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유랜시아 책 - 제91편 : 기도의 진화

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제91편 : 기도의 진화



제91편 : 기도의 진화

91:0.1 (994.1) 종교 매개체로서의 기도는, 그 전에 있었던 비종교적 독백과 대화의 표현에서 진화됐다. 원시인이 자아-의식을 달성하게 됨에 따라, 그 결과로 발생되는 필연적인 다른-의식, 즉 사회적 반응과 하나님 인식이라는 이중적 잠재성이 발생됐다.

91:0.2 (994.2) 초기 기도 형태들은 신격을 향해 말하는 것이 아니었다. 이 표현들은 너희가 어떤 중요한 이행업무에 돌입하면서 “내 성공을 빌어 달라”고 친구에게 말하는 것과 아주 흡사했다. 원시인은 마술에 사로잡혔으며; 행운과 불운이 인생의 모든 용건과 결부됐다. 처음에는 이런 행운의 요청이 독백 형식으로--마술 부리는 자가 생각을 크게 소리치는 것과 똑같은-- 행해졌다. 그 다음에는, 행운을 믿는 이 사람들이 자기 친구와 가족의 후원을 요청하게 됐고, 이윽고 전체 씨족 또는 부족을 참여시키는 어떤 형태의 예식이 행해졌다.

91:0.3 (994.3) 혼령들과 영들에 대한 개념이 발전하자, 이 청원들은 응대하는 태도에서 초인간적이 됐고, 신들에 대한 의식(意識)과 함께, 그런 표현들은 참된 기도 수준에 도달하게 됐다. 이것에 해당하는 한 예로, 오스트랄리아의 어떤 부족들 가운데서는 원시적인 종교적 기도가 영들과 초인간적 인격체들에 대한 그들의 믿음보다 먼저 생겼다.

91:0.4 (994.4) 인도토다 부족에게는, 종교 의식(意識)이 생기기 전 사람들이 바로 그랬던 것처럼, 특별한 대상 없이 기도하는 관습이 지금도 있다. 오직, 토다의 경우에는, 이것이 그들의 퇴보하는 종교의 이런 원시적 수준으로의 역행을 보여준다. 토다 부족 중 낙농업에 종사하는 사제들의 오늘날 제례식은 종교 예식과 상관없는데, 비인격자적인 이런 기도들이 어떤 사회적, 도덕적, 또는 영적 가치든지의 보존 또는 증진에 전혀 기여하지 못하기 때문이다.

91:0.5 (994.5) 종교 이전(以前)의 기도는, 멜라네시아인의 초자연력 풍습과 아프리카 피그미의 우다 신앙 그리고 북 아메리카 인디언마니투 미신의 일부였다. 아프리카바간다 부족들은 최근에야 초자연력 기도 수준에서 탈피했다. 사람들은 이런 초창기 진화적 혼란 속에서 신(神)들--지역적 및 민족적--, 즉 주물, 부적, 혼령, 통치자, 그리고 평범한 사람들을 향해 기도했다.

1. 원시적인 기도

91:1.1 (994.6) 초창기 진화 종교의 기능은 서서히 형태를 갖춰 가는 사회적, 도덕적, 영적 가치들을 보존하고 증대시키는 것이었다. 종교의 이런 사명은 사람들에 의해 의식적(意識的)으로 관찰되지는 않았지만, 주로 기도의 역할에 의해 달성됐다. 기도하는 습관은 의도하지 않은, 그러나 개인적인 동시에 집단적임에도, 보다 높은 가치들의 이런 보존을 확고히 하려는 (실현시키려는) 어떤 집단이든지의 수고를 의미한다. 기도라는 보호행위가 없다면, 모든 거룩한 날은 단순한 공휴일 상태로 재빨리 전환될 것이다.

91:1.2 (995.1) 주요 부분이 기도인 종교 및 그것의 매개체들은, 일반적인 사회적 인식, 즉 집단적 동의를 얻은 그런 가치들과만 결합될 뿐이다. 그렇기 때문에, 원시인이 더 열등한 자기 감정들을 만족시키거나 순전히 이기적인 야망을 달성하려 시도할 때, 그는 종교의 위로와 기도의 도움을 뺏긴다. 개인이 반(反) 사회적인 어떤 것을 이룩하려 노력한다면, 그는 비종교적 마술의 협력을 추구하고 요술쟁이들에게 의지하고 그리하여 기도의 도움을 뺏길 수밖에 없게 된다. 그러므로 기도는 매우 옛날부터 사회적인 진화, 도덕적인 진보, 그리고 영적인 달성을 강력하게 증진시키는 것이 됐다.

