유랜시아 책 - 제88편 : 주물, 마법, 요술

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제88편 : 주물, 마법, 요술



제88편 : 주물, 마법, 요술

88:0.1 (967.1) 영(靈)이 무생물이나 동물 또는 인간 존재 속으로 들어간다는 개념은, 매우 옛날의 그리고 명예로운 믿음이었는데, 종교의 진화의 시초부터 널리 보급되어 왔다. 영을 소유한다는 이러한 교리는 주물숭배에 지나지 않는다. 미개인은 반드시 주물(呪物)을 숭배하지는 않으며; 그 속에 거주하는 영을 매우 논리적으로 숭배하고 존경한다.

88:0.2 (967.2) 처음에는, 주물에 속한 영이 죽은 사람의 혼령일 것이라고 믿었으며; 나중에는, 보다 고차원적인 영들이 주물들 속에 거주하고 있는 것으로 상상하였다. 그리하여 주물숭배 종파는 결국, 혼령들과 혼들 그리고 영들과 귀신 들리는 것에 대한 원시적 관념들 전체와 합쳐졌다.

1. 주물(呪物)들에 대한 믿음

88:1.1 (967.3) 원시인은 색다른 모든 것들을 항상 주물로 여기고자 하였으며; 그러므로 우연이 많은 것들을 생겨나게 하였다. 어떤 사람이 아팠다가, 무엇인가 발생하여, 그 병이 낫는다. 여러 가지 약들에 대한 평판과 병을 고치는 우연에 의한 방법들도 이와 마찬가지로 일어난다. 꿈과 관련된 대상물들도 마찬가지로 주물들로 전환된다. 산들이 아니라 화산(火山)들이 주물들로 바뀌었으며; 별들이 아니라 혜성들이 주물들로 바뀌었다. 초창기 사람은, 유성(流星)들과 운석(隕石)들이 지구를 방문하는 특별한 영들의 도착을 의미하는 것으로 간주하였다.

88:1.2 (967.4) 최초의 주물들은 특별히 두드러진 모양의 조약돌들이었고, 사람은 그 후로 항상 “신성시되는 돌들”을 찾아다녔으며; 한 줄로 꿴 구슬 모양은 한 때 신성시되는 돌들을 수집한 한 벌의 마법 장식물이었다. 많은 부족들이 돌로 된 주물들을 갖고 있었지만, 카아바 신전과 스쿤의 돌처럼 보존된 경우는 아주 드물다. 불과 물 역시 초창기 주물들에 포함되어 있었고, 불 숭배는 거룩한 물에 대한 믿음과 함께 여전히 존재한다.

88:1.3 (967.5) 나무 주물들이 나중에 생겼지만, 어떤 부족들 가운데에서는, 자연 숭배가 존속됨으로써, 어떤 종류의 자연 영이 마법의 장식물들 속에 거주한다는 믿음으로 유도되었다. 식물들과 과일들이 주물들이 되면, 그것들은 음식이 되지 못하도록 금지되었다. 사과는 이러한 범주에 들어간 최초의 것들 중 하나였으며; 레반트 민족들은 그것을 결코 먹지 않았다.

88:1.4 (967.6) 만약 어떤 동물이 사람의 살을 먹으면, 그 동물은 주물이 되었다. 이런 식으로 해서 개는 파시 교도들에게 신성시되는 동물이 되었다. 만약에 그 주물이 동물이고 그 혼령이 그 속에 영구적으로 거주한다면, 주물숭배체계가 윤회(輪廻)와 충돌할 것이다. 미개인들은 여러 가지 면에서 동물들을 부러워하였는데; 그들은 동물들보다 우세한 것을 느끼지 못하였고 그들이 좋아하는 짐승들과 비슷하게 이름이 붙여지는 경우도 종종 있었다.

