유랜시아 책 - 제90편 : 무속신앙--주술사와 사제들

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제90편 : 무속신앙--주술사와 사제들



제90편 : 무속신앙--주술사와 사제들

90:0.1 (986.1) 종교적 관례들은 달래기, 피하기, 쫓아내기, 강압, 회유, 그리고 화해로부터 진화하여 희생제물, 죄값, 구속(救贖)에 이르게 되었다. 종교적 제례식의 기법은 원시적인 종파의 형태들로부터 주물숭배들을 거쳐 마술과 이적들로 발전하였으며; 초물질적 영역에 대한 인간의 개념이 점점 더 복잡하게 됨으로써 제례식도 더욱 복잡하게 되자, 그것은 주술사들과 무당들 그리고 사제들에 의해 어쩔 수 없이 지배당하게 되었다.

90:0.2 (986.2) 원시인의 진보하는 개념들 속에서 영 세계는 결국 평범한 필사자에게 반응하지 않는 것으로 간주되었다. 인간들 중 오직 예외적인 사람들만이 신들과 대화할 수 있다고 생각하였으며; 특별한 남자 또는 여자만이 영들의 말을 들을 수 있다고 생각하였다. 그래서 종교는 새로운 국면, 즉 그것이 점차적으로 매개체가 되는 단계에 접어들게 되었으며; 숭배의 대상물과 종교인 사이에는 언제나 주술사나 무당 또는 사제가 개입되었다. 그리고 오늘날 유란시아에 있는 체계화된 종교적 믿음 체계들 대부분은 진화적 발전에 있어서의 이러한 차원을 통과하고 있는 중이다.

90:0.3 (986.3) 진화적 종교는 단순하면서도 강력한 두려움, 즉 알려지지 않고 설명할 수 없으며 파악할 수 없는 존재들 앞에 직면한 인간 정신 속으로 파도처럼 밀려오는 두려움으로부터 탄생되었다. 종교는 전능한 사랑, 즉 우주의 아들들에 대한 우주적 아버지의 무한한 애정에 대한 개념작용에 눈을 뜨게 되었을 때 인간의 혼을 통하여 불가항력적으로 휘몰아치는 사랑에 대한 몹시 단순한 깨달음을 결국 성취하게 된다. 그러나 종교적 진화의 시초와 완료 사이에는, 오랜 기간 동안의 무당들의 시대가 끼어 있는데, 그들은 중재인과 통역자 그리고 조정자로서 사람과 하나님 사이에 서 있는 것으로 간주된다.

1. 최초의 무당--주술사(呪術師)들

90:1.1 (986.4) 무당은 뛰어난 주술사였고, 예식적인 숭배대상이었고, 진화적 종교의 모든 풍습들에 대한 중심 인격체였다. 많은 집단들의 경우 무당이 전쟁터의 대장보다도 지위가 높았는데, 국가에 대한 교회의 지배의 시작을 나타낸다. 무당은 때로 사제로서 역할을 하였고 심지어 사제-왕으로서 역할을 하기도 하였다. 후대의 부족들 중 어떤 부족들은 초창기 무당-주술사(선각자)들과 후대에 나타난 무당-사제들이 동시적으로 존재하였다. 그리고 많은 경우에 무당의 직책은 세습적인 것이 되었다.

90:1.2 (986.5) 옛날에는 평범하지 않은 모든 것들이 영(靈)에 사로잡힌 탓으로 돌려졌기 때문에, 두드러진 정신병 또는 육체적인 기형(奇形)이 주술사가 되는 자격을 이루었다. 이 남자들 중 많은 경우가 간질병이었고, 여자들 중 많은 경우가 히스테리 환자였으며, 이 두 가지 유형들은 고대의 신통력뿐만 아니라 영과 마귀에 사로잡힌 것으로 생각되었다. 초창기 사제들 중 꽤 많은 숫자가 그 후로 편집증 환자라고 일컬어 온 부류에 속하였다.

90:1.3 (987.1) 그들은 사소한 문제들에 대하여 속임수를 쓸 수도 있었던 반면, 무당들 거의 대부분은 자기들이 영에 의해 사로잡혔다고 믿었다. 황홀경 또는 강경증(强硬症) 발작 상태에 스스로 빠져들어 갈 수 있는 여자들은 강력한 여자 무당이 되었으며; 나중에는 그러한 여자들이 선지자 또는 영매자(靈媒者)들이 되었다. 강경증에 의한 그들의 혼수상태는 대개 죽은 사람의 혼령들과 대화를 나누는 것으로 알려졌다. 많은 여자 무당들은 전문적인 무녀(舞女)이기도 하였다.