91:1.3 (995.2) 그러나 원시적 정신은 논리적이지 않았고 일관성도 없었다. 초창기 사람은 물질적인 것들이 기도의 범위에 속하지 않음을 감지하지 못했다. 단순한 정신 소유자들은 음식, 주거지, 비, 오락, 그리고 다른 물질들이 사회적 행복을 증진시켜준다 생각했고, 그리하여 이런 물질적 축복을 위해 기도하기 시작했다. 이것이 기도를 오용하는 요인이 됐던 반면, 사회적이고 윤리적인 행위들에 의해 이 물질적 목표들을 실현시키려는 노력에 용기를 불어넣기도 했다. 기도의 그런 타락은, 인간의 영적 가치들을 저하시키기도 했지만, 그럼에도 그들의 경제적, 사회적, 윤리적 사회관습들을 직접 향상시켰다.

91:1.4 (995.3) 가장 원시적인 정신 유형에서는 기도가 독백에 지나지 않았다. 그것은 곧 대화형태가 됐고 집단적 경배 수준으로 확장됐다. 기도는, 마술 이전에 있었던 원시 종교의 주문이 진화해, 인간 정신이 사회적 가치들을 증진시키고 도덕적 이상(理想)들을 증대시킬 수 있는 인정 많은 능력들 또는 존재들의 실체를 인식하는 수준에 이르렀음을 예시하며, 더 나아가 이 영향들이 초인간적이라는 사실과 자아-의식의 인간 및 그의 동료 필사자들의 자존심과는 다르다는 사실을 예시한다. 그렇기 때문에 종교적 사역의 매개체가 인격자적인 것으로 가시화되기 전에는 참된 기도가 존재하지 않는다.

91:1.5 (995.4) 기도는 정령(精靈)숭배와 거의 관련 없지만, 그런 믿음들은 떠오르는 종교적 감상들에 따라 존재할 수도 있다. 종교와 정령 숭배가 전혀 다른 기원을 갖는 경우가 많다.

91:1.6 (995.5) 원시적 두려움의 속박에서 벗어나지 못한 필사자들에게는, 모든 기도가 죄에 대한 병적인 감각, 즉 실제적이든 공상에 의한 것이든 범죄에 대한 근거 없는 확신으로 발전될 수 있는 심각한 위험성이 존재한다. 그러나 근대에 이르러, 자신의 무가치함과 죄의식에 대해 위험할 정도로 골똘하게 될 만큼 충분한 시간을 기도에 바칠 사람이 많지 않을 것으로 보인다. 기도의 왜곡과 오용에 수반되는 위험들이 무지, 미신, 정형화, 생명력 상실, 물질주의, 그리고 광신 속에 있다.

2. 진화하는 기도

91:2.1 (995.6) 시초의 기도들은 소원을 말로 표현한 것, 즉 진지한 욕망들의 표현에 불과했다. 그 다음에 기도는 영 협동을 성취하는 기법이 됐다. 그리고 그 다음에는, 모든 훌륭한 가치의 보존을 거드는 종교의 더 높은 기능에 도달했다.

91:2.2 (995.7) 기도와 마술 양쪽 다 유란시아의 환경에 순응하는 사람의 반응 결과로 나타났다. 그러나 이런 일반화된 관계 외에는, 공통점이 거의 없다. 기도는 반드시 기도하는 자아에 의한 긍정적 행위를 가리키며; 항상 심령적이고 어떤 경우에는 영적이기도 하다. 마술은 대개 조작하는 사람, 즉 마술을 행하는 사람의 자아에 영향 주지 않고 실체를 조작하려는 시도를 의미한다. 그것들의 독립적인 기원에도, 마술과 기도는 후대의 발전 단계에서 서로 관련을 맺는 경우가 종종 있었다. 마술은 습관적 방식에서 제례식과 주문의 단계를 거쳐 참된 기도의 입구까지 이르는 목표 향상에 의해 발전되는 경우가 종종 있었다. 때로는 기도가 너무 물질적이 돼, 유란시아의 문제들을 해결하기 위해 필수적인 노력을 기울이기를 피하는 사이비 마술 기법으로 타락했다.

91:2.3 (996.1) 기도가 신(神)들을 마음대로 움직일 수 없음을 사람들이 깨닫게 되자, 그것은 좀 더 탄원적인, 즉 은혜를 추구하는 것이 됐다. 그러나 실제적으로 가장 진지한 기도는 사람과 그의 조물주 사이의 교류다.

91:2.4 (996.2) 사람들이 하나님의 뜻을 행하려는 자신의 헌신된 의지를 바치는 대신 물질적인 소유물을 바치는 것으로 대치시키고자 한다는 점에서, 어떤 종교든 제물 개념의 출현은 참된 기도의 더 고차원적 효능보다 훨씬 못한 것이기 마련이다.

91:2.5 (996.3) 종교가 인격자적 하나님을 잃어버리면, 그것의 기도는 신학적 및 철학적 수준으로 전환한다. 종교가 갖는 하나님에 대한 가장 고차원적 개념이 범신론적 이상주의처럼 비인격자적 신격 개념일 때, 특정한 형태의 신비적 교류를 위한 기초가 될 수는 있을지라도, 참된 기도의 효력에 치명적임을 입증하는데, 참된 기도는 언제나 인격자적이고 초월적인 존재와 사람의 교류를 의미한다.