88:1.5 (967.7) 동물들이 주물들로 여겨지게 되면, 주물이 된 동물의 고기를 먹지 못하도록 금기사항이 뒤따라 나타났다. 꼬리 없는 원숭이들과 꼬리 있는 원숭이들은 사람을 닮았기 때문에 일찍부터 주물로 여겨지는 동물들이 되었으며; 나중에는 뱀과 새 그리고 돼지가 비슷한 존재로 간주되었다. 한때는 소가 주물이었는데, 우유가 금기사항인 반면 그 배설물이 높이 평가되었다. 뱀은 팔레스틴 지역에서 숭배되었고, 특별히 페니키아 사람들이 그러하였는데, 그들은 유대인들을 좇아서 그것을 악한 영들의 대변자로 간주하였다. 심지어 많은 현대인들도 파충류의 마력을 믿는다. 아라비아 지역으로부터 인도 전역을 지나 적색인들 중 모키 부족의 뱀 춤에 이르기까지 뱀이 숭배를 받아왔다.

88:1.6 (968.1) 한 주일 중 어떤 날들이 주물이 되기도 하였다. 금요일은 오랜 세월 동안 불운한 날로 여겨져 왔으며 13이라는 숫자는 불길한 것으로 여겨져 왔다. 행운의 숫자 3과 7은 후대의 계시들로부터 유래되었으며; 4는 원시인에게 행운의 숫자였고 나침반의 네 지점에 대한 초창기 인식으로부터 유래되었다. 가축이나 다른 소유물들의 숫자를 세는 것은 불행을 가져온다고 여겼으며; 고대의 사람들은 인구조사, 즉 “민족의 숫자를 세는 것”을 항상 반대하였다.

88:1.7 (968.2) 원시인은 성(性)에 대해 과도한 주물을 만들지는 않았으며; 생식(生殖) 기능은 한정된 관심만 받았을 뿐이었다. 미개인은 꾸밈없는 정신을 소유하였고, 음란하거나 호색적(好色的)이지 않았다.

88:1.8 (968.3) 침은 강력한 주물이었으며; 어떤 사람에게 침을 뱉음으로써 마귀들이 쫓겨난다고 여겼다. 노인이나 윗사람에게는, 그에게 침을 뱉는 것이 최고의 인사였다. 인간 신체 부위들이 잠재적 주물로 여겨졌는데, 특히 머리카락과 손톱이 그러하였다. 족장들의 길게 자란 손톱은 고귀하게 여겨졌고, 그것을 다듬고 남은 조각들은 강력한 주물이었다. 해골을 주물로 여기는 믿음은 후대의 머리-사냥을 잘 설명해 준다. 탯줄은 높게 평가되는 주물이었으며; 아프리카에서는 지금도 그렇게 간주되고 있다. 인류 최초의 노리개는 버리지 않고 모아둔 탯줄이었다. 진주 모양의 작은 알로 장식하는 경우가 종종 있었는데, 그것이 사람의 목걸이의 시초였다.

88:1.9 (968.4) 곱사 등과 불구의 몸으로 태어난 아이들은 주물로 간주되었으며; 정신 이상자들은 달빛의 작용에 의해 그렇게 된 것으로 여겨졌다. 원시인은 천재와 정신이상을 구분하지 못하였으며; 정신박약아들은 맞아죽거나 아니면 주물 인격체들로 숭배되었다. 광란(狂亂)은 마법에 대한 대중적 믿음을 점점 더 확고하게 만들었으며; 간질 환자들이 사제와 주술사가 되는 경우가 흔히 있었다. 술에 취한 상태는 영에 사로잡힌 형태로 간주되었으며; 어떤 미개인이 실컷 마셨을 때에는, 자기 행동에 대한 책임을 회피할 목적으로 머리에 나뭇잎을 꽂았다. 독물(毒物)과 마취제가 주물이 되었으며; 그것에 홀리게 된다고 그들은 생각하였다.

