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유랜시아 책 - 제90편 : 무속신앙--주술사와 사제들

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제90편 : 무속신앙--주술사와 사제들



제90편 : 무속신앙--주술사와 사제들

90:0.1 (986.1) 종교적 관례가 달래기, 피하기, 푸닥거리, 강압, 회유, 그리고 화해에서 진화해 제물, 죄값, 구속(救贖)에 이르게 됐다. 종교 제례식 기법은 원시적 종파 형태들에서 주물숭배를 거쳐 마술과 이적으로 발전했으며; 초물질적 영역에 대한 사람의 개념이 점점 복잡하게 됨으로써 제례식도 더 복잡하게 되자, 그것이 주술사, 무당, 그리고 사제들에 의해 어쩔 수 없이 지배당하게 됐다.

90:0.2 (986.2) 원시인의 진보하는 개념들에서 영 세계가 평범한 필사자에게는 반응하지 않는 것으로 결국 간주됐다. 인간 중 오직 예외적인 사람들만 신들과 대화할 수 있다고 생각했으며; 특별한 남자 또는 여자만 영들의 말을 들을 수 있다고 생각했다. 그래서 종교는 새로운 국면, 즉 점차 매개체가 되는 단계에 접어들게 됐으며; 숭배 대상과 종교인 사이에 언제나 주술사나 무당 또는 사제가 개입됐다. 그리고 오늘날 유란시아에 있는 체계화된 종교적 믿음 체계 대부분은 진화적 발전에서 이런 수준을 통과하고 있다.

90:0.3 (986.3) 진화 종교는 단순하면서 강력한 두려움, 즉 알려지지 않고 설명할 수 없으며 납득할 수 없는 존재들 앞에 직면한 인간 정신 속으로 파도처럼 밀려오는 두려움에서 탄생됐다. 종교는 전능한 사랑, 즉 우주의 아들들을 향한 우주적 아버지의 무한한 애정에 대한 생각에 눈 뜨게 됐을 때 인간의 혼을 통해 불가항력적으로 휩쓰는 사랑에 대한 몹시 단순한 깨달음을 결국 성취하게 된다. 그러나 종교적 진화의 시초와 완료 사이에, 중재인과 통역자 그리고 조정자로서 사람과 하나님 사이에 서 있다고 추정되는 무당의 시대가 오랜 동안 개재한다.

1. 최초의 무당--주술사(呪術師)

90:1.1 (986.4) 무당은 뛰어난 주술사였고, 예식적 숭배대상이었고, 진화 종교의 모든 풍습에는 중심 인격체였다. 많은 집단의 경우 무당이 전쟁터의 대장보다 지위가 높았는데, 국가에 대한 교회의 지배의 시작을 나타낸다. 무당은 때로 사제로서 역할 했고 심지어 사제-왕으로서 역할 하기도 했다. 후대의 부족들 중 일부는 초창기 무당-주술사(선각자)들과 후대에 나타난 무당-사제들이 동시에 존재했다. 그리고 많은 경우 무당의 직책이 세습됐다.

90:1.2 (986.5) 옛날에는 평범하지 않은 모든 것이 영(靈)에 사로잡힌 탓으로 돌려졌으므로, 두드러진 정신병 또는 육체적 기형(奇形)이 주술사 되는 자격조건을 성립했다. 이 남자 중 많은 경우가 간질병이었고, 여자 중 많은 경우가 히스테리 환자였으며, 이 두 유형은 고대의 신통력뿐 아니라 영과 마귀에 사로잡힌 것으로 생각됐다. 초창기 사제 중 꽤 많은 숫자가 그 후로 편집증 환자라 일컬어 온 부류에 속했다.

90:1.3 (987.1) 그들은 사소한 문제들에 대해 속임수를 써왔을 지도 모르지만, 거의 대부분의 무당은 자신이 영에 사로잡혔다고 믿었다. 황홀경 또는 강경증(强硬症) 발작 상태에 스스로 빠져들 수 있는 여자는 강력한 여자 무당이 됐으며; 나중에는 그런 여자들이 선지자 또는 영매자(靈媒者)가 됐다. 강경증에 의한 그들의 혼수상태는 대개 죽은 사람의 혼령들과 대화 나누는 것으로 알려졌다. 많은 여자 무당은 전문적 무녀(舞女)이기도 했다.