91:2.6 (996.4) 인종 진화의 초창기 시대 동안, 그리고 심지어 현재까지, 보통 수준의 필사자가 겪는 매일 매일의 체험에서, 기도는 사람이 자신의 잠재의식과의 교제 현상인 경우가 매우 많다. 그러나 거기는 지적인 경고(警告)와 영적으로 진보하는 개인이 인간 정신의 초의식적 수준, 즉 내주하는 사고 조율사의 영역과 다소간 접촉을 달성하는 기도의 영역 역시 존재한다. 그 외에도, 거기는 우주의 영적 세력들에 의해 그것의 수신(受信)과 인식에 관여하는 참된 기도의 분명한 영적 국면이 있으며, 그것은 모든 인간적 및 지적 연합체와는 완전히 다르다.

91:2.7 (996.5) 기도는 진화하는 인간 정신의 종교적 감상(感想)의 발전에 크게 기여한다. 그것은 인격체가 고립되지 않도록 막는 일에 강력한 영향을 준다.

91:2.8 (996.6) 기도는, 윤리적으로 탁월한 고등(高等) 종교, 즉 계시 종교의 체험적 가치의 일부분을 형성하기도 하는 인종적 진화의 자연 종교들과 연합된 하나의 기법을 대표한다.

3. 기도와 또 하나의 자아

91:3.1 (996.7) 언어 사용법을 처음 배운 아이들은 자기가 말하는 것을 아무도 듣지 않더라도 생각을 소리치려는 경향, 즉 자신의 생각을 표현하려는 경향이 있다. 그들은 창조적 상상력이 생기면서 가상(假想)의 동무들과 대화하려는 경향을 나타낸다. 이런 식으로 싹트는 자아는 이런 식으로 가상의 또 하나의 자아와 교류하고자 한다. 아이는 이런 기법을 통해 자신의 독백을 가상의 대화로 바꾸는 방법을 일찍부터 터득하는데, 또 하나의 이 자아가, 말로 표현된 자신의 생각과 희망에게 그 대화 속에서 반응한다. 어른의 사색은 거의 정신적으로 대화체 속에서 이뤄진다.

91:3.2 (996.8) 초창기의 원시적 기도 형태는 오늘날 토다 부족의 약간마술적인 암송(暗誦), 즉 특정한 어떤 대상에게 보내는 것이 아닌 기도들과 매우 흡사하다. 그러나 그런 기도 기법들은 또 하나의 자아에 대한 개념이 나타남으로써 서로 의사소통하는 대화 유형으로 진화하는 경향이 있다. 때가 이르면 또 하나의 자아의 관념은 신성한 존엄성이라는 초월적 상태로 강화되고, 종교의 매개체인 기도가 나타난다. 여러 국면을 거쳐 그리고 오랜 세월 동안, 이런 원시적 유형의 기도는 진정으로 윤리적이고 지성적인 기도의 수준을 달성하기 전에 계속 진화하게 돼 있다.

91:3.3 (997.1) 또 하나의 자아는 기도하는 필사자들의 이어지는 세대들에 의해 납득되게 되면, 혼령, 주물, 그리고 영들을 지나 다신론적 신(神)들로, 그리고 결국 유일하신 하나님, 즉 가장 고차원적인 이상(理想)들과 기도하는 자아의 가장 고상한 염원의 대상들을 포함하는 신성한 존재로 진화한다. 그렇게 해서 기도는 기도하는 자들의 가장 고상한 가치와 이상들을 보존함에서 종교의 가장 강력한 매개체로 작용한다. 또 하나의 자아를 인식하는 순간부터, 하늘에 계신 거룩하신 아버지에 대한 개념이 출현될 때까지, 기도는 언제나 사회화시키고 교화(敎化)하고 영화(靈化)시키는 풍습이다.

91:3.4 (997.2) 신앙에 속하는 단순한 기도는 인간 체험에서 강력한 진화를 입증하는데, 그것에 의해 원시 종교의 또 하나의 자아에 대한 허구적 상징물과의 먼 옛날의 대화는 무한자의 영과 교류하는 수준으로 그리고 모든 지성적 창조의 주인이신 영원한 하나님낙원 아버지의 실체에 대해 진실하게 의식하는 수준으로 고양됐다.

91:3.5 (997.3) 기도하는 체험에서 초월적 자아에 해당되는 모든 것 외에, 윤리적인 기도가 한 사람의 자아를 증진시키고 그 자신으로 하여금 보다 나은 삶과 보다 고차원적인 달성을 강화하도록 한다는 사실을 기억해야만 한다. 기도는 인간 자아가 도움 받을 수 있는 두 가지 길을 볼 수 있게 유도하는데: 인간 체험의 잠재의식 저장소에 대한 물질적 원조와, 영적 존재인 신비 통제사와 물질적 존재가 접촉하는 초의식적 경계선에 이르도록 하는 통찰력과 안내가 그것이다.