88:1.10 (968.5) 많은 사람들이 천재들을 현명한 영에 의해 사로잡힌 주물 인격체들로 간주하였다. 그리고 재주있는 이 인간들은 자신들의 이기적 이익을 증진시키기 위해 곧 사기 행위와 속임수를 익히게 되었다. 주물 대상자는 인간 이상(以上)의 존재로 여겨졌으며; 신성하게 또는 심지어 무오(無誤)하게 여겨졌다. 족장들, 왕들, 사제들, 선지자들, 그리고 교회 통치자들이 그러하였으며, 결국 큰 권력을 휘둘렀고 무제한적 권세를 행사하였다.

2. 주물의 진화

88:2.1 (968.6) 혼령들이 육체 속에 살았을 당시 자기들에게 속하였던 어떤 물체 속에 계속 거주하기를 더 좋아하는 것으로 여겨졌다. 이 믿음 때문에 현대에도 많은 유품들이 간직되고 있다. 고대의 사람들은 자기 지도자들의 뼈를 항상 숭배하였고, 많은 사람들은 성인(聖人)들과 영웅들의 유골(遺骨)을 여전히 미신적 경외심으로 바라보고 있다. 오늘날에도 위대한 사람들의 묘지를 찾는 순례 행렬이 끊이지 않고 있다.

88:2.2 (968.7) 유품들에 대한 믿음은 고대의 주물숭배 종파로부터 파생되었다. 현대 종교들의 역사적 유물은 미개인들의 주물을 합리화시키려는 노력을 의미하며, 그리하여 현대의 종교 체계들 속에서 위엄과 체통을 유지하는 경지로 끌어올리고자 한다. 주물과 마술을 믿는 것은 야만적이지만, 유물과 기적을 받아들이는 것은 정당한 것처럼 여겨지고 있다.

88:2.3 (969.1) 화로--벽난로--는 어느 정도 주물, 즉 신성시되는 장소로 여겨지게 되었다. 묘지들과 신전들이 최초의 미신적 숭배 대상 지역이 된 것은 시체들이 그곳에 묻혀 있었기 때문이었다. 히브리인들의 주물숭배 장막은, 초월적 주물, 즉 하나님의 율법에 대한 그 당시 존재하던 개념이 숨겨진 장소로 모세에 의해 격상되었다. 그러나 이스라엘족속들은 돌 제단에 대한 가나안족속의 독특한 믿음을 결코 포기하지 못하였다: “그리고 내가 기둥으로 세운 이 돌이, 하나님의 집이 될 것이다.” 그들은 자기들이 믿는 하나님의 영이, 실제로는 주물에 불과한, 그러한 돌 제단 속에 거하신다고 정말로 믿었다.

88:2.4 (969.2) 가장 초창기의 상징들은 유명한 죽은 사람들의 생김새와 그들에 대한 추억을 간직하기 위해 만들어졌으며; 기념물이었던 것이 사실이다. 원시인들은 봉헌 예식을 통하여 그 영이 그 형상 속으로 들어간다고 믿었으며; 마찬가지로, 특정한 물체들이 축복을 받으면 주문(呪文)이 된다고 믿었다.

88:2.5 (969.3) 모세는, 달라마시아에서 통용되었던 고대의 도덕적 규약에 두 번째 계명을 덧붙이면서, 히브리인들 사이에서 자행되던 주물 숭배를 통제하려고 애썼다. 그는 주물로 신성시될 수 있는 어떤 종류의 형상도 만들지 못하도록 신중하게 지시하였다. 그는 분명하게 말하였다; “너희는 하늘을 날거나 땅 위에 기어 다니거나 또는 물 속에 있는 어떤 것이라도 그와 비슷한 형상을 만들거나 새겨서는 안 된다.” 이러한 계명은 유대인들 가운데에서의 예술을 매우 퇴보시켰지만, 주물 숭배는 줄여주었다. 그러나 모세는 매우 현명하였으므로 옛 주물들을 갑작스럽게 버리도록 시도하지는 않았고, 그러므로 그는 종교적 성물함(聖物函)인 동시에 전쟁을 위한 제단이었던 궤 속에 율법과 함께 특정한 유품들을 넣도록 승낙하였다.