90:1.4 (987.2) 그러나 모든 무당들이 자기-기만적이지는 않았으며; 영리한 사람들과 유능한 사기꾼들도 많았다. 그 직업이 발달하게 되자, 초보자들에게는 10년 동안 고생하면서 훈련을 받는 봉사 기간이 요구되었고 주술사의 자격을 얻기 위한 극기(克己)가 요구되었다. 무당들은 전문적인 양식의 복장을 개발하였고 신비스럽게 보이는 행위를 꾸며내었다. 그들은 부족원들에게 감동을 주고 그들을 미혹할 수 있는 특정한 육체적 상태를 유발시키기 위해 약품을 사용하는 경우가 흔히 있었다. 재빠른 손재주는 평범한 사람들에게 초자연적인 것으로 보였고, 영리한 사제들이 복화술(腹話術)을 처음으로 이용하였다. 옛 무당들 중에는 최면 상태가 되어 무의식적으로 비틀거리는 사람들이 많이 있었고, 또 어떤 사람들은 자기 배꼽을 오랫동안 집중적으로 쳐다봄으로써 자기 최면을 유도하였다.

90:1.5 (987.3) 많은 사람들이 이러한 사기와 속임수를 이용한 반면, 하나의 집단으로서의 그들의 명성은 결국 겉으로 보기에 성공한 것 같은 상태에 있었다. 무당이 자신의 청부업무에 실패하였을 때, 만일에 그럴듯한 구실을 제시하지 못할 경우에는, 그 지위를 잃거나 살해되었다. 그래서 정직한 무당들은 일찍 사라졌고; 오직 약삭빠른 연기자들만이 살아남았다.

90:1.6 (987.4) 부족(部族)의 직무들에 대한 배타적인 지휘권을 노인들과 강자들의 손으로부터 회수하여 약삭빠른 자들과 영리한 자들 그리고 선견지명이 있는 자들의 손에 맡기게 한 것은 바로 무속신앙(巫俗信仰)이었다.

2. 무속적(巫俗的)인 풍습들

90:2.1 (987.5) 영(靈) 불러내기는 매우 까다롭고 심히 복잡한 과정인데, 오늘날 교회의 제례식들에서 옛날 말투를 사용하는 것과 비교될 수 있다. 인간 종족은 계시를 받기 위해 매우 일찍부터 초인간적 존재의 도움을 추구하였으며; 사람들은 무당이 실제적으로 그러한 계시들을 받는다고 믿었다. 무당들이 자신의 활동에 있어서 암시의 큰 능력을 활용하였지만 그것은 거의 변함없이 부정적인 암시였으며; 아주 최근에 이르러서야 긍정적인 암시 기법이 채택되었다. 무당들의 전문적인 직업이 발달하던 초창기에 그들은 비를 내리게 하고 병을 고치며 범죄자를 찾아내는 그러한 분야들을 전문화시키기 시작하였다. 그러나 질병을 고치는 일은 무속적인 주술사의 주요 기능이 아니었으며; 오히려 삶 속에서의 위험요소들을 알아내고 통제하는 것이 주요 기능이었다.

90:2.2 (987.6) 종교적인 동시에 세속적이었던 고대의 흑마술은, 그것이 사제들, 선지자들, 무당들 또는 주술사들에 의해 행해질 때에는 훌륭한 기술로 여겨졌다. 흑마술을 행하는 사람들은 요술쟁이, 마술사, 마법사, 마녀, 요술사, 점쟁이, 주문을 사용하는 마술사, 그리고 예언자로 불렸다. 시간이 흐르자, 초자연적 존재와 접촉하는 것으로 알려진 그러한 모든 현상들은 마술 또는 무술(巫術)로 분류되었다.

90:2.3 (987.7) 옛날의 비정규적이고 알려지지 않은 영들에 의해 행해진다고 생각하는 요술이 마술에 포함되었으며; 그 부족의 알려진 신들과 정규적인 영들에 의해 발생된다고 여겨지는 기적들은 무술에 포함되었다. 후대에 이르러 마녀는 마귀와 연합되었고, 비교적 최근에 나타난 종교적인 편협성에 대한 분위기가 그렇게 해서 조성되었다. 많은 원시적 부족들에게 있어서 마술은 일종의 종교였다.

