유랜시아 책 - 제88편 : 주물, 마법, 요술

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제88편 : 주물, 마법, 요술



제88편 : 주물, 마법, 요술

88:0.1 (967.1) 영(靈)이 무생물이나 동물 또는 인간 속으로 들어간다는 개념은, 아주 고대의 존중받을만한 믿음이었는데, 종교의 진화 시초부터 널리 퍼졌다. 영을 지닌다는 이런 교리는 주물숭배에 지나지 않는다. 미개인은 반드시 주물(呪物)을 숭배하지는 않으며; 그 속에 거주하는 영을 매우 논리적으로 숭배하고 공경한다.

88:0.2 (967.2) 처음에는, 어떤 주물의 영이 죽은 사람의 혼령일 것이라 믿었으며; 나중에는, 더 높은 영들이 주물들 속에 거주하고 있는 것으로 상상했다. 그리하여 주물숭배 종파는 결국, 혼령, 혼, 영, 그리고 귀신 들림이라는 원시적 관념 전체와 합쳐졌다.

1. 주물(呪物)들에 대한 믿음

88:1.1 (967.3) 원시인은 색다른 모든 것을 항상 주물로 여기고자 했으며; 그러므로 우연함이 많은 것을 생겨나게 했다. 어떤 사람이 아팠다가, 무엇인가 발생해, 그 병이 낫는다. 여러 약품들에 대한 평판 그리고 우연히 병을 치료하는 방법들에도 같은 일이 일어난다. 꿈과 관련된 대상물들도 마찬가지로 주물로 전환된다. 산이 아니라 화산(火山)이 주물로 바뀌었으며; 별이 아니라 혜성이 주물로 바뀌었다. 초창기 사람은, 유성(流星)과 운석(隕石)들이 지구를 방문하는 특별한 영의 도착을 의미하는 것으로 간주했다.

88:1.2 (967.4) 최초의 주물은 특별히 두드러진 모양의 조약돌이었고, 사람은 그 후로 항상 “신성시되는 돌”을 찾아다녔으며; 한 줄로 꿴 구슬 모양은 한 때 신성시되는 돌들을 수집한 한 벌의 마법 장식물이었다. 많은 부족이 돌로 된 주물을 갖고 있었지만, 카아바 신전과 스쿤의 돌처럼 보존된 경우는 아주 드물다. 불과 물 역시 초창기 주물에 포함됐고, 불 숭배는 성수(聖水)에 대한 믿음과 함께 여전히 존재한다.

88:1.3 (967.5) 나무 주물들이 나중에 생겼지만, 어떤 부족들 가운데서는, 자연 숭배가 존속됨으로써, 어떤 종류의 자연 영이 마법의 장식물 속에 거주한다는 믿음으로 유도됐다. 식물과 과일이 주물이 되면, 그것들은 음식이 되지 못하도록 금지됐다. 사과는 이런 범주에 들어간 최초의 것 중 하나였으며; 레반트 민족들은 그것을 결코 먹지 않았다.

88:1.4 (967.6) 어떤 동물이 사람의 살을 먹으면, 그 동물은 주물이 됐다. 이런 식으로 해서 개는 파시 교도들에게 신성시되는 동물이 됐다. 주물이 동물이고 그 혼령이 그 속에 영구적으로 거주한다면, 주물숭배체계가 윤회(輪廻)와 충돌할 것이다. 미개인은 여러 면에서 동물을 부러워했는데; 동물보다 우세함을 느끼지 못했고 자신이 좋아하는 짐승과 비슷하게 이름 붙여지는 경우도 종종 있었다.

88:1.5 (967.7) 동물이 주물로 여겨지게 되면, 주물이 된 동물의 고기를 먹지 못하도록 금기사항이 뒤따라 나타났다. 꼬리 없는 원숭이와 꼬리 있는 원숭이는 사람을 닮았으므로 일찍부터 주물로 여겨지는 동물이 됐으며; 나중에는 뱀, 새, 그리고 돼지가 비슷한 존재로 간주됐다. 한때는 소가 주물이었는데, 우유가 금기사항인 반면 그 배설물이 높이 평가됐다. 뱀은 팔레스틴 지역에서 숭배됐고, 특히 페니키아인이 그랬는데, 그들은 유대인을 따라 그것을 악한 영들의 대변자로 간주했다. 심지어 많은 현대인도 파충류의 마력을 믿는다. 아라비아 지역에서 인도 전역을 지나 적색인 중 모키 부족의 뱀 춤에 이르기까지 뱀이 숭배 받았다.