90:1.4 (987.2) 그러나 모든 무당이 자기-기만적이지는 않았으며; 교활한 사람과 유능한 사기꾼도 많았다. 그 직업이 발달하게 되자, 초보자들에게는 주술사 자격을 얻기 위해 10년 동안 고생과 자아-부인의 실습생 봉사 기간이 요구됐다. 무당들은 전문적 양식의 복장을 개발했고 신비스럽게 보이는 행위를 꾸며냈다. 그들은 부족원들에게 감동을 주고 그들을 미혹할 수 있는 특정한 육체적 상태 유발을 위해 약품을 사용하는 경우가 흔히 있었다. 재빠른 손재주는 평범한 사람들에게 초자연적으로 보였고, 교활한 사제들이 복화술(腹話術)을 처음 이용했다. 옛 무당 중에는 최면 상태가 돼 무의식적으로 비틀거리는 사람이 많았고, 또 어떤 사람들은 자기 배꼽을 오랫동안 집중적으로 쳐다봄으로써 자기 최면을 유도했다.

90:1.5 (987.3) 많은 사람이 이런 사기와 속임수를 이용한 반면, 하나의 집단으로서의 그들의 명성은 결국 외견상 성공한 것 같은 상태에 있었다. 무당이 자신의 이행업무에 실패했을 때, 그럴듯한 구실을 제시하지 못할 경우에는, 그 지위를 잃거나 살해됐다. 그래서 정직한 무당들은 일찍 사라졌고; 오직 교활한 연기자들만 살아남았다.

90:1.6 (987.4) 부족(部族)의 직무에 대한 배타적 지휘권을 노인과 강자의 손에서 회수해 교활한 자와 영리한 자 그리고 선견지명 있는 자들의 손에 맡기게 한 것은 바로 무속신앙(巫俗信仰)이었다.

2. 무속적(巫俗的) 풍습들

90:2.1 (987.5) 영(靈) 불러내기는 매우 까다롭고 심히 복잡한 과정이었는데, 오늘날 교회 제례식에서 옛 말투를 사용하는 것과 비교될 수 있다. 인간 종족은 계시 받기 위해 매우 일찍부터 초인간적 존재의 도움을 추구했으며; 사람은 무당이 실제로 그런 계시를 받는다고 믿었다. 무당들이 자신의 활동에서 암시의 큰 능력을 활용했지만 그것은 거의 변함없이 부정적인 암시였으며; 아주 최근에서야 긍정적 암시 기법이 채택됐다. 전문적인 무당 직업이 발달하던 초창기에 그들은 비를 내리게 하고 병을 고치며 범죄자를 찾아내는 그런 분야들을 전문화시키기 시작했다. 그러나 질병 치료는 무속적 주술사의 주요 기능이 아니었으며; 오히려 삶 속에서 위험요소들을 알아내고 통제하는 것이 주요 기능이었다.

90:2.2 (987.6) 종교적인 동시에 세속적인 고대 흑마술은, 사제, 선지자, 무당 또는 주술사들에 의해 행해질 때 백마술로 여겨졌다. 흑마술 행하는 사람은 요술쟁이, 마술사, 마법사, 마녀, 요술사, 점쟁이, 주문을 사용하는 마술사, 그리고 예언자로 불렸다. 시간이 흐르자, 초자연적 존재와 접촉으로 알려진 그런 모든 현상은 마술 또는 무술(巫術)로 분류됐다.

90:2.3 (987.7) 옛날의 비정규적이고 알려지지 않은 영들에 의해 행해진다고 생각하는 요술이 마술에 포함됐으며; 부족의 알려진 신들과 조직적 영들에 의해 발생된다고 여겨지는 기적들은 무술에 포함됐다. 후대에 이르러 마녀는 마귀와 연합됐고, 비교적 최근에 나타난 종교적 편협성에 대한 분위기가 그렇게 해서 조성됐다. 마술은 많은 원시 부족에게 일종의 종교였다.