90:2.4 (987.8) 무당들은 우연의 역할을 영들의 뜻이 계시된 것으로 굳게 믿었으며; 결정을 내리기 위해 제비를 뽑는 경우가 자주 있었다. 제비를 뽑는 성향이 근대에 이르기까지 사라지지 않았음이, 운수를 바라는 많은 경기(競技)들에서 뿐만 아니라 “세어서-떼낸다"라는 유명한 노랫말에서도 잘 나타나고 있다. 일단 뽑힌 사람은 반드시 죽어야 했는데; 오늘날에는 아이들의 장난 속에서만 그렇게 된다. 원시인에게 심각한 일이었던 그것이 변하여 오늘날 아이들 사이에서 여전히 유지되고 있다.

90:2.5 (988.1) 주술사(呪術師)들은 “너희가 뽕나무 꼭대기에서 부스럭거리는 소리를 들었을 때에는 너희가 더욱 분발해서 일해야 한다”는 식으로 표적들과 징조들 속에 커다란 신뢰감을 불어넣었다. 그 인종의 역사에 있어서 매우 초창기 시대부터 무당들은 별들에게 관심을 쏟았다. 원시적인 점성술은 범세계적인 믿음 및 풍습이었으며; 꿈 해몽 역시 널리 퍼지게 되었다. 이 모든 것에 바로 뒤이어서, 죽은 자들의 영(靈)과 대화를 나눌 수 있다고 주장하는 신경증적인 여자 무당(巫堂)들이 출현하게 되었다.

90:2.6 (988.2) 비를 내리게 한다는 자들 또는 날씨를 조정한다는 무당들은, 아주 옛날에 기원되었음에도 불구하고, 여러 시대를 거쳐 계속 유지되어 오고 있다. 심각한 가뭄은 옛 농부들에게 죽음이나 다름없었으며; 날씨를 통제하는 일은 옛날에 있었던 대부분의 마술의 목적이었다. 문명화된 인간들도 여전히 날씨를 평범한 대화의 주제로 삼고 있다. 옛 사람들은 모두 무당이 비를 내리게 할 수 있다고 믿었지만, 그가 실패할 때 만약 그 실패에 대한 그럴듯한 핑계를 대지 못하면 그를 죽이는 것이 관습이었다.

90:2.7 (988.3) 가이사들이 점성가들을 여러 번 추방시켰지만, 그들이 늘 다시 돌아온 것은 그들의 능력에 대한 대중적 믿음 때문이었다. 그들은 완전히 추방될 수 없었고, 심지어 그리스도 이후 16세기 이후까지도 서양 교회와 국가의 지도자들이 점성술을 신봉하였다. 행운의 별 또는 불운의 별의 영향을 받으면서 아이가 태어나게 된다는 믿음과; 하늘에 있는 천체들의 평행을 이루는 현상이 이 세상의 다양한 사건들의 발생을 결정한다는 믿음이, 지성을 가진 것으로 보이는 수많은 사람들 사이에서도 여전히 통용되고 있다. 경솔하게 믿는 자들이 아직도 점쟁이들을 즐겨 찾는다.

90:2.8 (988.4) 그리스인들은 신비적인 충고의 효능을 믿었고, 중국인들은 귀신들을 대적하는 방법으로 마술을 이용하였으며, 인도에서는 무속신앙이 번성하였고, 중앙 아시아에서는 아직도 무속신앙이 공공연하게 지켜지고 있다. 전 세계적으로 그 풍습이 배격되고 있는 것은 오직 최근의 일이다.

90:2.9 (988.5) 때때로, 선지자들과 선생들이 출현하여 무속신앙을 비난하고 그 가면을 벗기려고 하였다. 심지어 사라져 가고 있는 적색인에게서도 그러한 선지자들이 지난 수백 년 사이에 나타났었는데, 샤우니 텐스콰타와라는 사람은 1,808년에 태양의 일식(日蝕)을 예언하였고 백색인의 악행을 비난하였다. 오랜 기간의 진화 역사 속에서 여러 부족들과 인종들 가운데에서 많은 참된 선생들이 출현하였었다. 그리고 그러한 사람들이 앞으로도 계속 나타나, 전반적인 교육을 반대하고 과학적인 진보를 훼방하려고 애쓰는 각 시대의 무당들 또는 사제들에게 대항할 것이다.

90:2.10 (988.6) 옛 무당들은, 여러 가지 방식으로 그리고 사악한 방법에 의해, 하나님의 대변자들과 신의 뜻을 보존하는 자들로 자신의 명성을 구축하였다. 그들은 새로 태어나는 아기에게 물을 뿌리고 이름을 지어주었으며; 남자들에게 할례를 행하였다. 그들은 모든 매장 예식들을 주관하였고, 죽은 자들을 영(靈)의 나라에 무사히 도착하게 한다고 여겨지는 안내문을 공표 하였다.