88:1.6 (968.1) 한 주 중 어떤 날들이 주물이 되기도 했다. 금요일은 오랜 세월 불운한 날로 여겨져 왔으며 13이라는 숫자는 불길한 것으로 여겨져 왔다. 행운의 숫자 3과 7은 후대의 계시들에서 유래됐으며; 4는 원시인에게 행운의 숫자였고 나침반의 네 지점에 대한 초창기 인식에서 유래됐다. 가축이나 다른 소유물들의 숫자를 세는 것은 불행을 가져온다고 여겼으며; 고대인들은 인구조사, 즉 “민족을 계수하기”를 항상 반대했다.

88:1.7 (968.2) 원시인은 성(性)에 대해 과도한 주물을 만들지는 않았으며; 생식(生殖) 기능은 한정된 관심만 받았을 뿐이다. 미개인은 꾸밈없는 정신을 소유했고, 음란하거나 호색적(好色的)이지 않았다.

88:1.8 (968.3) 침은 강력한 주물이었으며; 어떤 사람에게 침 뱉음으로써 마귀들이 쫓겨난다고 여겼다. 연장자나 윗사람이 누군가에게 침 뱉음은 최고의 인사였다. 인간 신체 부위가 잠재적 주물로 여겨졌는데, 특히 머리카락과 손톱이 그랬다. 족장의 길게 자란 손톱은 고귀하게 여겨졌고, 그것을 다듬고 남은 조각은 강력한 주물이었다. 해골을 주물로 여기는 믿음은 후대의 머리-사냥을 잘 설명한다. 탯줄은 높게 평가되는 주물이었으며; 아프리카에서는 지금도 그렇게 간주된다. 인류 최초의 노리개는 모아둔 탯줄이었다. 진주로 장식하는 경우가 종종 있었는데, 그것이 사람의 목걸이의 시초였다.

88:1.9 (968.4) 곱사등과 불구의 몸으로 태어난 아이는 주물로 간주됐으며; 정신 이상자는 달빛 작용에 의해 그렇게 된 것으로 여겨졌다. 원시인은 천재와 정신이상을 구분하지 못했으며; 정신박약아는 맞아죽거나 주물 인격체로 숭배됐다. 광란(狂亂)은 마법에 대한 대중적 믿음을 점점 더 확고하게 만들었으며; 간질 환자들이 사제와 주술사가 되는 경우가 흔히 있었다. 술에 취한 상태는 영에 사로잡힌 형태로 간주됐으며; 어떤 미개인이 실컷 마셨을 때는, 자기 행동에 대한 책임을 회피할 목적으로 머리에 나뭇잎을 꽂았다. 독물(毒物)과 마취제가 주물이 됐으며; 그것에 홀리게 된다고 생각했다.

88:1.10 (968.5) 많은 사람이 천재를 현명한 영에 의해 사로잡힌 주물 인격체로 간주했다. 그리고 재주 있는 이 인간들은 자신의 이기적 이익을 증진시키기 위해 곧 사기 행위와 속임수를 익히게 됐다. 주물 대상자는 인간 이상(以上)의 존재로 여겨졌으며; 신성하게 또는 심지어 무오(無誤)하게 여겨졌다. 족장, 왕, 사제, 선지자, 그리고 교회 통치자들이 그랬으며, 결국 큰 권력을 휘둘렀고 무제한적 권세를 행사했다.

2. 주물의 진화

88:2.1 (968.6) 혼령들이 육체 속에 살았을 당시 자신에게 속했던 어떤 물건 속에 계속 거주하기를 더 좋아한다고 여겨졌다. 이 믿음 때문에 현대에도 많은 유품이 간직되고 있다. 고대 사람들은 자기 지도자들의 뼈를 항상 숭배했고, 많은 사람은 성인(聖人)과 영웅들의 유골(遺骨)을 여전히 미신적 경외심으로 바라본다. 오늘날에도 순례 행렬이 위대한 사람들의 묘지를 찾는다.