90:2.4 (987.8) 무당들은 우연의 역할을 영들의 뜻이 계시된 것으로 굳게 믿었으며; 결정을 내리기 위해 자주 제비뽑기했다. 제비뽑는 성향이 현대에도 사라지지 않았음이, 운수를 바라는 많은 경기(競技)에서 뿐 아니라 “셈에서-빠지기”라는 유명한 노랫말에서도 잘 나타난다. 일단 뽑힌 사람은 반드시 죽어야 했는데; 오늘날에는 아이들의 장난 속에서만 그렇게 된다. 원시인에게 심각한 일이던 그것이 변해 오늘날 아이들의 오락으로 여전히 남아있다.

90:2.5 (988.1) 주술사(呪術師)들은 “너희가 뽕나무 꼭대기서 부스럭거리는 소리를 들었을 때는 더 분발해서 일해야 한다”는 식으로 표적과 징조들 속에 커다란 신뢰감을 불어넣었다. 무당들은 그 인종의 역사에서 매우 초창기부터 별에 관심을 쏟았다. 원시적 점성술은 범세계적인 믿음과 풍습이었으며; 꿈 해몽 역시 널리 퍼졌다. 이 모든 것에 곧 뒤이어, 죽은 자들의 영(靈)과 대화 나눌 수 있다고 주장하는 신경증적 여자 무당(巫堂)들이 출현했다.

90:2.6 (988.2) 비를 내리게 한다는 자들 또는 날씨를 조정한다는 무당들은, 아주 옛날에 기원됐음에도, 여러 시대를 거쳐 계속 유지돼 오고 있다. 심각한 가뭄은 옛 농부에게 죽음이나 다름없었으며; 날씨를 통제하는 일은 옛날에 있던 대부분의 마술의 목적이었다. 문명화된 인간도 여전히 날씨를 평범한 대화 주제로 삼고 있다. 옛 사람은 모두 무당이 비를 내리게 할 수 있다고 믿었지만, 그가 실패할 때 그 실패에 대한 그럴듯한 핑계를 대지 못하면 그를 죽이는 것이 관습이었다.

90:2.7 (988.3) 가이사들이 점성가들을 여러 번 추방시켰지만, 그들이 늘 다시 돌아온 것은 그들의 능력에 대한 대중적 믿음 때문이었다. 그들은 완전히 추방될 수 없었고, 심지어 기원후 16세기에도 서양 교회와 국가 지도자들이 점성술을 신봉했다. 행운 또는 불운의 별의 영향을 받으면서 아이가 태어난다는 믿음과; 하늘에 있는 천체들의 평행 현상이 이 세상의 다양한 사건의 발생을 결정한다고, 지성을 가진 것으로 보이는 수많은 사람이 여전히 믿고 있다. 경솔하게 믿는 자들이 아직도 점쟁이를 즐겨 찾는다.

90:2.8 (988.4) 그리스인은 신비적 충고의 효능을 믿었고, 중국인은 귀신을 대적하는 방법으로 마술을 이용했으며, 인도에서는 무속신앙이 번성했고, 중앙 아시아에서는 아직도 무속신앙이 공공연히 지켜지고 있다. 그 풍습이 전 세계적으로 배격되는 것은 오직 최근의 일이다.

90:2.9 (988.5) 때때로, 선지자와 선생들이 출현해 무속신앙을 비난하고 가면을 벗기려 했다. 심지어 사라져 가는 적색인에서도 그런 선지자들이 지난 수백 년 사이에 나타났었는데, 샤우니 텐스콰타와는 1,808년에 태양의 일식(日蝕)을 예언했고 백색인의 악행을 비난했다. 오랜 기간의 진화 역사에서 여러 부족과 인종 가운데서 많은 참된 선생이 출현했었다. 그리고 그런 사람들이 앞으로도 계속 나타나, 전반적 교육을 반대하고 과학적 진보를 훼방하려 애쓰는 각 시대의 무당 또는 사제들에게 대항할 것이다.

90:2.10 (988.6) 옛 무당들은, 여러 방식으로 그리고 사악한 방법에 의해, 하나님의 대변자와 신의 뜻을 보존하는 자로 자신의 명성을 구축했다. 그들은 새로 태어나는 아기에게 물을 뿌리고 이름을 지어줬으며; 남자에게 할례를 행했다. 그들은 모든 장례 예식을 주관했고, 죽은 자들을 영(靈)나라에 무사히 도착하게 한다고 여겨지는 안내문을 공표 했다.