91:3.6 (997.4) 기도는 지금까지 언제나 그리고 앞으로도 언제든 두 가지 면을 가진 인간 체험인데: 영적 기법과 상호 연합된 심리적 과정이다. 그리고 이런 기도의 두 가지 기능은 결코 완전하게 분리될 수 없다.

91:3.7 (997.5) 계몽된 기도는 반드시 외부의 인격자적 하나님뿐 아니라 내부적이고 비인격자적인 신성, 즉 내주하는 조율사를 인식해야만 한다. 사람이 기도할 때, 낙원우주적 아버지에 대한 개념을 파악하기 위해 노력함이 마땅하지만; 가장 실용적인 목적들을 위한 더 효과적인 기법은, 원시적 정신이 늘 그러했듯이, 그리고 그 다음에는 이런 또 하나의 자아가 단순한 허구적인 것에서 진화해 조율사라는 실제 현존 속에 하나님이 내주하시는 필사적 사람의 진리로 변해 그에게 내주하는 그리고 살아 계신 하나님우주적 아버지의 현존과 본질인 하나의 실제적이고 참되며 신성한 또 하나의 자아와, 과거에 그러했던 것처럼, 얼굴을 마주 대하는 것처럼 사람이 말할 수 있게 된다는 개념을 깨닫게 됐듯이, 가까이 있는 또 하나의 자아 개념으로 돌아가게 될 것이다.

4. 윤리적인 기도

91:4.1 (997.6) 청원하는 자가 자기 동료들보다 유리한 이기적인 것을 추구할 때는 어떤 기도도 윤리적일 수 없다. 이기적이고 물질적인 기도는, 이타적이고 거룩한 사랑에 입각한 윤리적 종교들과 모순된다. 그런 비윤리적인 모든 기도는 가짜 마술의 원시적 수준들로 되돌아가는 것이고, 발전하는 문명들과 계몽된 종교들에 적합지 않다. 이기적인 기도는 애정있는 정의 위에 세워진 모든 윤리의 참뜻에 위배된다.

91:4.2 (997.7) 기도는 행동을 대치시키게 될 만큼 악용돼서는 결코 안 된다. 모든 윤리적인 기도는 행동하게 하는 자극이며, 초월적-자아-달성이라는 이상적 목적을 위해 점진적으로 노력하게 하는 안내자다.

91:4.3 (998.1) 너희의 모든 기도에서 공정 하라; 하나님께서 자신의 다른 자녀들, 즉 네 형제들과 이웃 그리고 심지어 적들보다 더 너를 사랑하시는 편애를 기대하지 마라. 그러나 자연적이고 진화적인 종교들의 기도는, 후대의 계시된 종교에서의 기도와는 달리, 처음에는 윤리적이지 않다. 모든 기도는, 개인적이든 집단적이든, 자기본위거나 이타적일 수 있다. 즉 기도는 자신 또는 다른 사람들에게 초점이 맞춰질 수 있다. 기도가 기도하는 사람은 물론 그의 동료들을 위해서도 아무 것도 추구하지 않으면, 그 혼의 그런 태도는 참된 경배 수준에 도달한다. 자기본위적 기도는 고백과 청원을 포함하며 물질적 은혜에 대한 요청으로 이뤄지는 경우가 종종 있다. 기도는 그것이 용서를 취급할 때 그리고 증진된 자기-통제를 위해 지혜를 추구할 때 약간 더 윤리적이다.

91:4.4 (998.2) 이기적이 아닌 유형의 기도가 강하게 하고 위안을 주는 반면, 법칙과 질서 속에 운행되는 물리적 우주에서 사람이 살고 있음을 발전적인 과학적 탐험이 규명하게 됨에 따라 물질적 기도는 실망과 환멸감을 주게 돼 있다. 어떤 개인 또는 인종의 유년기 특징은 유치하고 이기적이며 물질적으로 기도한다는 것이다. 그리고 그런 모든 청원이 어느 정도는 효과를 나타내기 때문에, 그들은 그런 기도의 응답을 성취하도록 기여한다고 생각하는 수고와 노력을 아끼지 않는 방향으로 변함없이 인도된다. 신앙에 속하는 참된 기도는, 비록 그런 청원들이 영적 보답을 받을 만한 가치가 없더라도, 반드시 삶의 기법을 증대시키도록 기여한다. 그러나 영적으로 진보된 인간은 그런 기도에 관해 원시적 또는 미숙한 정신 소유자들을 낙담시키지 않도록 크게 조심해야만 한다.

91:4.5 (998.3) 기도가 하나님을 움직이지 못하는 경우라 할지라도, 신앙으로 기도하고 확실하게 기대하는 그 사람 속에 거대한 그리고 오래 지속되는 변화들이 발생되는 경우가 매우 흔히 있다는 사실을 기억해라. 기도는 진화하는 인종들의 남자와 여자들 속에서 정신적 평화, 쾌활함, 침착, 용기, 자제심, 그리고 공정성을 조성해 왔다.