88:2.2 (968.7) 유품에 대한 믿음은 고대의 주물숭배 종파에서 파생됐다. 현대 종교들의 역사적 유물은 미개인의 주물을 합리화시키려는 노력을 의미하며, 현대의 종교 체계들 속에서 위엄과 체통을 유지하는 경지로 그렇게 끌어올린다. 주물과 마술을 믿음은 이교적(異敎的)이지만, 유물과 기적을 받아들임은 정당한 것처럼 여겨지고 있다.

88:2.3 (969.1) 화로--벽난로--는 어느 정도 주물, 즉 신성시되는 장소로 여겼다. 묘지와 신전들이 최초의 미신적 숭배 대상 지역이 된 것은 시체가 거기 묻혀 있기 때문이었다. 히브리인의 주물숭배 장막은, 초월적 주물, 즉 하나님의 율법이라는 그 당시 현존하는 개념을 숨겨놓은 장소로 모세에 의해 격상됐다. 그러나 이스라엘족속은 돌 제단에 대한 가나안족속의 독특한 믿음을 결코 포기하지 못했다: “그리고 내가 기둥으로 세운 이 돌이, 하나님의 집이 될 것이다.” 그들은 자신이 믿는 하나님의 영이, 실제로는 주물에 불과한, 그런 돌 제단 속에 거하신다고 정말로 믿었다.

88:2.4 (969.2) 가장 초창기의 상징들은 유명한 죽은 사람들의 생김새와 그들에 대한 추억을 간직하기 위해 만들어졌으며; 기념물이었음이 사실이다. 우상은 주물숭배의 극치였다. 원시인은 봉헌 예식을 통해 영이 그 형상 속으로 들어간다고 믿었으며; 마찬가지로, 특정한 물체들이 축복 받으면 주문(呪文)이 된다고 믿었다.

88:2.5 (969.3) 모세는, 달라마시아에서 통용됐던 고대의 도덕적 규약에 둘째 계명을 덧붙이면서, 히브리인 가운데서 자행되던 주물 숭배를 통제하려 애썼다. 그는 주물로 신성시될 수 있는 어떤 종류의 형상도 만들지 못하도록 신중하게 지시했다. 그는 분명하게 말했다; “너희는 하늘을 날거나, 땅 위에 기어 다니거나, 물속에 있는 어떤 것도 그와 비슷한 형상을 만들거나 새겨서는 안 된다.” 이런 계명은 유대인 가운데서 예술을 매우 퇴보시켰지만, 주물 숭배는 줄였다. 그러나 모세는 매우 현명했으므로 옛 주물들을 갑자기 버리도록 시도하지는 않았으며, 그래서 그는 종교적 성물함(聖物函)인 동시에 전쟁을 위한 제단이었던 궤 속에 율법과 함께 특정한 유품들을 넣도록 승낙했다.

88:2.6 (969.4) 말씀이 결국 주물이 됐는데, 하나님의 말씀으로 간주되는 것들이 더 특별했고, 이런 방식으로 여러 종교의 신성시되는 책들이 사람의 영적 상상력을 가둬 놓는 미신적 감옥(監獄)이 됐다. 주물을 배격하려는 모세의 바로 그 노력이 최고의 주물이 됐으며; 그의 계명은 나중에 예술을 망치는 데 사용됐고 아름다움에 대한 기쁨과 동경심을 무효화 시키는 일에 사용됐다.

88:2.7 (969.5) 옛날에는 주물이 된 권위 있는 말씀이 두려움을-고취시키는 교리였는데, 사람을 노예 삼는 모든 폭군 중 가장 무서웠다. 어떤 교리적 주물은 필사적 사람으로 하여금 스스로를 배반해 편협한 신앙, 광신, 미신, 편협함, 그리고 가장 지독한 야만적 학대의 족쇄를 채우게 했다. 현대인이 지혜와 진리를 존중하려는 태도는, 주물을 만들려는 경향에서 탈출해 더 고차원적인 사고와 이성(理性)의 수준으로 올라가려는 최근 현상이다. 여러 종교인이 신성시되는 책들로 여겼던, 축적된 주물 문서들에 관해, 그 책 속에 있는 것이 진실이라고 믿었을 뿐 아니라, 모든 진리가 그 책 속에 있다고 믿었다. 이런 신성시되는 책들 중 하나가 공교롭게도 지구가 평면이라고 말한다면, 다른 모든 점에서 분별력 있는 남녀 인간들도 지구가 둥글다는 명확한 증거를 받아들이기를 여러 세대 동안 거부할 것이다.