90:2.11 (988.7) 무속적(巫俗的) 사제와 주술사들은, 표면적으로는 영들에게 바쳐지는 다양한 요금을 부과함으로써 매우 큰 부자가 되는 경우가 흔히 있었다. 어떤 무당이 자기 부족의 물질 재산 전체를 실질적으로 소유하는 경우가 종종 있었다. 부자(富者)가 죽게 되면, 그의 재산을 어떤 공공 단체 또는 자선 단체와 무당이 똑같이 나눠 갖는 것이 관례였다. 이런 풍습은 티벳에 있는 일부 지역에서 여전히 통용되는데, 그곳에서는 남자 인구의 절반이 비생산적인 이 부류에 속해 있다.

90:2.12 (989.1) 무당은 옷을 잘 입었고 여러 명의 아내를 거느렸으며; 최초의 귀족에 해당됐는데, 부족의 모든 제약 조건에서 제외됐다. 그들은 저급한 정신과 도덕을 소유한 경우가 매우 흔했다. 그들은 자기 경쟁자들을 마녀 또는 요술쟁이로 몰아서 탄압했고, 대장이나 왕을 지배할 수 있는 영향력과 힘을 갖는 위치까지 올라가는 경우가 매우 흔히 있었다.

90:2.13 (989.2) 원시인은 무당을 필요악(必要惡)으로 간주했으며; 그를 두려워했지만 좋아하지는 않았다. 초창기 사람은 지식을 높이 평가했으며; 지혜를 존중하고 사례했다. 무당은 대개 사기꾼이었지만, 무속신앙을 향한 공경은 그 인종의 진화에서 지혜를 높이 평가했음을 잘 예시한다.

3. 질병과 죽음에 대한 무속적(巫俗的) 견해

90:3.1 (989.3) 고대인은 자신과 물질적 환경이 혼령들의 변덕과 영들의 애호에 직접 반응한다고 생각했으므로, 그의 종교가 물질적 용건과 그토록 독점적으로 관련돼야만 함은 전혀 이상하지 않다. 현대인은 자신의 물질적 문제에 직접 대처하며; 정신의 지성적 조작에 따라 물질이 반응함을 인식한다. 원시인도 마찬가지로 물리적 영역의 에너지들과 생명을 변경하고 심지어 통제할 수 있게 되기를 열망했지만; 시공우주에 대한 제한된 납득 때문에, 혼령, 영, 그리고 신들이 직접적이고 즉각적으로 생명과 물질에 대한 구체적 통제에 관여한다고 믿게 됐으며, 이런 초인간적 매개체들의 호감과 후원을 얻기 위해 논리적 방향으로 자신의 노력을 기울였다.

90:3.2 (989.4) 이런 견해에서 본다면, 고대 종파들에 있는 설명할 수 없고 불합리한 것들 대부분을 이해할 수 있게 된다. 종파의 예식들은 원시인 자신이 서 있는 물질세계를 통제해 보려는 시도였다. 그리고 그가 했던 노력 중 다수는 건강을 보장하고 삶을 연장시키려는 목표를 지향했다. 모든 질병과 죽음 자체가 처음부터 영적 현상으로 간주됐으므로, 무당이 주술사와 사제 역할을 하는 동시에 내과 의사와 외과 의사 일도 해야만 했다.

90:3.3 (989.5) 원시적 정신은 진상(眞相) 부족으로 장애받을지 모르지만, 그럼에도 논리적이다. 생각이 깊은 사람들은 질병과 죽음을 볼 때 이것이 발생한 원인을 규명하려 하며, 무당과 과학자는 자신이 이해함에 따라 불행의 원인에 대해 다음과 같은 이론을 제시해 왔다:

90:3.4 (989.6) 1. 혼령들--직접적인 영 영향들. 질병과 죽음에 대한 설명에서 진보된 초기의 가정(假定)은 혼이 육체에서 빠져 나오도록 영들이 유혹하기 때문에 질병이 생기고 그 혼이 돌아가지 못하면 그 결과로 죽게 된다는 것이었다. 고대인은 질병을 유발하는 것으로 여겨지는 혼령들의 심술궂은 행동을 너무 두려워했으므로 병든 자를 음식과 물도 주지 않은 채 버려두는 경우가 많았다. 이런 믿음들의 근거가 잘못됐음에도, 그들은 앓는 사람을 효과적으로 격리시켰고 전염병이 퍼지는 것을 막았다.