88:2.6 (969.4) 말씀이 결국에는 주물들이 되었는데, 하나님의 말씀으로 간주되는 것들이 더욱 특별하였고, 이러한 방식으로 많은 종교들의 신성시되는 책들이 사람의 영적 상상력을 가두어 놓는 미신적 감옥(監獄)이 되었다. 주물을 배격하려는 모세의 바로 그 노력이 최고의 주물이 되었으며; 그의 계명은 나중에 예술을 망치는 데에 사용되었고 아름다움에 대한 기쁨과 동경심을 무효화 시키는 일에 사용되었다.

88:2.7 (969.5) 옛날에는 주물이 된 권위 있는 말씀이 두려움을-고취시키는 교리였는데, 사람들을 노예로 삼는 모든 폭군들 중 가장 무시무시한 것이었다. 어떤 교리적 주물은 필사적 사람으로 하여금 스스로를 배반하여 편협한 신앙, 광신, 미신, 편협함, 그리고 가장 지독한 야만적 학대의 족쇄를 채우게 하였다. 근대인들이 지혜와 진리를 존중하려는 태도는, 주물을 만들려는 경향으로부터 탈출하여 비교적 더 고차원적인 사고와 이성(理性)의 수준으로 올라가려는 최근의 현상이다. 여러 종교가들이 신성시되는 책들로 여겼던, 맹목적 숭배 대상이었던 축적된 문서들을 고려해 볼 때, 그들이 믿은 것은, 그 책 속에 있는 것이 진리라는 사실뿐만 아니라, 모든 진리가 그 책 속에 있다는 것이었다. 만일 이러한 신성시되는 책들 중 하나가 공교롭게도 지구가 평면이라고 말한다면, 분별력이 있는 다른 남녀 인간들마저도 지구가 둥글다는 명확한 증거를 여러 세대 동안 거부할 것이다.

88:2.8 (969.6) 이러한 신성시되는 책들 중 하나를 펴서 우연히 눈에 들어오는 부분을 따름으로써 인생에 있어서의 중요한 결정들이나 계획사업들을 결정하려는 풍습은, 터무니없는 맹목적 숭배와 다름없다. “거룩한 책”을 두고 서약하거나 최고로 공경되는 어떤 물체에 대고 맹세하는 것은 정교한 주물숭배체계의 한 형태이다.

88:2.9 (969.7) 그러나 그것은, 미개인 족장의 손톱을 다듬은 부스러기들에 대한 주물숭배적 두려움으로부터 발전하여, 적어도 도덕적 지혜들이 “신성시되는 책”으로 모여지게 된 시기와 사건이 있기까지 여러 세기에 걸쳐 선별된 그것들을 결국 반영한, 편지들, 법률들, 전설들, 우화들, 신화들, 여러 편의 시들, 그리고 연대기들의 훌륭한 수집품을 숭배하는 방향으로 참된 진화적 진보를 이룩하였음을 나타낸다.

88:2.10 (970.1) 주물이 되기 위하여, 말씀들은 영감(靈感)된 것으로 간주되었고, 신성하게 영감 되어 씌어졌다고 여겨지는 주문(呪文)으로 인하여 교회의 권위가 직접적으로 세워진 반면, 국가의 권위는 시민정부 형태들의 진화에 의해 실현되었다.

3. 토템숭배

88:3.1 (970.2) 주물숭배체계는, 신성시되는 돌들에 대한 가장 오래된 믿음으로부터, 우상 숭배와 사람을 잡아먹는 풍습 그리고 자연 숭배를 거쳐서, 토템숭배에 이르기까지 모든 원시적 종파들 전체 속에 면면히 흘러 내려왔다.