88:2.8 (969.6) 이런 신성시되는 책들 중 하나를 펴서 우연히 눈에 들어오는 부분을 따름으로써 인생에서 중요한 결정이나 기획을 결정하려는 풍습은, 터무니없는 맹목적 숭배와 다름없다. “거룩한 책”을 두고 서약하거나 최고로 공경되는 어떤 물체에 대고 맹세함은 정교한 주물숭배체계의 한 형태다.

88:2.9 (969.7) 그러나 그것은, 미개인 족장의 손톱을 다듬은 부스러기들에 대한 주물숭배적 두려움에서 발전해, 적어도 도덕적 지혜들이 “신성시되는 책”으로 모여지게 된 시기와 사건이 있기까지 여러 세기에 걸쳐 선별된 그것들을 결국 반영한, 편지, 법률, 전설, 우화, 신화, 여러 편의 시, 그리고 연대기들의 훌륭한 수집품을 숭배하는 방향으로 참된 진화적 진보를 이룩했음을 나타낸다.

88:2.10 (970.1) 주물이 되기 위해, 말씀은 영감(靈感)된 것으로 간주됐고, 신성하게 영감 돼 씌어졌다고 여겨지는 주문(呪文)으로 인해 교회 권위가 직접 세워진 반면, 국가의 권위는 시민정부 형태들의 진화에 의해 실현됐다.

3. 토템숭배

88:3.1 (970.2) 주물숭배체계는, 신성시되는 돌들에 대한 가장 오래된 믿음에서, 우상 숭배, 식인, 그리고 자연 숭배를 거쳐, 토템숭배에 이르기까지 원시적 종파 전체에 흘러 내려왔다.

88:3.2 (970.3) 토템숭배는 사회적 및 종교적 관례들의 혼합이다. 원래는 식량 공급을 보장하도록 생물학적으로 기원됐다고 추측되는 토템 동물을 존중하려는 의도였다. 토템들은 한 때 동시적으로 그 집단의 상징들 및 그들의 신(神)이었다. 그런 신은 의인화(擬人化)된 씨족이었다. 토템숭배는, 그렇지 않았다면 개인적이었을 종교를 사회화시키려는 시도의 한 국면이었다. 토템은 결국 현대의 여러 민족이 사용하는 깃발 또는 국가적 상징물로 진화됐다.

88:3.3 (970.4) 주물 주머니 즉 마법의 주머니는 혼령이 들어 있다고 믿어지는 물건들로 훌륭하게 구색을 갖춘 내용물이 들어 있는 주머니였고, 옛 주술사는 자기 능력의 상징인 그 주머니를 절대로 땅에 내려놓지 못하게 했다. 20세기에 이르러서도 문명화 된 민족들 역시 국가적 의식(意識)의 상징인 자신의 깃발이 결코 땅에 닿지 않게 하려 한다.

88:3.4 (970.5) 사제 직책과 왕의 직책의 휘장은 결국 주물로 숭배됐고, 국가를 최고로 여기는 주물은, 씨족에서 부족으로, 종주권에서 주권으로, 토템에서 깃발로 발전하는 여러 단계를 거쳤다. 주물로 여겨지는 왕들은 “거룩한 권한”으로 통치했고, 다른 여러 정부 형태가 이뤄졌다. 또한 사람들은 민주주의라는 하나의 주물을 만들었는데, 그것은 집단적으로 “여론”을 형성했을 때의 보통 사람의 관념들을 높이 평가하고 받든다. 한 사람의 의견 자체만으로는 별로 가치를 인정받지 못하지만, 여러 사람이 민주적 체제에 의해 집단으로 작용할 때는, 동일한 이 평범한 판단이 공의의 중재자와 정의의 표준으로 받아들여진다.