90:3.5 (989.7) 2. 폭행--명백한 원인들. 어떤 사고와 죽음들의 원인이 너무 쉽게 판명됐으므로 혼령의 작용으로 여겨지는 범주에서 일찍부터 제외됐다. 전쟁, 동물과의 사투, 그리고 쉽게 식별할 수 있는 다른 작용에 의해 죽거나 다치는 것은 당연한 결과로 받아들여졌다. 그러나 지연되는 치료 또는 심지어 “당연한” 원인으로 발생된 상처가 감염된 경우 여전히 영들에게 원인이 있다는 믿음이 오랫동안 지속됐다. 눈에 보이는 당연한 원인이 발견되지 않는 경우, 영 혼령들이 여전히 그 질병과 죽음의 원인이라 생각했다.

90:3.6 (990.1) 오늘날, 누군가 비폭력에 의해 죽을 때마다 다른 사람을 죽이는 원시적 사람들이 아프리카 및 다른 지역에서 발견될 것이다. 그들의 주술사들이 죄 있는 상대방을 지목한다. 아이를 낳다가 산모가 죽으면, 그 아이를 즉시 목 졸라 죽였다--생명에는 생명으로.

90:3.7 (990.2) 3. 마술--적들의 영향력. 대부분의 질병은 마녀술책에 걸림으로써, 즉 흉안(凶眼)과 마술적 활 겨누기 행위에 의해 일어난다고 간주했다. 한 때는 다른 사람을 손가락으로 가리키는 것이 정말로 위험하게 여겨졌으며; 손가락으로 가리키는 것은 지금도 무례한 행동으로 간주된다. 애매한 질병이나 죽음이 발생된 경우 고대인은 공식 검시관을 배석시키고 시신을 해부해 질병의 원인에 대해 결정하려 했는데; 그렇지 않으면 그 시체에게 마녀술책이 걸린 것으로 보고 그 대신 마녀를 처형시키려 했다. 배석한 이런 고대의 검시관들이, 죽게 된 마녀의 생명을 많이 살렸다. 어떤 부족 가운데서는 부족원이 자기 스스로 마녀술책에 걸려 죽을 수 있다고 믿었으며, 그런 경우에는 아무도 고발당하지 않았다.

90:3.8 (990.3) 4. 죄--금기(禁忌)를 어긴 것에 대한 형벌. 비교적 근래에, 질병이 개인적 또는 인종적 죄에 대한 형벌이라 믿어져 왔다. 이런 수준의 진화를 겪고 있는 민족들 가운데 널리 퍼진 견해는, 누군가 금기를 범하지 않는 한 아무도 고통당하지 않는다는 것이다. 질병과 고통을 “그들 속에 계시는 전능자의 화살”로 간주하는 태도는 전형적인 그런 믿음들의 모습이다. 중국인메소포타미아인은 질병을 악한 귀신들이 작용한 결과로 간주한 반면, 갈대아인은 별들이 고난의 원인이라 생각하기도 했다. 질병을 신성한 진노의 결과로 보는 이런 견해는 문명화 된 것으로 평판 나 있는 대부분의 유란시아인 집단에서 여전히 우세하다.

90:3.9 (990.4) 5. 자연적 원인. 에너지, 물질, 그리고 생명의 물리적 영역에서 원인과 결과의 상호관계라는 물질적 비밀을 인류가 깨우치기까지 매우 오랜 세월이 걸렸다. 아담선의 교훈을 전통으로 간직했던 고대 그리스인은, 질병이 자연적 원인의 결과라는 사실을 처음 깨달은 민족 중 하나였다. 과학 시대의 발견이 질병과 죽음에 대한 케케묵은 견해들을 서서히 그리고 확실하게 파괴하고 있다. 열병(熱病)은 초자연적 부조화의 범주에서 제외된 최초의 인간 질병 중 하나였고, 인간 정신을 그토록 오랫동안 가뒀던 무지의 족쇄를 과학시대가 점진적으로 파괴해 왔다. 노화 현상과 전염병을 이해함으로써, 필사적 고통과 고난을 주는 인격자적 가해자로 간주되는 혼령, 영, 그리고 신(神)들에 대한 사람의 두려움이 점차 사라지고 있다.