5. 기도의 사회적 영향

91:5.1 (998.4) 조상 숭배에서, 대대로 내려오는 이상(理想)들의 촉진을 기도가 유도한다. 그러나 신격 경배의 특징으로서의 기도는 그런 모든 다른 청원을 초월하는데, 신성한 이상들의 개발을 유도하기 때문이다. 기도하는 사람의 또 하나의 자아에 대한 개념이 지존적이고 신성하게 된 것처럼, 사람의 이상들은 그에 따라 단순한 인간적 수준에서 숭고하고 신성한 수준으로 상승됐으며, 그런 모든 기도의 결과로 인간의 성품이 증진됐고 인간 인격체가 심원한 통합을 이룩했다.

91:5.2 (998.5) 그러나 기도가 항상 개인적일 필요는 없다. 집단적 기도 또는 회중 기도가 매우 효과적인데, 그 속에서 그에 대한 반응으로 심오한 사회화가 이뤄진다. 어떤 집단이 도덕적 발전과 영적 향상을 위한 공동체적 기도에 참여할 때, 그런 헌신은 그 집단을 구성하고 있는 개인들에게 반응을 일으키며; 그들은 모두 참여했다는 사실 때문에 더 낫게 변화된다. 심지어 어떤 도시 전체 또는 나라 전체가 그런 기도에의 헌신에 의해 도움 받을 수 있다. 고백과 회개와 기도는 개인, 도시, 국가, 그리고 전체 인종들을, 개혁하려는 위대한 수고와 용맹스럽게 성취하려는 용기 있는 행동으로 이끌었다.

91:5.3 (998.6) 너희가 어떤 친구를 비난하는 습관을 극복하기를 정말로 원한다면, 그런 태도의 변화를 가져올 수 있는 가장 빠르고 분명한 방법은 너희 삶에서 그 사람을 위해 매일같이 기도하는 습관을 갖는 것이다. 그러나 그런 기도의 사회적 반응은 주로 두 가지 조건에 의해 좌우된다:

91:5.4 (998.7) 1. 자신이 기도의 대상이 되고 있음을 기도의 대상인 그가 알아야만 한다.

91:5.5 (999.1) 2. 기도하는 사람은 자기가 기도하고 있는 그 사람과 긴밀한 사회적 접촉에 참여해야만 한다.

91:5.6 (999.2) 기도는 조만간 모든 종교를 제도화시키는 기법이다. 그리고 기도는, 어떤 것들은 도움 되지만 또 어떤 것들은 뚜렷이 해로운 수많은 부차적 매개체들과 곧 연합되는데, 사제, 거룩한 책, 경배 제례식, 그리고 예식절차 등이 있다.

91:5.7 (999.3) 그러나 영적으로 더 계몽된 정신들은, 자신의 연약한 영적 통찰력을 충동시키기 위해 상징들을 갈망하는, 지능을 적게 타고난 자들에 대해 참고 아량을 베풀어야만 한다. 강한 자는 약한 자를 경멸해서는 안 된다. 상징물 없이도 하나님을 의식하는 자들은, 형식과 제례식 없이는 진리, 아름다움, 그리고 선함을 경배하기 어렵고 신격을 숭배하기 어려운 그들에게 상징물의 은혜로운 사역이 필요함을 부정해서는 안 된다. 기도에 몰두한 경배에서, 대부분의 필사자는 자신의 헌신의 대상-목표에 해당되는 어떤 상징물을 상상한다.

6. 기도의 범위

91:6.1 (999.4) 기도는, 어떤 영역의 물질적 감독관들과 인격자적인 영적 세력들의 뜻 및 행동과 관계 맺지 않는 경우에는, 어떤 사람의 물리적 환경에 직접 영향을 끼칠 수 없다. 청원하는 기도의 범위가 매우 한정적으로 제한돼 있는 반면, 그런 제한들이 기도하는 사람들의 신앙에도 똑같이 적용되지는 않는다.

91:6.2 (999.5) 기도는, 실제적이고 유기체적인 질병들을 고치는 기법은 아니지만, 풍족한 건강 향유에 그리고 수많은 정신적, 감정적, 그리고 신경증적 질병의 치유에 지대한 공헌을 한다. 그리고 심지어 박테리아에 의한 실제적 질환의 경우에도 기도가 다른 치료 절차들의 효험을 증대시키는 경우가 많이 있다. 기도는 흥분 잘하고 불평하는 수많은 환자를 변화시켜 모범적 환자가 되게 하고 고통 받는 모든 다른 사람이 그로 인해 감화 받게 만든다.

91:6.3 (999.6) 기도의 효능에 관해 신성한 근원들로부터의 도움과 인도를 추구하려는 항상 존재하는 충동과 과학적 의구심을 조화시키기가 아무리 어렵더라도, 인간적 행복, 개인적 자아-통제, 사회적 조화, 도덕적 진보 그리고 영적 달성을 위해 신앙으로 하는 진지한 기도가 강력한 힘이 된다는 사실을 잊어서는 안 된다.