4. 마술(魔術)

88:4.1 (970.6) 문명화된 사람은 과학을 통해 실제 환경의 문제들을 공격하지만; 미개인은 사람을 미혹시키는 혼령에 의해 일어난다고 생각하는 실제 문제들을 마술로 해결하려 했다. 마술은, 불가해(不可解)한 것들을 그 술책이 끊임없이 설명할 것으로 추측되는 영 환경을 조작하는 기법이었으며; 자발적인 영 협동을 획득하는 기술 그리고 주물들 또는 보다 더 강력한 다른 영들을 이용해 비자발적인 영 원조를 강요하는 기술이었다.

88:4.2 (970.7) 마술과 요술 그리고 점(占)의 목적은 이중적이다:

88:4.3 (970.8) 1. 미래를 확고하게 통찰하기 위해.

88:4.4 (970.9) 2. 환경을 유리한 쪽으로 움직이기 위해.

88:4.5 (970.10) 과학의 목적은 마술의 목적과 일치한다. 인류는 명상이나 이성에 의해서가 아니라 오랫동안의 체험을 통해 점진적으로 그리고 고통스럽게 마술에서 과학으로 진보하고 있다. 사람은 점차 진리로 후퇴하고, 오류 속에서 시작하며, 오류 속에서 진보하고, 마침내 진리의 입구에 도달하고 있다. 그는 오직 과학적인 방법이 도래함으로써 똑바른 방향에 서 있게 됐다. 그러나 원시인은 시도하거나 아니면 사라져야만 했다.

88:4.6 (970.11) 초창기 미신의 매력이 나중에 과학적 호기심을 낳았다. 이런 원시적 미신들 속에는 진보적인 역동적 감정--두려움과 호기심이 함께 있는--이 있었으며; 옛날의 마술 속에는 진보적 추진력이 있었다. 이런 미신들은 지구의 환경을 알고 통제하려는 인간적 욕구의 출현을 대변했다.

88:4.7 (971.1) 마술이 미개인을 강력하게 사로잡았는데, 그들이 자연사(自然死)에 대한 개념을 파악할 수 없기 때문이었다. 원죄(原罪)라는 후대 관념은, 자연사의 원인에 대한 생각에서 마술의 지배력을 약화시킴에 크게 공헌했다. 한 사람의 자연사에 대한 책임이 있다고 가정해 무고한 열 사람을 죽이는 것이, 전혀 이상하지 않은 때도 있었다. 이것이 고대 민족들의 숫자가 빨리 늘어나지 못한 이유 중 하나였고, 어떤 아프리카 부족들에서 여전히 통용되고 있다. 고소당한 개인은 대개 죄를 고백했는데 죽음 앞에서도 그랬다.

88:4.8 (971.2) 마술은 미개인에게 자연스러웠다. 그는 적의 머리카락이나 손톱 조각에 요술을 행함으로써 실제로 그를 죽일 수 있다고 믿는다. 뱀에 물려 죽음은 요술쟁이의 마술 탓으로 돌려졌다. 두려움이 죽일 수도 있다는 사실 때문에 마술에 대한 투쟁이 일어나지 못했다. 원시적 민족들은 마술을 너무 두려워했으므로 그것이 실제로 그들을 죽였고, 그런 결과들이 잘못된 이 믿음을 유지시키기에 충분했다. 실패한 경우 어떤 그럴듯한 해명이 늘 만들어졌는데; 불완전한 마술에 대한 치유책은 더 마술적이었다.

5. 마술적인 주문(呪文)

88:5.1 (971.3) 육체와 관련된 모든 것이 주물이 될 수 있었으므로, 초창기 마술은 머리카락 및 손톱과 관련 있었다. 육신적 배설(排泄)을 은밀히 행하는 습관은, 육체에서 나온 어떤 것을 적(敵)이 취해 해로운 마술을 부릴지도 모른다는 두려움에서 유래됐으며; 그러므로 몸에서 나온 모든 배설물을 신중히 땅에 묻었다. 공공장소에서 침 뱉는 행위를 자제함은, 그 타액이 해롭게 하는 마술에 이용될 수 있다는 두려움 때문이었으며; 뱉은 침은 반드시 감춰졌다. 심지어 먹다 남은 것, 옷, 그리고 장신구도 마술의 도구가 될 수 있었다. 미개인은 식탁에서 먹은 자기 음식을 절대로 남기지 않았다. 그리고 이 모든 것은 적이 이것들을 마술적 제례에 사용할 수 있다는 두려움에서 행해졌고, 그런 관습의 위생적 가치를 인식했기 때문이 전혀 아니었다.