90:2.11 (988.7) 무속적(巫俗的) 사제들과 주술사들은, 표면적으로는 영들에게 바치는 것으로 보여지는 다양한 요금들을 부과함으로써 매우 큰 부자가 되는 경우가 흔히 있었다. 어떤 무당이 자기 부족의 물질 재산 전체를 실질적으로 소유하는 경우가 종종 있었다. 부자(富者)가 죽게 되면, 그의 재산을 어떤 공공 단체 또는 자선 단체와 무당이 똑같이 나누어 갖는 것이 관례였다. 이러한 풍습은 티벳에 있는 일부 지역에서 여전히 통용되고 있는데, 그곳에서는 남자 인구의 절반이 비생산적인 이 부류에 속해 있다.

90:2.12 (989.1) 무당들은 옷을 잘 입었고 여러 명의 아내를 거느렸으며; 최초의 귀족에 해당되었는데, 부족의 모든 제약 조건으로부터 제외되었다. 그들은 매우 열등한 정신과 도덕을 소유한 경우가 매우 흔하였다. 그들은 자기 경쟁자들을 마녀 또는 요술쟁이로 몰아서 탄압하였고, 대장들이나 왕들을 지배할 수 있는 영향력과 힘을 갖는 위치에까지 올라가는 경우가 매우 흔히 있었다.

90:2.13 (989.2) 원시인은 무당을 필요악(必要惡)으로 간주하였으며; 그를 두려워하였지만 좋아하지는 않았다. 초창기 사람은 지식을 높이 평가하였고; 지혜를 명예롭게 여기고 가치 있는 것으로 생각하였다. 무당은 대개 사기꾼이었지만, 무속신앙을 향한 공경은 그 인종의 진화에 있어서 지혜를 높이 평가하였음을 잘 나타내 준다.

3. 질병과 죽음에 대한 무속적(巫俗的) 견해

90:3.1 (989.3) 고대인들은 자기 자신과 물질적인 환경이 혼령들의 변덕스러운 마음과 영들의 호감을 사는 일에 직접적으로 영향을 미친다고 생각하였기 때문에, 그의 종교가 물질적인 용건과 그토록 독점적으로 관련되어야만 하는 것은 전혀 이상한 일이 아니다. 현대인은 자신의 물질적 문제들에 직접적으로 대처하며; 정신의 지성적인 조작에 따라 물질이 반응한다는 것을 인식하고 있다. 원시인도 마찬가지로 물리적인 영역의 에너지들과 생명을 변경하고 심지어 통제할 수 있게 되기를 열망하였지만; 조화우주에 대한 제한된 파악 때문에, 혼령들과 영들 그리고 신들이 직접적으로 그리고 즉각적으로 생명과 물질에 대한 구체적인 통제에 관여하고 있다고 믿게 되었고, 이러한 초인간적 매개체들의 호감과 후원을 얻기 위하여 논리적인 방향으로 자신의 노력을 기울였다.

90:3.2 (989.4) 이러한 견해에서 본다면, 고대의 종파들 속에 있는 설명할 수 없고 불합리한 것들 대부분을 이해할 수 있게 된다. 그 종파의 예식들은 원시인 자신이 자기가 서 있는 물질 세계를 통제해 보려는 시도였다. 그리고 그가 하였던 노력들 중 다수는 건강을 보장하고 삶을 연장시키려는 목표를 지향하고 있었다. 모든 질병들과 죽음 자체가 근본적으로 영적인 현상으로 간주되었기 때문에, 무당들이 주술사들과 사제들의 역할을 하는 동시에 내과 의사와 외과 의사의 일도 하지 않으면 안 되었다.

90:3.3 (989.5) 원시적 정신은 사실성(事實性)의 부족으로 인하여 장애를 받을 수도 있지만, 그것이 논리적임에도 불구하고 그러하다. 생각이 깊은 사람들은 질병과 죽음을 바라볼 때 이것들이 찾아온 원인을 규명하려고 하며, 그들이 이해하는 바에 따라 무당들과 과학자들은 불행의 원인에 대한 다음과 같은 이론들을 제시해 왔다:

90:3.4 (989.6) 1. 혼령들--직접적 영 영향들. 질병과 죽음에 대한 설명에 있어서 진보를 이룩한 가장 오래된 가정(假定)은 영들이 혼으로 하여금 육체로부터 빠져 나오도록 유혹하기 때문에 질병이 생기고 만약에 그 혼이 다시 돌아가지 못하면 그 결과로 죽게 된다는 것이었다. 고대인들은 질병을 유발하는 것으로 여겨지는 혼령들의 심술궂은 행동을 너무도 두려워하였기 때문에 병든 사람을 음식과 물도 주지 않은 채로 버려두는 경우가 많았다. 이러한 믿음들의 근거가 잘못되었음에도 불구하고, 그들은 병든 사람들을 효과적으로 격리시켰고 전염병이 퍼지는 것을 막았다.