90:3.10 (990.5) 진화는 반드시 그것의 결말을 성취하는데: 하나님 개념의 발판이 되는, 눈에 보이지 않는 존재들에 대한 두려움과 알려지지 않은 존재들에 대한 미신적 공포심을 사람에게 불어넣는다. 그리고 신격에 대한 발전된 이해심의 탄생을 목격해 왔으므로, 똑같은 이 진화 기법이, 계시의 협조 작용을 통해, 앞으로 그 발판을 냉혹하게 제거시키게 될, 지금까지 그 목적을 위해 이바지 해온 그런 사고(思考)의 힘들을 반드시 움직이게 할 것이다.

4. 무당들이 장악한 약품

90:4.1 (990.6) 고대 사람들의 삶 전체가 예방법이었으며; 그들의 종교는 질병 방지에 적지 않게 기여했다. 그리고 그들의 견해들에 있는 오류에 관계없이, 그들은 그것들이 효과를 나타내도록 전심으로 노력했으며; 자신의 치료 방법에 대한 무한한 신앙을 갖고 있었고, 그런 신앙 자체가 강력한 치료제였다.

90:4.2 (991.1) 이런 고대의 무당들 중 한 사람의 어리석은 사역 아래서 좋아지기 위해 요구되는 신앙은, 결국 질병에 대한 비과학적 치료에 가담하는 후대의 일부 계승자들의 손에 의해 치료되는 체험을 위해 요구되는 그것과 실질적으로 전혀 차이 없었다.

90:4.3 (991.2) 더 원시적인 부족들은 환자를 크게 두려워했으며, 그들은 오랜 세월 동안 조심스런 격리, 즉 치욕적인 무시를 당했다. 무술(巫術)의 진화로 말미암아, 질병 치료에 동의한 사제와 주술사들이 탄생됐을 때, 인도주의적으로는 큰 진보가 이뤄졌다. 그 다음부터는 질병을 일으킨 혼령들을 쫓아내기 위해 무당이 소리치는 일을 도와주려고 환자의 방에 전체 씨족이 모여드는 관습이 생겼다. 여자 무당이 진단 내리는 경우는 드문 반면, 남자가 치료를 담당하곤 했다. 질병을 진단하는 일반적 방법은 어떤 동물의 내장 검사였다.

90:4.4 (991.3) 질병 치료에 노래부르기, 소리치기, 손 얹기, 환자에게 숨 내뿜기, 그리고 다른 여러 기법이 동원됐다. 후대에는 치료가 완료될 것으로 보이는 동안 신전에서 잠자는 방법이 널리 퍼지게 됐다. 주술사들은 결국 신전에서 잠들어 있는 사람에게 실제 외과 수술을 시도하게 됐으며; 최초의 수술 중에는 두개골을 열어 머리 아프게 하는 영이 도망가게 하는 것이 있었다. 남자 무당은 종기와 농양(膿瘍)의 환부를 절개해 치료하는 방법과, 골절상 및 좌상(挫傷)을 치료하는 방법을 터득했고; 여자 무당은 산파술에 정통케 됐다.

90:4.5 (991.4) 감염되거나 손상 입은 신체 부위에 마술적인 어떤 것을 문지르고, 주문을 멀리 던지며, 체험상 치료법으로 간주되는 행위를 함으로써 치료하는 것이 일반적 방법이었다. 누구든 버려진 주문을 우연히 만지면, 그 사람에게 감염되거나 손상 입힌다고 믿었다. 약초 또는 다른 실제 약품들이 소개되기까지는 오랜 세월이 걸렸다. 안마하는 방법은, 주문 외우는 것과 관련해 개발됐는데 문지르는 방법으로 영을 몸 밖으로 내보내려는 것이었고, 그 전에는 현대인이 바르는 약을 문질러 스며들게 하는 것처럼 약품을 문질러 침투되게 하려고 시도했다. 병에 걸린 부위에서 피를 짜거나 빨아들이는 방법은, 피 흘리는 방법과 함께, 질병의 원인이 되는 영을 제거하는 효력이 있는 것으로 간주됐다.