88:5.2 (971.4) 마술적 주문(呪文)들은 매우 다양한 물체로부터 만들어졌는데: 사람의 살, 호랑이 발톱, 악어 이빨, 유독성 식물의 씨, 뱀의 독액, 그리고 사람의 머리카락 등이 있었다. 죽은 시체의 뼈는 매우 마술적인 것이었다. 발자국에서 나오는 먼지조차 마술에 이용될 수 있었다. 고대인은 사랑의 주문을 매우 강하게 믿었다. 피 또는 다른 형태의 육체적 분비물이 사랑의 마술적 영향력을 행사할 수 있다고 믿었다.

88:5.3 (971.5) 형상들이 마술에 효과적일 것으로 생각됐다. 초상화가 그려졌고, 나쁘게 또는 좋게 표현할 때, 실제적인 그 사람에게 동일한 효과가 있다고 믿었다. 물건을 살 때, 미신적인 사람들은 파는 사람의 마음을 부드럽게 만들기 위해 나무 조각을 씹곤 했다.

88:5.4 (971.6) 검은 소에서 나오는 우유는 매우 마술적인 것으로 취급됐으며; 검은 고양이도 그랬다. 막대기 또는 지팡이는 북과 종 그리고 매듭과 함께 마술적인 것이었다. 옛날에는 모든 대상이 마술적 주문(呪文)이었다. 최근 또는 보다 고차원적인 문명 세계의 관습들이 탐탁지 않게 여겨졌음은, 악한 마술적 특성이 있는 것으로 간주되기 때문이었다. 글쓰기와 인쇄와 초상화들이 오랫동안 그렇게 간주됐다.

88:5.5 (971.7) 원시인은 이름 특히 신들에 대한 이름이 특별하게 존중돼야만 한다고 믿었다. 그 이름은 실재, 즉 육체적 인격체와는 다른 어떤 영향력으로 간주됐으며; 혼 및 그림자와 동일하게 존중됐다. 이름을 저당잡아 빌렸으며; 빌린 것을 갚음으로써 다시 찾기 전에는 자기 이름을 사용할 수 없었다. 오늘날에는 증서에 자기 이름을 서명한다. 어떤 개인의 이름은 마술에서 곧 중요한 요소가 됐다. 미개인은 두 가지 이름을 가졌는데; 중요한 하나는 너무 신성하게 여겨져서 평상시에는 사용하지 않았고, 따라서 두 번째 또는 일상적 이름--별명--이 사용됐다. 낯선 자들에게는 자신의 진짜 이름을 밝히지 않았다. 어떤 특별난 성질의 체험이든 그로 하여금 자기 이름을 바꾸게 했으며; 어떤 경우에는 병을 치료하거나 불행을 멈추게 하기 위한 노력의 일환으로 그렇게 했다. 미개인들은 자기 부족장에게서 새 이름을 살 수 있었으며; 사람들은 여전히 직위와 학위를 따기 위해 투자하고 있다. 그러나 아프리카부시먼 종족 같은 가장 원시적인 부족들 가운데서는, 개인의 이름이 없다.

6. 마술의 실행

88:6.1 (972.1) 마술은 요술 지팡이 사용, “주술(呪術)” 제례식, 그리고 주문 외우기를 통해 실행되고, 마술사들은 벗고 일하는 것이 관습이었다. 원시적 마술사 중에는 여자가 남자보다 훨씬 많았다. 마술에서 “주술”은 치료가 아니라 신비를 의미한다. 미개인은 절대로 자기 자신을 치료하지 않았으며; 마술에 능통한 사람의 권고가 있는 경우 외에는 결코 주술을 사용하지 않았다. 그리고 20세기의 부두교의 마법적 의사들은 전형적인 옛 마술사다.

88:6.2 (972.2) 마술에는 공적(公的) 및 사적(私的) 국면 둘 다 있다. 주술사나 무당 또는 사제에 의해 행해지는 것은 부족 전체의 유익을 위한 것이라고 생각했다. 마녀, 요술쟁이, 마법사는 어떤 사람의 적에게 재앙을 가져오는 강제적 방법으로 사용되는 사적인 마술, 즉 개인적이고 이기적인 마술을 시행했다. 이중적 영 체계, 즉 선한 영들과 악한 영들에 대한 개념은, 백 마술과 흑 마술에 대한 후대의 믿음들을 기원시켰다. 그리고 종교가 진화되면서, 마술은 어떤 사람의 자기 종파 밖에서 작동하는 영에게 적용하는 용어였고, 또한 그것은 더 옛날의 혼령 믿음들을 가리키기도 했다.