90:3.5 (989.7) 2. 폭행--명백한 원인들. 어떤 사고들 및 죽음들에 대한 원인들은 너무나 쉽게 판명되었기 때문에 혼령의 작용으로 여겨지는 범주에서 일찍부터 제외되었다. 전쟁과 동물과의 격투 그리고 쉽게 식별할 수 있는 다른 작용에 의해 죽거나 다치는 것은 당연한 결과로 받아들여졌다. 그러나 치료가 지연되는 것에 대해서 또는 심지어 “당연한” 원인으로 발생된 상처가 감염된 경우에 대해서는 여전히 영들에게 그 원인이 있다는 믿음이 오랫동안 지속되었다. 눈에 보이는 당연한 원인이 발견되지 않는 경우에는, 영 혼령들이 여전히 그 질병과 죽음의 원인이라고 생각하였다.

90:3.6 (990.1) 오늘날에도, 어떤 사람이 폭력에 의하지 않고 죽을 때마다 다른 사람을 죽이는 원시적 민족들이 아프리카 및 다른 지역에서 발견될 것이다. 그들의 주술사들이 죄가 있는 상대방들을 지적한다. 만약에 아이를 낳다가 산모가 죽으면, 그 아이는 즉시 목 졸라 죽였다--생명에는 생명으로.

90:3.7 (990.2) 3. 마술--적들의 영향력. 대부분의 질병은 마녀술책에 걸림으로써, 즉 흉안(凶眼)과 마술적 활 겨누기의 행위에 의해 일어나는 것으로 간주되었다. 한 때는 다른 사람에게 손가락으로 가리키는 것이 정말로 위험한 것으로 여겨졌었으며; 손가락으로 가리키는 것은 지금도 무례한 행동으로 간주되고 있다. 질병이나 죽음이 발생된 경우에 고대인들은 형식적인 참관인을 배석시키고 시신을 해부하여 질병의 원인에 대한 결정을 내리고자 하였는데; 그렇지 않으면 그 시체에게 마녀술책이 걸린 것으로 보고 그 대신에 마녀를 처형시키려고 하였다. 그 자리에 배석한 이러한 고대의 검시관들이, 죽게 된 마녀의 생명을 많이 살려주었다. 어떤 사람들 가운데에서는 부족원이 자기 자신의 마녀술책에 걸려서 죽을 수도 있다고 믿었으며, 그런 경우에는 아무도 고발을 당하지 않았다.

90:3.8 (990.3) 4. 죄--금기(禁忌)를 어긴 것에 대한 형벌. 비교적 근래에 이르러서는 질병이 개인적인 또는 인종적인 죄에 대한 형벌이라고 믿어져 왔다. 이러한 수준의 진화 단계를 거치고 있는 민족들 가운데에서 널리 퍼져 있는 견해는, 누군가가 금기를 범하지 않는 한 아무도 고통을 당하지 않는다는 것이다. 질병과 고통을 “그들 속에 계시는 전능자의 화살들”로 간주하는 태도는 전형적인 그러한 믿음들의 모습이다. 중국인들과 메소포타미아인들은 질병을 악한 귀신들이 작용한 결과로 간주한 반면, 갈대아인들은 별들이 고난의 원인이라고 생각하기도 하였다. 질병을 신성한 진노의 결과로 보는 이러한 견해는 문명화 된 것으로 평판이 나 있는 대부분의 유란시아인 집단들 속에서 여전히 우세한 위치를 확보하고 있다.