88:3.2 (970.3) 토템숭배는 사회적 관례들과 종교적 관례들이 혼합된 것이다. 원래는 양식의 재료가 될 수 있도록 생물학적으로 기원되었다고 생각되는 동물을 토템으로 숭배하려고 했었다. 토템들은 한 때 동시적으로 그 집단의 상징들이었고 그들의 신(神)이었다. 그러한 신은 씨족 의인화(擬人化)였다. 토템숭배는 다른 개인적 종교를 사회화시키려는 노력의 한 단계였다. 토템은 결국 현대의 여러 민족들이 사용하고 있는 깃발 또는 국가적 상징물로 진화되었다.

88:3.3 (970.4) 주물 주머니 즉 마법의 주머니는 혼령이 들어 있다고 믿어지는 물건들로 훌륭하게 구색을 갖춘 내용물이 들어 있는 주머니였고, 옛 주술사는 자기 능력의 상징인 그 주머니를 절대로 땅에 내려놓지 못하게 하였다. 20세기에 이르러서도 문명화 된 민족들 역시 국가적 의식(意識)의 상징인 자기들의 깃발이 결코 땅에 닿지 않게 하려고 한다.

88:3.4 (970.5) 사제 직책의 휘장과 왕의 직책의 휘장은 결국 주물들로 숭배되었으며, 국가를 최고로 여기는 주물은, 씨족으로부터 부족으로, 종주권으로부터 주권으로, 토템들로부터 깃발들로 발전하는 여러 단계들을 거쳤다. 주물로 여겨지는 왕들은 “거룩한 권한”으로 통치하였고, 다른 여러 정부 형태들이 이루어졌다. 또한 사람들은 민주주의라는 하나의 주물을 만들었는데, 그것은 집단적으로 “여론”을 형성하였을 때의 보통 사람의 관념들을 높이 평가하고 받든다. 한 사람의 의견 그 자체만으로는 별로 가치를 인정받지 못하지만, 여러 사람들이 민주적인 체제에 의해 집단적으로 작용하고 있을 때에는, 동일한 이 평범한 판단이 공의의 중재자와 정의의 표준으로 받아들여진다.

4. 마술(魔術)

88:4.1 (970.6) 문명화된 사람은 과학을 통하여 실제 환경의 문제들을 공격하지만; 미개인은 사람을 미혹시키는 혼령에 의해 일어난다고 생각하는 실제 문제들을 마술에 의해 해결하고자 하였다. 마술은 그 술책이 불가해(不可解)한 것들을 끊임없이 해석할 것으로 추측되는 영적 환경을 조작하는 기법이었으며; 자발적인 영의 협동을 획득하는 기술이었고 주물들 또는 보다 더 강력한 다른 영들을 이용하여 비자발적인 영의 도움을 강요하는 기술이었다.

88:4.2 (970.7) 마술과 요술 그리고 점(占)의 목적은 다음과 같이 이중적이다:

88:4.3 (970.8) 1. 미래를 확고하게 통찰하기 위하여.

88:4.4 (970.9) 2. 환경을 유리한 쪽으로 움직이기 위하여.

88:4.5 (970.10) 과학의 목적은 마술의 목적과 일치한다. 인류는 명상이나 이성에 의해서가 아니라 오랫동안의 경험을 통하여 점진적으로 그리고 고통스럽게 마술로부터 과학으로 진보하고 있다. 사람은 점차적으로 진리에 접근하고 있고, 오류 속에서 시작하고, 오류 속에서 진보하며, 마침내 진리의 입구에 도달하고 있다. 오직 과학적인 방법이 도래함으로써 그는 똑바른 방향에 서 있게 되었다. 그러나 원시인은 시도하거나 아니면 사라져야만 하였다.

88:4.6 (970.11) 초창기 미신에 대한 매력은 나중에 과학적인 호기심을 낳았다. 이러한 원시적인 미신들 속에는 진보적인 활동적 감정--두려움과 호기심이 함께 있는--이 있었으며; 옛날의 마술 속에는 진보적인 추진력이 있었다. 이러한 미신들은 지구의 환경을 알고 통제하고자 하는 인간적 바램의 출현을 대변하였다.