88:6.3 (972.3) 영창(詠唱)과 주문의 제례식으로 구성된 말의 조합들은 매우 마술적인 것으로 여겨졌다. 초창기의 어떤 주문은 마침내 기도문으로 발전했다. 이윽고, 모방적 마술이 실행됐고; 기도 문구들이 구성됐으며; 마술적 춤들은 극적(劇的)인 기도문에 불과했다. 기도는 제물의 연상물(聯想物)로서 점차 마술을 대신했다.

88:6.4 (972.4) 몸짓은, 말하기보다 오래됐는데, 더 거룩하고 신비스럽게 여겨졌고, 모조품은 강력한 마술적 능력을 가진 것으로 믿어졌다. 적색인은 때때로 들소 춤을 추곤 했는데, 여러 사람 중 한 명이 들소 역할을 하고 붙잡히는 시늉을 해 곧 있을 사냥에서의 성공을 보장하고자 했다. 5월축제에서의 성적인 축제는 단순히 마술을 모방함, 즉 식물 세계의 성욕(性慾)에 암시적으로 호소하는 것이었다. 인형은 임신하지 못하는 아내에 의해 처음으로 마술적인 부적으로 사용됐다.

88:6.5 (972.5) 마술은 결국 과학 시대라는 열매를 맺힌 진화적 종교 나무에서 뻗어 나간 가지였다. 점성술에 대한 믿음은 천문학을 발전시켰고; 현자(賢者)의 돌에 대한 믿음은 금속을 지배하게 만든 반면, 마술적 숫자들에 대한 믿음은 수학(數學)을 형성케 했다.

88:6.6 (972.6) 그러나 주문(呪文)들로 가득한 세상은 모든 개인적 열망과 독창력을 매우 많이 파괴시켰다. 가외(加外)의 노동과 근면한 노동에 의한 소산물들이 마법적인 것으로 여겨졌다. 어떤 사람이 자기 땅에서 이웃보다 더 많은 곡식을 얻게 되면, 족장 앞에 끌려갔고 이런 초과되는 곡식을 게으른 이웃의 땅에서 꾀어냈다는 판결을 받았다. 야만적 시대에는 많이 아는 것이 정말로 위험한 일이었는데; 흑 마술사로 처형될 가능성이 항상 있었다.

88:6.7 (972.7) 과학이 도박성 요소를 삶에서 점차 제거하고 있다. 그러나 현대 교육 방법이 실패한다면, 거의 즉시 마술에 대한 원시 신앙으로 돌아갈 것이다. 이런 미신들은 소위 문명인이라 불리는 많은 사람의 정신 속에 여전히 자리 잡고 있다. 언어는 그 인종이 마술적인 미신에 오랫동안 물들었음을 증명하는 많은 흔적을 내포하는데, 마법에 걸린, 팔자가 사나운, 귀신이 붙은, 영의 감응, 영이 사라짐, 독창력, 넋을 빼앗긴, 벼락 맞은, 깜짝 놀란 등의 말이 있다. 그리고 지성적 인간이 여전히 행운과 흉악한 눈 그리고 점성술을 믿고 있다.

88:6.8 (973.1) 고대의 마술은 현대 과학의 누에고치였으며, 그 시대에는 필수적인 것이었지만 지금은 더 이상 쓸모가 없다. 그리하여 무지한 미신적 환상들은 과학의 개념들이 탄생될 때까지 사람의 원시적 정신을 선동했다. 오늘날, 유란시아는 이런 지적 진화의 중간지대에 놓여 있다. 전(全) 세계의 반쪽은 진리의 빛과 과학적으로 발견된 사실들을 열심히 추구하고 있는 반면, 다른 반쪽은 옛날의 미신과 아주 약하게 변장된 마술의 품속에서 번민하고 있다.

88:6.9 (973.2) [네바돈찬란한 저녁별에 의해 제시됐음.]





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