90:3.9 (990.4) 5. 자연적인 원인. 에너지와 물질 그리고 생명에 대한 물리적 영역 속에 있는 원인과 결과의 상호관계의 물질적인 비밀들을 인류가 깨우치기까지 매우 오랜 세월이 걸렸다. 아담선의 가르침을 전통으로 간직하고 있었던 고대의 그리스인들은, 질병이 자연적 원인의 결과라는 사실을 처음으로 깨달은 민족들 중 하나였다. 과학 시대의 발견이 질병과 죽음에 대한 케케묵은 견해들을 서서히 그리고 확실하게 파괴하고 있다. 열병(熱病)은 초자연적인 부조화의 범주에서 제외된 최초의 인간 질병들 중 하나였고, 인간 정신을 그토록 오랫동안 가두어 놓았던 무지의 족쇄를 과학시대가 점진적으로 파괴해 왔다. 노화 현상과 전염병에 대해 이해함으로써, 필사적 고통과 고난을 주는 인격적인 가해자로 간주되는 혼령들과 영들과 신(神)들에 대한 사람의 두려움이 점차적으로 사라지고 있다.

90:3.10 (990.5) 진화는 반드시 그 결말을 성취하는데: 그것은 하나님 개념의 발판이 되는 눈에 보이지 않는 존재들에 대한 두려움과 알려지지 않은 존재들에 대한 미신적 공포심을 사람에게 불어넣는다. 그리고 신격에 대한 발전된 이해심의 탄생을 목격해 왔으므로, 똑같은 이 진화 기법이, 계시의 협조 작용을 통해, 앞으로 그 발판을 냉혹하게 제거시키게 될, 지금까지 그 목적을 위해 이바지 해온 그러한 사고(思考)의 힘들이 반드시 움직이도록 만들 것이다.

4. 무당들이 장악한 약품

90:4.1 (990.6) 고대의 사람들의 삶 전체가 예방법이었으며; 그들의 종교는 질병 방지에 조금도 도움이 못되었다. 그리고 그들의 견해들 속에 있는 오류에도 불구하고, 그것들이 효과를 나타내도록 전심으로 노력하였으며; 자기들의 치료 방법에 대한 무한한 신앙을 갖고 있었고, 그러한 신앙 자체가 강력한 치료제였다.

90:4.2 (991.1) 이러한 고대의 무당들 중 한 사람의 어리석은 사역 아래에서 좋아지기 위하여 요구되는 신앙은, 결국 질병에 대한 비과학적인 치료에 가담하는 후대의 일부 계승자들의 손에 의해 치료되는 경험을 위해 요구되는 그것과 실질적으로 전혀 차이가 없었다.

90:4.3 (991.2) 더욱 원시적인 부족들은 환자들을 크게 두려워하였으며, 오랜 세월 동안 그들은 조심스러운 격리, 즉 치욕적인 무시를 당하였다. 무술(巫術)의 진화로 말미암아, 질병 치료에 동의한 사제들과 주술사들이 탄생되었을 때, 인도주의적으로는 큰 진보가 이루어졌다. 그 다음부터는 질병을 일으킨 혼령들을 쫓아내기 위해 무당이 소리치는 일을 도와주려고 환자의 방에 전체 씨족들이 모여드는 관습이 생겨나게 되었다. 여자 무당이 진단을 내리는 경우는 드물었고, 반면에 남자가 치료를 담당하려 하였다. 질병에 대해 진단을 내리는 일반적 방법은 어떤 동물의 내장을 검사하는 것이었다.

90:4.4 (991.3) 질병 치료에는 노래부르기, 소리치기, 손 얹기, 환자에게 숨을 내뿜기, 그리고 다른 여러 기법들이 동원되었다. 후대에 이르러서는 치료가 완료될 것으로 보이는 기간 동안 신전에서 잠을 자는 방법이 널리 퍼지게 되었다. 주술사들은 결국 신전에서 잠들어 있는 사람들에게 실제적 외과 수술을 시도하게 되었으며; 최초의 수술들 중에는 두개골을 열어서 머리를 아프게 하는 영이 도망가게 하는 것이 있었다. 남자 무당들은 종기와 농양(膿瘍)의 환부를 절개하여 치료하는 방법과, 골절상 및 좌상(挫傷)을 치료하는 방법을 터득하였고; 여자 무당들은 산파술에 정통하게 되었다.

90:4.5 (991.4) 병균이 들어가거나 손상을 입은 신체 부위에 마술적인 어떤 것을 문지르고, 주문을 멀리 던지며, 경험상으로 치료법으로 간주되는 행위를 함으로써 치료하는 것이 일반적 방법이었다. 만약에 누구든지 버려진 주문을 우연히 만지게 되면, 그 사람에게 즉시 병균이 들어가거나 손상을 입게 된다고 믿었다. 약초 또는 다른 실제적 약품들이 소개되기까지는 오랜 세월이 걸렸다. 안마하는 방법은, 주문을 외우는 것과 관련하여 개발되었는데 문지르는 방법으로 영을 몸 밖으로 내보내려는 것이었고, 그 전에는 현대인들이 바르는 약을 문질러서 스며들게 하는 것처럼 약품을 문질러서 침투되게 하려고 시도하였다. 병에 걸린 부위에서 피를 짜거나 빨아들이는 방법은, 피를 흘리는 방법과 함께, 질병의 원인이 되는 영을 제거하는 효력이 있는 것으로 간주되었다.