88:4.7 (971.1) 마술이 미개인들을 강력하게 사로잡았는데, 그것은 그들이 자연적 죽음에 대한 개념을 납득할 수 없었기 때문이었다. 원죄(原罪)라는 후대 관념은, 자연적 죽음의 원인에 대한 생각에 있어서 마술의 지배력을 약화시키는 일에 크게 공헌하였다. 한 사람의 자연적 죽음에 대한 책임이 있다고 가정하여 애매하게 열 사람을 죽이는 것이, 전혀 이상한 일이 아닌 때도 있었다. 이것이 고대 민족들의 숫자가 빨리 늘어나지 못한 이유들 중 하나였고, 어떤 아프리카 부족들 속에서 아직도 통용되고 있다. 고소당한 개인은 대개 죄를 고백하였는데 죽음 앞에서도 그러하였다.

88:4.8 (971.2) 마술은 미개인에게 자연스러운 것이다. 그는 적의 머리카락이나 손톱 조각 위에 요술을 행함으로써 실제적으로 그를 죽일 수 있다고 믿는다. 뱀에게 물려 죽는 것은 요술쟁이의 마술의 탓으로 돌려졌다. 두려움이 사람을 죽게 할 수 있다는 사실 때문에 마술에 대한 투쟁이 일어나지 못하였다. 원시적 민족들은 마술을 너무나 두려워하였으므로 그것이 실제적으로 그들을 죽였고, 그러한 결과들은 잘못된 이 믿음을 유지시키기에 충분하였다. 실패한 경우에는 항상 어떤 그럴듯한 해명이 만들어졌는데; 불완전한 마술에 대한 치유책은 더욱 마술적이었다.

5. 마술적인 주문(呪文)

88:5.1 (971.3) 육체와 관련된 모든 것들이 주물이 될 수 있었으므로, 초창기 마술은 머리카락 및 손톱과 관련이 있었다. 육신적 배설(排泄) 행위를 은밀하게 행하는 습관은, 육체로부터 나온 어떤 것을 적(敵)이 취하여 해로운 마술을 부릴지도 모른다는 두려움에서 유래되었으며; 그러므로 몸으로부터 나온 모든 배설물을 신중하게 땅에 묻었다. 공공장소에서 침을 뱉는 행위를 자제한 것은, 그 타액이 해롭게 하는 마술에 이용될 수도 있다는 두려움 때문이었으며; 뱉은 침은 반드시 감추어졌다. 심지어 먹다 남은 것, 옷, 그리고 장신구들도 마술의 도구가 될 수 있었다. 미개인들은 식탁에서 먹은 자기 음식을 절대로 남기는 법이 없었다. 그리고 이 모든 것은 적이 이것들을 마술적 제례들에 사용할 수도 있다는 두려움에서 행해졌고, 그러한 관습들의 위생적 가치를 인식하였기 때문이 전혀 아니었다.

88:5.2 (971.4) 마술적 주문(呪文)들은 매우 다양한 물체들로부터 만들어졌는데: 사람의 살, 호랑이 발톱, 악어 이빨, 유독성 식물의 씨, 뱀의 독액, 그리고 사람의 머리카락 등이 있었다. 죽은 시체의 뼈들은 매우 마술적인 것이었다. 발자국으로부터의 먼지조차 마술에 이용될 수 있었다. 고대인들은 사랑의 주문을 매우 강하게 믿었다. 피 또는 다른 형태의 육체적 분비물들이 사랑의 마술적 영향력을 행사할 수 있다고 믿었다.

88:5.3 (971.5) 형상들이 마술에 효력이 있는 것으로 생각되었다. 초상화(肖像畵)들이 그려졌고, 병을 치료하거나 건강할 때, 실제적인 그 사람에게 동일한 효과가 있다고 믿었다. 물건을 살 때, 미신적인 사람들은 파는 사람의 마음을 부드럽게 만들기 위하여 나무 조각을 씹곤 하였다.