91:6.4 (999.7) 기도는, 심지어 순전히 인간적 행위인 경우에도, 어떤 사람의 또 다른 자아와의 대화인데, 인간 정신의 무의식적 영역에 저장되고 보존되는 인간의 본성적 축적 능력들을 실현시키도록 하는 가장 효과적인 접근 기법을 조성한다. 기도는, 그것의 종교적 함축성과 영적 의미 외에는, 건전한 심리적 실행이다. 인간의 체험적 사실로 미뤄 볼 때, 충분히 심각하게 궁지에 몰리게 되면 대부분의 사람은 도움 받을 어떤 근원에 도달하는 어떤 방식으로 기도하게 될 것이다.

91:6.5 (999.8) 너희가 당하는 어려움을 해결하라고 하나님께 요청할 만큼 게을러서는 안 되지만, 너희 자신이 당면한 문제를 단호하게 그리고 용감하게 대처하면서 너희를 인도하고 지탱시킬 수 있는 영적 힘과 지혜를 서슴지 말고 그에게 요청해라.

91:6.6 (999.9) 기도는 종교적 문명의 진보와 보존에서 필수적 요소가 돼 왔으며, 기도하는 사람들이 과학적인 사실들, 철학적인 지혜, 지적인 진지함, 그리고 영적 신앙의 견지에서 그렇게 하기만 하면, 공동체의 더욱 앞선 진보와 영화(靈化)를 이룩하도록 여전히 크게 기여할 것이다. 예수가 자기 제자들에게 가르쳤던 것처럼--진지하게, 이타적으로, 공정함으로, 그리고 의심하지 말고-- 기도해라.

91:6.7 (1000.1) 그러나 기도하는 그 사람의 개인적인 영적 체험에서의 기도 효력은, 그런 경배자의 지적인 이해, 철학적인 통찰력, 사회적인 수준, 문화적 상태, 또는 다른 필사적 학식에 어떤 식으로도 의존하지 않는다. 신앙으로 하는 기도의 심령적 및 영적 부수물들은 즉각적이고 개인적이며 체험적이다. 누구든, 다른 모든 인간적 업적과는 상관없이, 자신의 조물주와 대화할 수 있는 영역 즉 피조물이 창조주의 실체(實體)와, 내주하는 사고 조율사와 접촉할 수 있는 그 영역의 입구에 아주 효과적으로 그리고 즉각적으로 도달할 수 있는 다른 방법은 없다.

7. 신비주의, 황홀경, 영감(靈感)

91:7.1 (1000.2) 하나님의 현존에 대한 의식(意識)을 배양하는 기법인 신비주의는 전체적으로는 훌륭하지만, 그런 풍습들이 사회적 고립을 야기하고 결국 종교적 광신주의가 된다면, 모두 비난받아 마땅하다. 과도한 신비주의자가 신성한 통찰력이라 평가한 것이, 자신의 깊은 정신에서 솟아난 경우가 대체로 너무 흔하다. 필사자 정신과 그 속에 내주하는 조율사의 접촉은, 몰입된 묵상에 의해 종종 혜택을 받지만, 자신의 동료 피조물을 이타적으로 보살피면서 하는 전심(全心)으로 그리고 사랑으로 베푸는 봉사에 의해 촉진되는 경우가 더 많다.

91:7.2 (1000.3) 지난 시대들에 있었던 위대한 종교 교사(敎師)와 선지자들은 극단적 신비주의자가 아니었다. 그들은 하나님을 아는 남자와 여자들이었고, 자신의 동료 필사자들을 이타적으로 보살핌으로써 자기 하나님을 최고로 섬겼던 사람이었다. 예수께서 자기 제자들로 하여금 잠시 동안 자기들끼리 따로 떨어져서 묵상과 기도를 하도록 시킨 경우도 종종 있었지만, 대부분의 시간은 그들이 대중을 접촉하고 봉사하도록 했다. 사람의 혼은 영적 양식뿐 아니라 영적 실행도 필요로 한다.

91:7.3 (1000.4) 종교적 황홀경은 정신이 온전한 상태에서 야기된 경우에는 허용되지만, 그런 체험들은 깊은 영적 성질이 나타난 것이라기보다 순전히 감정적인 영향들에서 야기된 경우가 훨씬 많다. 종교적인 사람들은, 분명히 심리적 현상인 모든 예감(豫感)과 강력한 모든 감정적 체험을 일종의 신성한 계시 또는 영적 교통으로 간주해서는 결코 안 된다. 참된 종교적 황홀경은 대개 심오한 외적(外的) 평온함과 거의 완전한 감정적 통제와 관련돼 있다. 그러나 참된 선지적 환상은 심리적 기능을 초월하는 예감이다. 그런 은총들은 허위적 환각이 아니며, 또한 무아경(無我境)의 황홀함도 아니다.

