 소승(小乘)불교대승(大乘)불교의 추종자들이 나뉘던 초창기 시절로 거슬러 올라간다. 하나님절대자에 대한 이중적 개념작용이 마침내 성숙된 것은 불교가 나뉘던 후반기 동안이었다. 하나님 개념은 세기가 지나가면서 한 걸음씩 진화되어 일본에서 료닌호넨 쇼닌 그리고 신란의 교훈이 되었고, 마침내는 그 개념이 아미다 부다에 대한 믿음으로 열매 맺게 되었다.

94:12.3 (1041.1) 이것을 믿는 사람들 가운데에서는, 죽음을 경험한 혼은 궁극적 실존 상태인 열반(涅槃)에 들어가기 이전에 낙원에 머무는 기쁨을 선택할 수 있다고 가르친다. 그것은 서방에서는 낙원하나님아미다의 신성한 자비와 사랑의 보살핌에 대한 신앙에 의해 새로운 구원이 달성된다고 선언한다. 그들의 사상 속에서는, 아미다를 믿는 사람들은 모든 유한한 필사자 파악력을 뛰어넘는 무한한 실체를 굳게 붙잡고 있으며; 그들의 종교 속에서는, 완전히 자비로운 아미다, 즉 세상을 너무도 사랑하기 때문에, 진실한 신앙과 순수한 마음으로 자기 이름을 부르는 자는 어느 누구에게도 낙원의 숭고한 행복 달성에서 실패하는 고통을 주지 않을 그러한 존재에 대한 신앙을 고수한다.

94:12.4 (1041.2) 불교의 위대한 힘은 그것을 믿는 사람들이 모든 종교들로부터 진리를 자유롭게 선택할 수 있다는 점이며; 그러한 선택의 자유는 유란시아의 신앙의 특징이 거의 아니다. 이러한 면에서 일본신도(神道)는 세계에서 가장 진보적인 종교 집단들 중 하나가 되어 왔으며; 그것은 가우타마 추종자들의 고대(古代) 선교 정신을 회복시켜 왔고 선생들을 다른 민족들에게로 보내기 시작하였다. 어떤 종류이든지 상관없이 모든 출처들로부터 기꺼이 도입하려는 태도는 그리스도 이후 20세기의 전반기 동안 종교를 믿는 사람들 사이에서 나타난 훌륭한 경향이었음에 틀림없다.

94:12.5 (1041.3) 불교 자체는 20세기 부흥기를 지나가고 있다. 그리스도교와 접촉함으로써 불교의 사회적 측면은 크게 증진되어 왔다. 배우고자하는 열망은 형제관계를 이루는 승려 사제들의 마음속에 다시 불을 붙여 왔으며, 이 신앙 전반에 이루어진 교육으로 인하여 종교적인 진화에 새로운 진보가 분명히 이루어질 것이다.

94:12.6 (1041.4) 이 기록이 이루어지던 당시에, 아시아의 대부분은 불교에 희망을 걸고 있었다. 과거의 암흑기 기간 동안 그토록 영웅적으로 잘 견디어 온 이 고귀한 신앙이, 인도의 위대한 선생의 제자들이 한때 새로운 진리를 선포하는 그에게 귀를 기울였던 것처럼, 확장된 조화우주적 실체들의 진리를 다시 받아들일 것인가? 오래 된 이 신앙이, 자기가 그토록 오랫동안 찾으려고 애써온 하나님절대자에 대한 새로운 개념을 제시하는 상쾌한 자극에 다시 한 번 반응을 나타낼 것인가?

94:12.7 (1041.5) 유란시아 전체는, 진화적으로 기원된 종교와 접촉한 19세기의 축적된 교리들과 교의(敎義)들에 의해 방해를 받지 않은, 미가엘의 고상하게 하는 메시지의 선포를 고대하고 있다. 예수에 관한 복음이 아니라, 살아있는 영적 실체인 예수의 복음이 불교그리스도교 그리고 힌두교뿐만 아니라 모든 신앙을 따르는 모든 사람들에게도 제시될 그 때가 다가오고 있다.

94:12.8 (1041.6) [네바돈멜기세덱에 의해 제시되었음]





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