90:4.6 (991.5) 물은 강력한 주물이었으므로 많은 질병 치료제로 이용되었다. 영에 의해 발생된 병은 고문함으로써 낫게 할 수 있다는 믿음이 오랫동안 계속 유지되었다. 증기 목욕 방법이 매우 효과적이라고 여겨졌으며; 천연 온천(溫泉)이 곧 원시적 건강 수단으로 각광을 받게 되었다. 옛 사람들은 열에 의해 통증이 경감된다는 사실을 발견하였으며; 햇빛, 싱싱한 동물 내장, 뜨겁게 달군 진흙, 그리고 뜨거운 돌멩이들이 이용되었고, 이 방법들 중 많은 것들이 아직도 활용되고 있다. 영들에게 영향력을 발휘하기 위하여 율동이 실행되었으며; 단조로운 북소리는 보편적이었다.

90:4.7 (991.6) 어떤 민족은 영들과 동물들의 중간인 사악한 음모자(陰謀者)에 의해 질병이 발생된다고 생각하였다. 이러한 개념으로 말미암아, 동물이 원인이 되는 모든 질병들에 대해서는 효험이 있는 식물 치료제가 존재한다고 믿었다. 적색인종은 만병통치약에 해당하는 식물 요법을 특별히 신봉하였는데; 그 식물을 뽑을 때에는 뿌리가 있었던 남겨진 구멍에 피 한 방울을 항상 떨어뜨렸다.

90:4.8 (991.7) 금식과 식이요법(食餌療法) 그리고 반대되는 자극제들이 치료 방법으로 사용되는 경우가 종종 있었다. 확실히 신비한 것으로 여겨지는 인간 분비물들이 매우 효험이 있는 것으로 여겨졌으며; 그래서 처음에는 피와 오줌이 약품으로 활용되었고 뿌리들 및 다양한 소금들이 곧 첨부되었다. 무당들은 질병을 일으키는 영들이 불결한 냄새와 고약한 맛의 약품에 의해 몸 밖으로 쫓겨날 수 있다고 믿었다. 몸을 씻는 행위는 매우 일찍부터 틀에 박힌 치료법이 되었으며, 익히지 않은 코코아와 키니네의 효험은 약학(藥學)에 있어서 가장 오래된 발견물에 속하였다.

90:4.9 (992.1) 그리스인들은 병을 치료하는 참된 합리적 방법들을 처음으로 발달시켰다. 그리스인들과 이집트인들은 모두 유프라테스 계곡 사람들로부터 의학 지식을 받아들였다. 기름과 포도주는 상처를 치료하는 매우 초창기의 약품이었으며; 비버 기름과 아편은 수메르인들에 의해 사용되었다. 이러한 고대의 효과적인 은밀한 치료제들 중 다수는 널리 알려지게 되자 그 효능을 잃어버렸는데; 은밀함은 미신과 기만행위가 효과적으로 실행되는 데 있어서 항상 근본적인 요소가 되어 왔다. 오직 사실들과 진리만이 온전한 파악을 자초하고, 과학적 연구로 말미암는 해명과 계발을 누린다.

5. 사제(司祭)들과 제례식들

90:5.1 (992.2) 의식(儀式)의 본질은 그것의 실행의 완전성이었으며; 미개인들 사이에서는 그것이 정확한 기준에 따라 이루어져야만 하였다. 제례식이 정확하게 이루어질 때에만, 그것이 영들에게 강제적 힘을 갖게 된다고 생각하였다. 만약에 제례식에 잘못이 있게 되면, 신들의 노여움과 분노를 일으킬 뿐이었다. 그러므로, 더디게 진화하는 정신을 가진 사람이, 제례식의 기법이 그 효력에 있어서 결정적인 요소라고 이해하였기 때문에, 초창기 시대의 무당들이 곧 사제계급으로 발전하여 제례식의 신중한 실행을 지시하도록 훈련받게 된 것은 불가피한 일이었다. 그리하여 수만 년 동안 끊임없는 제례식들이 공동체를 훼방하고 문명의 발전에 화를 미쳤는데, 삶에 있어서의 행위 마다, 즉 인종적인 모든 청부업무 위에 견디기 힘든 짐을 부과해 왔다.