91:7.4 (1000.5) 인간의 정신은, 잠재의식이 떠오르는 것에 대해 또는 초의식의 충동에 대해 그것이 민감할 때 소위 영감(靈感)이라 불리는 것에 응답해 작동할 수 있다. 어떤 경우든, 의식(意識) 내용물의 그런 확장이 개인에게는 다소 이질적으로 보인다. 제어되지 않은 신비주의적 광신(狂信)과 자유분방한 종교적 황홀경은, 영감의 증명서, 즉 거룩한 증명서로 생각되는 그런 것이 아니다.

91:7.5 (1000.6) 신비주의와 황홀경 그리고 영감의 이런 생소한 종교 체험들에 대한 실제적인 진단은 이런 현상들이 개인에게 미치는 다음과 같은 것들을 관찰하는 것이다:

91:7.6 (1000.7) 1. 더 낫고 더 완전한 육체적 건강을 누리게 하는가.

91:7.7 (1000.8) 2. 그의 정신생활에서 더욱 효과적으로 그리고 실용적으로 작용하는가.

91:7.8 (1000.9) 3. 자신의 종교 체험을 더 완전하게 그리고 더 기쁘게 사회화하는가.

91:7.9 (1000.10) 4. 일상적 필사자 실존에서 평범한 의무들을 신실하게 이행하는 동시에 자신의 매일의 삶을 더 완전하게 영화(靈化)시키는가.

91:7.10 (1001.1) 5. 진리와 아름다움과 선함을 그가 더 사랑하게 하고 더 감사하게 하는가.

91:7.11 (1001.2) 6. 사회적, 도덕적, 윤리적, 그리고 영적 가치들을 널리 인정하도록 유지시키는가.

91:7.12 (1001.3) 7. 그의 영적 통찰력--하나님-의식--을 증대시키는가.

91:7.13 (1001.4) 그러나 기도는 이런 특별한 종교 체험들과 실제적으로 연합돼 있지 않다. 기도가 과도하게 심미적(審美的) 상태가 되면, 즉 낙원의 신성(神性)에 대한 더 없이 행복한 생각과 아름다움에 의해 거의 배타적으로 구성돼 있는 경우에는, 사회화시키는 그것의 영향력 대부분을 잃어버리게 되며 헌신자들로 하여금 고립되게 하고 신비주의에 빠지게 하는 경향이 있다. 지나치게 사사로운 기도와 관련된 어떤 위험이 있는데, 집단적 기도, 즉 공동체의 헌신에 의해 교정되고 예방된다.

8. 개인 체험으로서의 기도

91:8.1 (1001.5) 기도에는 진정 자발적으로 발생되는 면이 있는데, 하나님에 대한 분명한 어떤 개념도 생기기 전에 원시인은 이미 스스로 기도했기 때문이다. 초창기 사람은 두 가지 다른 상황에 닥칠 때 늘 기도했다: 긴박한 필요성이 있을 때 도움을 요청하고 싶은 충동을 체험했으며; 기쁨이 넘칠 때 그 기쁨을 표현하고 싶은 충동에 사로잡혔다.

91:8.2 (1001.6) 기도는 마술의 진화물이 아니며; 그 둘은 서로 다른 기원을 갖는다. 마술은 상황에 맞게 신격을 조정하려는 것이었고; 기도는 인격체를 신격의 뜻에 맞게 조정하는 것이다. 참된 기도는 도덕적이고 종교적이지만; 마술은 둘 다 아니다.

91:8.3 (1001.7) 기도는 확립된 관습이 될 수도 있으며; 많은 사람은 다른 사람들이 하기 때문에 기도한다. 또 어떤 사람들은 자신이 정기적인 간청을 드리지 않으면 무서운 어떤 일이 발생될 것을 두려워하므로 기도한다.

91:8.4 (1001.8) 어떤 개인들에게 기도는 감사에 대한 조용한 표현이며; 다른 사람들의 경우는 찬양에 대한 집단적 표현, 즉 공동체적 헌신의 표현이며; 때로는 그것이 다른 종교를 흉내 낸 것이기도 하지만, 참된 기도란 피조물의 영적 본성이, 어디든 계시는 창조주의 영과 나누는 진지하고 신뢰하는 대화다.

91:8.5 (1001.9) 기도는 하나님-의식의 자발적 표현 또는 신학적으로 공식화된 무의미한 낭송(朗誦)이 될 수 있다. 그것은 하나님을-아는 혼의 환희에 넘치는 찬양 또는 두려움에 속박 당하는 인간의 비굴한 복종이 될 수 있다. 그것은 때로 영적 갈망의 감동적 표현이기도 하며 경건한 문장들을 떠들썩하게 외치는 경우도 있다. 기도는 기뻐하는 찬양 또는 용서를 바라는 겸손한 탄원이 될 수 있다.

91:8.6 (1001.10) 기도는 불가능한 것을 바라는 유치한 요청이 될 수도 있고 도덕적 성장과 영적 능력을 바라는 성숙된 탄원이 될 수도 있다. 기원(祈願)은 일용할 양식에 대한 것일 수 있으며, 하나님을 찾고 그의 뜻을 행하고자 하는 전심으로의 열망을 포함할 수도 있다. 그것은 완전히 이기적인 요청이 될 수 있고, 이타적인 형제관계를 실현하는 방향으로의 참되고 숭고한 태도가 될 수도 있다.