88:5.4 (971.6) 검은 소에서 나오는 우유는 매우 마술적인 것으로 취급되었으며; 검은 고양이도 그러하였다. 막대기 또는 지팡이는 북과 종 그리고 매듭과 함께 마술적인 것이었다. 옛날에는 모든 물체들이 마술적인 주문(呪文)들이었다. 최근의 또는 보다 고차원적인 문명 세계의 관습들이 탐탁지 않게 여겨졌던 것은, 악한 마술적 특성이 있는 것으로 간주되었기 때문이었다. 글쓰기와 인쇄와 초상화들이 오랫동안 그렇게 간주되었다.

88:5.5 (971.7) 원시인은 이름들 특히 신들에 대한 이름들이 특별하게 존중되어야만 한다고 믿었다. 그 이름은 실재, 즉 육체적 인격체와는 다른 어떤 영향력으로 간주되었으며; 그 혼 및 그림자와 동일하게 존중되었다. 이름을 두고 맹세하여 빌리고; 그 빌린 것을 갚음으로써 다시 찾기 전에는 자기 이름을 사용할 수 없었다. 오늘날에는 지불 약속 증서에 자기 이름을 서명 날인하고 있다. 어떤 개인의 이름은 마술에 있어서 곧 중요한 요소가 되었다. 미개인들은 두 가지 이름을 가졌는데; 중요한 하나는 너무 신성하게 여겨져서 평상시에는 사용하지 않았고, 따라서 두 번째 또는 일상적인 이름--별명--이 사용되었다. 낯선 사람에게는 결코 자신의 진짜 이름을 밝히지 않았다. 어떤 특별난 성질의 경험을 하였을 때에는 자기 이름을 바꾸기도 하였으며; 어떤 경우에는 병을 치료하거나 불행을 멈추게 하기 위한 노력의 일환으로 그렇게 하였다. 미개인들은 자기 부족장으로부터 새 이름을 살 수 있었으며; 사람들은 여전히 직위와 학위를 따기 위해 투자하고 있다. 그러나 아프리카부시먼 종족과 같은 가장 원시적인 부족들 가운데에서는, 개인의 이름이 없다.

6. 마술의 실행

88:6.1 (972.1) 마술은 요술 지팡이 사용과 “주술(呪術)” 제례식 그리고 주문을 외우는 방법을 통하여 실행되고, 마술사들은 옷을 입지 않는 것이 관습이었다. 원시적 마술사들 중에는 여자들의 숫자가 남자보다 훨씬 많았다. 마술에 있어서 “주술”은 치료가 아니라 신비를 의미한다. 미개인들은 절대로 자기 자신을 치료하지 않았으며; 마술에 능통한 사람의 권고가 있는 경우를 제외하고는 결코 주술을 사용하지 않았다. 그리고 20세기의 부두교의 마법적 의사들은 전형적인 옛 마술사들이다.

88:6.2 (972.2) 마술에는 공적(公的) 단계와 사적(私的) 단계 둘 다 있다. 주술사나 무당 또는 사제에 의해 행해지는 것은 부족 전체의 유익을 위한 것이라고 생각하였다. 마녀, 요술쟁이, 마법사는 어떤 사람의 적에게 재앙을 가져오는 강제적 방법으로 사용되는 사적인 마술, 즉 개인적이고 이기적인 마술을 시행하였다. 이중적 영 체계, 즉 선한 영들과 악한 영들에 대한 개념은, 선의의 마술과 악의의 마술에 대한 후대의 믿음들을 기원시켰다. 그리고 종교가 진화되면서, 마술은 어떤 사람의 자기 종파 밖에서 작동하는 영에게 적용하는 용어였고, 또한 그것은 더 옛날의 혼령 믿음들을 가리키기도 하였다.