90:4.6 (991.5) 물은 강력한 주물이었으므로 많은 질병 치료제로 이용됐다. 영에 의해 발생된 병은 땀 냄으로써 낫게 할 수 있다는 믿음이 오랫동안 유지됐다. 증기 목욕 방법이 매우 효과적이라 여겨졌으며; 천연 온천(溫泉)이 곧 원시적 건강 수단으로 각광 받았다. 초창기 사람은 열에 의해 통증이 경감됨을 발견했으며; 햇빛, 싱싱한 동물 내장, 뜨겁게 달군 진흙, 그리고 뜨거운 돌멩이들이 이용됐고, 이 방법 중 많은 것이 여전히 활용된다. 영들에게 영향력을 발휘하기 위해 율동이 실행됐으며; 단조로운 북소리가 보편적이었다.

90:4.7 (991.6) 어떤 민족은 영과 동물의 중간인 사악한 음모자(陰謀者)에 의해 질병이 발생된다고 생각했다. 이런 개념으로 말미암아, 동물이 원인이 되는 모든 질병에 대해서는 효험 있는 식물 치료제가 존재한다고 믿었다. 적색인종은 만병통치약에 해당하는 식물 요법을 특히 신봉했는데; 그 식물을 뽑을 때는 뿌리가 있던 남은 구멍에 피 한 방울을 항상 떨어뜨렸다.

90:4.8 (991.7) 금식과 식이요법(食餌療法) 그리고 반대되는 자극제들이 치료 방법으로 사용되는 경우가 종종 있었다. 확실히 신비한 것으로 여겨지는 인간 분비물들이 매우 효험 있다고 여겨졌으며; 그래서 처음에는 피와 오줌이 약품으로 활용됐고 뿌리들 및 다양한 소금이 곧 첨부됐다. 무당들은 질병을 일으키는 영들이 역겨운 냄새와 고약한 맛의 약품에 의해 몸 밖으로 쫓겨날 수 있다고 믿었다. 몸을 씻는 행위는 매우 일찍부터 틀에 박힌 치료법이 됐으며, 익히지 않은 코코아와 키니네의 효험은 약학(藥學)에서 가장 오래된 발견물에 속했다.

90:4.9 (992.1) 그리스인은 병을 치료하는 참된 합리적 방법들을 처음 발달시켰다. 그리스인이집트인은 모두 유프라테스 계곡 사람들로부터 의학 지식을 받아들였다. 기름과 포도주는 상처를 치료하는 매우 초창기 약품이었으며; 비버 기름과 아편은 수메르인에 의해 사용됐다. 이런 고대의 효과적인 은밀한 치료제 중 다수는 널리 알려지게 되자 그 효능을 잃어버렸는데; 은밀함은 미신과 기만행위의 효과적 실행에 항상 근본적 요소가 돼 왔다. 오직 사실과 진리만이 온전한 납득을 구하고, 과학적 연구로 말미암는 해명과 계발을 누린다.

5. 사제(司祭)와 제례식들

90:5.1 (992.2) 의식(儀式)의 본질은 그것의 실행의 완전성이었으며; 미개인 가운데서는 정확한 치밀함에 따라 이뤄져야만 했다. 제례식이 정확하게 이뤄질 때만, 영들에게 강제적 힘을 갖게 된다고 생각했다. 제례식에 잘못이 있게 되면, 신들의 노여움과 분노를 일으킬 뿐이었다. 그러므로, 더디게 진화하는 정신을 가진 사람이, 제례식 기법이 그 효력에서 결정적 요소라고 이해했기 때문에, 초창기 시대의 무당들이 곧 사제계층으로 발전해 제례식의 신중한 실행을 지시하도록 훈련받게 된 것은 불가피했다. 그리하여 수만 년 동안 끊임없는 제례식들이 공동체를 훼방하고 문명 발전에 화를 미쳤는데, 삶에서 행위마다, 즉 인종적 이행업무마다 그 위에 견디기 힘든 짐을 부과해 왔다.