91:8.7 (1001.11) 기도는 복수를 위한 성난 고함 소리 또는 자기 적들을 위한 자비의 간청이 될 수 있다. 그것은 하나님을 변화시키려는 의도의 표현 또는 자기 자신을 변화시키는 강력한 기법이 될 수도 있다. 그것은 가혹하다고 생각되는 심판주 앞에서 도망갔던 죄인이 하는 비굴한 해명이 될 수 있고, 하늘에 계신 살아 계시고 자비로우신 아버지의 해방된 아들이 드리는 기쁨에 넘치는 표현이 될 수도 있다.

91:8.8 (1001.12) 현대인은 하나님과 여러 일에 관해 순전히 개인적인 방법으로 대화하려고 하기 때문에 당황해 하고 있다. 많은 사람이 규칙적인 기도를 거부해 왔고, 오직 특별한 고난--긴급한 경우들--의 상황에서만 기도한다. 사람은 하나님과의 대화를 두려워해서는 안 되지만, 오직 영적 어린아이만 하나님을 설득하거나 변화시키려 시도한다.

91:8.9 (1002.1) 그러나 참된 기도는 실체성을 달성한다. 심지어 공기 기류(氣流)가 위로 솟구칠 지라도 새가 날개를 펴지 않으면 날아오를 수 없다. 기도는 사람을 향상시키는데, 우주의 상승하는 영적 기류들을 이용함으로써 진보를 이룩하는 기법이기 때문이다.

91:8.10 (1002.2) 참된 기도는 영적 성장을 덧붙여주고, 태도를 변경시키며, 신성(神性)과의 교류에서 오는 그 만족감을 가져온다. 그것은 하나님-의식(意識)의 자발적 분출이다.

91:8.11 (1002.3) 하나님께서는 진리에 대한 증대된 계시와 아름다움에 대한 증진된 감상 그리고 선함에 대한 확대된 개념을 사람에게 제공하심으로써 그의 기도에 응답하신다. 기도는 주관적 행동이지만, 인간 체험의 영적 수준에 있는 강력한 객관적 실체들과 접촉하며; 인간으로 하여금 초인간적 가치들에 도달케 하는 의미심장한 것이다. 그것은 영적 성장을 위한 가장 유력한 자극제다.

91:8.12 (1002.4) 말(言)은 기도와 관계없으며; 영적 간청이 우연히 흘러갈 지적(知的) 경로에 불과하다. 기도에서 말의 가치는 개인적 헌신에서 순전히 자동적으로 생각나게 하는 것 그리고 집단적 헌신에서 공동체적으로 생각나게 하는 것에 불과하다. 하나님께서는 말이 아니라 혼의 태도에 응답하신다.

91:8.13 (1002.5) 기도는 갈등에서 회피하는 기법이 아니라 오히려 갈등에 직면해 자라가게 하는 자극제다. 가치를 위해 기도하고 물질을 위해 기도하지 말며; 성장을 위해 기도하고 만족감을 위해 기도하지 마라.

9. 효과적인 기도의 조건

91:9.1 (1002.6) 너희가 효과적인 기도를 드리고자 한다면, 다음과 같은 효과적 탄원 법칙들을 명심해야 할 것이다:

91:9.2 (1002.7) 1. 너희는 우주 실체의 문제들에 대해 진지하게 그리고 용감하게 대처함으로써 효력 있는 기도를 드리는 자의 자격을 갖춰야 한다. 너희는 시공우주적 지구력(持久力)을 소유해야 한다.

91:9.3 (1002.8) 2. 너희는 인간적 조절을 위해 인간적 수용력을 정직하게 모두 쏟아 부어야만 한다. 너희는 부지런해야 한다.

91:9.4 (1002.9) 3. 너희는 정신의 모든 소원과 혼의 모든 갈망을 영적 성장의 변형시키는 용납에 굴복시켜야 한다. 너희는 의미의 향상과 가치의 증진을 체험해야 한다.

91:9.5 (1002.10) 4. 너희는 신성한 뜻을 전심으로 선택해야 한다. 너희는 우유부단이라는 움직이지 않는 중심(中心)을 제거해야 한다.

91:9.6 (1002.11) 5. 너희는 아버지 뜻을 인식하고 그것을 행하기로 선택할 뿐 아니라, 아버지 뜻을 실제로 행하도록 무조건적 헌신과 역동적 봉헌을 실행해 왔다.

91:9.7 (1002.12) 6. 너희 기도는 낙원을 향한 상승--신성한 완전성의 달성-- 속에서 만나는 특이한 인간적 문제들을 해결키 위해 오로지 신성한 지혜를 바라도록 유도될 것이다.

91:9.8 (1002.13) 7. 그리고 너희는 신앙--살아있는 신앙--을 가져야 한다.

91:9.9 (1002.14) [유란시아 중도자들의 대장에 의해 제시됐음]





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