90:5.2 (992.3) 제례식은 신성하게 하는 관습의 기법이었으며; 신화들을 만들고 존속시켰을 뿐만 아니라 사회적 및 종교적 관습들의 보존에 기여하였다. 다시 말해서, 제례식 자체는 신화들에 의해 보호되어 왔다. 제례식들은 처음에는 공동체적인 경우가 많았지만, 나중에는 경제적인 것이 되었고 마침내는 종교적 예식절차의 신성함과 존엄성을 획득하게 되었다. 제례식은 기도와 춤과 연극에서 보여지는 것처럼 그 실행에 있어서 개인적이거나 집단적--또는 그 두 가지 모두--일 수 있었다.

90:5.3 (992.4) 단어들이 제례식의 한 부분이 되었는데, 아멘과 셀라와 같은 말을 사용하는 것이 좋은 예이다. 맹세하는 습관, 즉 신성을 모독하는 행위는, 그 이전에 거룩한 이름들을 제례식적으로 반복하던 행위가 타락된 대표적인 것이었다. 신성시되는 성지를 순례 여행하는 행위는 매우 오래된 의식이다. 그 다음에는 의식이 정화와 깨끗이 씻음과 성화(聖化)라는 정교한 예식들로 발전하였다. 원시적 부족의 비밀 공동체에 가입하는 예식들은 실제적으로 하나의 종교적인 제례였다. 옛 시대의 신비적 종파들의 숭배 기법은 축적된 여러 가지 종교적 제례식을 길게 이어 놓은 것에 불과하였다. 제례식은 결국 근대적 유형의 사회적 예식절차들과 종교적 경배, 기도가 포함된 예배, 노래, 교독(交讀), 그리고 다른 여러 가지의 개인적이고 집단적인 영적 헌신행위들로 발전하였다.

90:5.4 (992.5) 사제들은 무당으로부터 진화하여, 예언자, 점쟁이, 가수(歌手), 무인(舞人), 날씨조정자, 종교적인 유품들을 지키는 자, 신전 관리인, 그리고 사건들을 미리 예견하는 자의 단계들을 거쳐, 종교적 경배를 실제적으로 인도하는 지위에 이르게 되었다. 그 직책은 결국 세습적인 것이 되었고; 계속 이어지는 사제 계급이 탄생되었다.

90:5.5 (992.6) 종교가 진화되자, 사제들은 그들의 타고난 재주들 또는 특별히 선호하는 것에 따라 전문화되기 시작하였다. 일부는 가수가 되었고, 일부는 기도하는 자가 되었으며, 또 어떤 이들은 희생제물 바치는 자가 되었고; 나중에는 연설자--설교가--들이 나오게 되었다. 그리고 종교가 제도화되자, 이 사제들은 자기들이 “하늘의 열쇠를 쥐고 있다”고 주장하였다.

90:5.6 (992.7) 사제들은 옛날 언어로 종교적인 제례식을 수행함으로써 그리고 마술적인 잡다한 골동품들을 이용하여 평범한 사람들에게 감명을 주고 놀라게 함으로써 경배자들을 미혹하여 자기 자신의 경건성과 권위를 증진시키려고 항상 애를 썼다. 이 모든 것에 있어서 심각한 위험성은, 제례식이 종교를 대신하게 되려는 경향이다.

90:5.7 (993.1) 과학적 발전을 지체시키고 영적 진보를 방해하기 위하여 사제계급이 많은 노력을 기울이기도 하였지만, 문명을 안정화시키고 특정한 종류의 문화들을 증진시키는 일에 그들이 기여한 것도 사실이다. 그러나 현대의 사제들 중 많은 사람들은, 하나님께 경배를 드리는 제례식의 지휘자로서 역할을 하기를 멈추어 왔으며, 관심을 신학--하나님에 대해 정의를 내리려는 노력--에 기울이고 있다.

90:5.8 (993.2) 사제들이 여러 인종들의 목에 맷돌을 매달아 온 것을 부정할 수 없지만, 참된 종교 지도자들은 보다 고차원적이고 향상된 실체들에 이르는 길을 제시함에 있어서 그 가치를 헤아릴 수 없을 정도로 큰 역할을 해 오고 있다.

90:5.9 (993.3) [네바돈멜기세덱에 의해 제시되었음]





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