88:6.3 (972.3) 영창(詠唱)과 주문의 제례식으로 구성된 말의 조합들은 매우 마술적인 것으로 여겨졌다. 초창기의 어떤 주문들은 마침내 기도문들로 발전하였다. 이윽고, 모방적 마술이 실행되었고; 기도 문구들이 구성되었으며; 마술적인 춤들은 극적(劇的)인 기도문(祈禱文)에 불과하였다. 기도는 희생제물의 연상물(聯想物)로서 점차적으로 마술을 대치시켰다.

88:6.4 (972.4) 몸짓은, 말하기보다 오래되었는데, 더욱 거룩하고 신비스럽게 여겨졌고, 모조품은 강력한 마술적 능력을 가진 것으로 믿어졌다. 적색인들은 때때로 물소 춤을 추곤 하였는데, 여러 사람들 중 한 명이 물소 역할을 하고 붙잡히는 시늉을 하여 곧 있을 사냥에서의 성공을 보장하고자 하였다. 5월축제에서의 성적인 축제는 단순히 마술을 모방하는 것, 즉 식물 세계의 성욕(性慾)에게 암시적으로 호소하는 것이었다. 인형은 임신하지 못하는 아내에 의해 처음으로 마술적인 부적으로 사용되었다.

88:6.5 (972.5) 마술은 결국 과학적인 시대의 열매를 맺힌 진화적인 종교적 나무에서 뻗어 나간 가지였다. 점성술에 대한 믿음은 천문학을 발전시켰고; 현자(賢者)의 돌에 대한 믿음은 금속을 지배하게 만든 반면, 마술적인 숫자들에 대한 믿음은 수학(數學)을 형성케 하였다.

88:6.6 (972.6) 그러나 주문(呪文)들로 가득한 세상은 모든 개인적인 열망과 독창력을 매우 많이 파괴시켰다. 가외(加外)의 노동과 근면한 노동에 의한 소산물들이 마법적인 것으로 여겨졌다. 만약에 어떤 사람이 자기 땅에서 이웃보다 더 많은 곡식을 얻게 되면, 족장 앞으로 끌려갔고 이러한 초과되는 곡식을 게으른 이웃의 땅에서 꾀어냈다는 판결을 받았다. 야만적인 시대에 있어서는 많이 아는 것이 정말로 위험한 일이었는데; 흑마술을 쓰는 사람으로 처형될 가능성이 항상 있었다.

88:6.7 (972.7) 과학은 삶으로부터 도박성 요소를 점차적으로 제거하고 있다. 그러나 만일 근대적 교육 방법이 실패한다면, 거의 즉시적으로 마술에 대한 원시 신앙으로 되돌아갈 것이다. 이러한 미신들은 소위 문명인이라 불리는 많은 사람들의 정신 속에 여전히 자리 잡고 있다. 언어는 그 인종이 마술적인 미신 속에 오랫동안 물들어 있었음을 증명하는 많은 흔적들을 내포하고 있는데, 마법에 걸린, 팔자가 사나운, 귀신이 붙은, 영의 감응, 영이 사라짐, 독창력, 넋을 빼앗긴, 벼락 맞은, 깜짝 놀란 등의 말들이 있다. 그리고 지성적인 인간 존재들이 여전히 행운과 흉악한 눈 그리고 점성술을 믿고 있다.

88:6.8 (973.1) 고대의 마술은 현대 과학의 누에고치였으며, 그 시대에는 필수적인 것이었지만 지금은 더 이상 쓸모가 없는 것이다. 그리하여 무지한 미신적 환상들은 과학의 개념들이 탄생될 때까지 사람들의 원시적인 정신을 선동하였다. 오늘날, 유란시아는 이러한 지능적 진화의 중간지대에 놓여 있다. 전(全) 세계의 반쪽은 진리의 빛과 과학적으로 발견된 사실들을 열심히 추구하고 있는 반면, 다른 반쪽은 옛날의 미신과 아주 약하게 변장된 마술의 품속에서 번민하고 있다.

88:6.9 (973.2) [네바돈찬란한 저녁별에 의해 제시되었음.]





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