90:5.2 (992.3) 제례식은 신성하게 하는 관습의 기법이었으며; 신화들을 만들고 존속시켰을 뿐 아니라 사회적 및 종교적 관습들의 보존에 기여했다. 다시 말해서, 제례식 자체는 신화들에 의해 보호돼 왔다. 제례식들은 처음에는 공동체적인 경우가 많았지만, 나중에는 경제적인 것이 됐고 마침내 종교적 예식절차의 신성함과 존엄성을 획득하게 됐다. 제례식은 기도와 춤과 연극에서 보는 것처럼 그 실행에서 개인적이거나 집단적--또는 양쪽 다--일 수 있었다.

90:5.3 (992.4) 단어들이 제례식의 한 부분이 됐는데, 아멘과 셀라와 같은 말을 사용함이 좋은 예다. 맹세하는 습관, 즉 신성 모독 행위는, 전에 거룩한 이름들을 제례식적으로 반복하던 행위가 타락된 대표적인 것이었다. 신성시되는 성지를 순례하는 행위는 매우 오래된 의식이다. 그 다음에는 의식이 정화, 씻음, 그리고 성화(聖化)라는 정교한 예식들로 발전했다. 원시 부족의 비밀 공동체에 가입하는 예식들은 실제로 하나의 종교적 제례였다. 옛 시대의 신비 종파들의 숭배 기법은 축적된 여러 종교적 제례식을 길게 이어 놓은 것에 불과했다. 제례식은 결국 근대적 유형의 사회적 예식절차들과 종교적 경배, 기도가 포함된 예배, 노래, 교독(交讀), 그리고 다른 여러 개인적이고 집단적인 영적 헌신행위들로 발전했다.

90:5.4 (992.5) 사제들은 무당에서 진화해, 예언자, 점쟁이, 가수(歌手), 무인(舞人), 날씨조정자, 종교적 유품을 지키는 자, 신전 관리인, 그리고 사건들을 미리 예견하는 자의 단계들을 거쳐, 종교적 경배의 실제적 지휘자의 지위에 이르게 됐다. 그 직책은 결국 세습됐고; 계속 이어지는 사제 계층이 탄생됐다.

90:5.5 (992.6) 종교가 진화되자, 사제들은 자신의 타고난 재주 또는 특별히 선호하는 것에 따라 전문화되기 시작했다. 일부는 가수, 일부는 기도하는 자, 또 어떤 이들은 제물 바치는 자가 됐고; 나중에는 연설자--설교가--들이 나오게 됐다. 그리고 종교가 제도화되자, 이 사제들은 자신이 “하늘의 열쇠를 쥐고 있다”고 주장했다.

90:5.6 (992.7) 사제들은 옛 언어로 종교 제례식을 수행함으로써 그리고 마술적인 잡다한 골동품을 이용해 평범한 사람들에게 감명 주고 놀라게 함으로써 경배자들을 미혹해 자신의 경건성과 권위를 증진시키려고 항상 애썼다. 이 모든 것에서 심각한 위험성은, 제례식이 종교를 대신하려는 경향이다.

90:5.7 (993.1) 사제계층이 과학적 발전을 지체시키고 영적 진보를 방해하기 위해 많은 노력을 기울이기도 했지만, 문명을 안정화시키고 특정한 종류의 문화를 증진시키기에 기여한 것도 사실이다. 그러나 현대의 사제 중 많은 사람은, 하나님께 경배 드리는 제례식의 지휘자로서 역할 하기를 멈춰 왔으며, 관심을 신학--하나님에 대해 정의 내리려는 노력--에 기울이고 있다.

90:5.8 (993.2) 사제들이 여러 인종의 목에 맷돌을 매달아 온 것을 부정할 수 없지만, 참된 종교 지도자들은 보다 고차원적이고 향상된 실체들에 이르는 길을 제시함에서 그 가치를 헤아릴 수 없을 정도로 큰 역할을 해 오고 있다.

90:5.9 (993.3) [네바돈멜기세덱에 의해 제시됐음]





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