유랜시아 책 - 제87편 : 혼령 종파들

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제87편 : 혼령 종파들



제87편 : 혼령 종파들

87:0.1 (958.1) 혼령(魂靈) 종파(宗派)는 불운의 위험을 상쇄시키는 것으로서 진화됐으며; 그것의 원시적 종교 의식(儀式)은 불운에 대한 염려와 죽음에 대한 지나친 공포에서 발생됐다. 이런 초창기 종교들 중 신격에 대한 인식 또는 초인(超人)에 대한 경의와 관계 깊은 것은 하나도 없었으며; 그것들의 제례는 대부분 부정적인, 즉 혼령들을 회피하기 위해, 쫓아버리기 위해, 또는 억압하기 위해 고안됐다. 혼령 종파는 재난의 대비에 불과했으며; 더 고차원적인 그리고 장래의 보상을 위한 투자와는 전혀 관계없었다.

87:0.2 (958.2) 사람은 혼령 종파와 오랫동안 쓰라린 투쟁을 해왔다. 인간 역사 중 혼령-영에 대한 두려움에 인간이 비굴하게 노예 됐던 이 모습보다 더 유감스런 일을 야기하도록 설정된 것은 하나도 없었다. 바로 이 두려움의 탄생과 함께, 인류는 종교적 진화의 향상을 시작했다. 인간의 상상력이 자아라는 해안선에서 떠났고 참된 신격, 즉 참된 하나님 개념에 도달할 때까지 닻을 내릴 곳을 다시는 찾지 못할 것이다.

1. 혼령에 대한 두려움

87:1.1 (958.3) 별개의 혼령이 육체적 몸으로부터 해방됨을 죽음이 의미했기 때문에 죽음을 두려워했다. 고대인은 죽음을 예방하기 위해, 즉 새로운 혼령과 투쟁하게 되는 불행을 회피하기 위해 최선을 다했다. 그들은 혼령을 설득해 죽음의 현장을 떠나도록 만들려고, 즉 죽은 자들의 나라를 향해 여행하도록 만들려고 항상 애썼다. 혼령에 대한 두려움이 가장 심한 기간은, 죽는 순간에 그것이 밖으로 나온 때부터, 혼령의 고향 나라, 즉 희미하고 원시적인 개념의 가짜 하늘나라로 나중에 떠나가는 때까지의, 상상에 의한 과도기였다.

87:1.2 (958.4) 미개인은 비록 혼령들에게 초자연적 힘이 있다고 믿기는 했지만, 초자연적 지성을 갖는다고는 거의 생각하지 않았다. 혼령들을 속이고 기만시키기 위한 노력으로 여러 속임수와 술책이 이용됐으며; 문명화된 사람도 겉으로 충성심을 보임으로써 심지어 전지(全知)한 신격도 어느 정도 속일 수 있다는 희망을 여전히 버리지 않고 있다.

87:1.3 (958.5) 원시인이 질병을 두려워함은, 그것이 죽음의 전조인 경우가 종종 있었기 때문이다. 부족 주술사가 고통 받는 사람을 고치지 못하면, 환자는 대개 가족이 기거하는 오두막에서 옮겨져, 격리된 채 죽을 수 있도록 보다 작은 오두막 또는 야외에 눕혀졌다. 죽음이 발생된 집은 대개 파괴됐으며; 그렇지 않으면 항상 버려졌고, 초창기 사람은 이런 두려움 때문에 견고한 집을 짓지 못했다. 또한 그것은 영구적인 마을과 도시를 세우지 못하도록 작용했다.

87:1.4 (958.6) 미개인은 자기 씨족 중 누가 죽으면 밤을 지새우며 앉아 이야기했으며; 시체 근처에서 잠들면 자신도 죽게 될 것이라고 두려워했다. 시체로부터의 전염병이 죽은 자에 대한 두려움을 구체화시켰고, 모든 민족은 시체와 접촉한 사람을 정화(淨化)시키도록 고안된 복잡한 정결 예식을 한 때 채택했었다. 고대인은 시체를 향해 빛이 비춰져야만 한다고 믿었으며; 시체를 어두운 곳에 방치함은 결코 허용되지 않았다. 20세기에 이르러서도, 시체 안치실에 여전히 촛불을 켜놓고 있으며, 사람들이 시체를 지킨다. 소위 문명화된 사람도 생명에 대한 자신의 철학에서 죽음에 대한 두려움을 아직 완전히 제거하지는 못했다.

87:1.5 (959.1) 그러나 이 모든 두려움에도, 사람들은 여전히 혼령을 속이려 한다. 죽은 자의 오두막이 부서지지 않으면, 문을 통하지 않고 벽에 구멍을 내어 시체를 운반했다. 이 방책들은 혼령이 혼동하도록, 머물지 못하도록, 그리고 돌아오지 못하도록 하기 위해서였다. 또한 조객(弔客)은 장례식에서 돌아올 때, 그 혼령이 따라오지 못하도록, 다른 길을 이용했다. 혼령이 무덤에서 돌아오지 못하게 하는 방지책으로, 돌아오는 길 외에 다른 여러 술책이 사용됐다. 혼령을 속이기 위해 남자와 여자가 옷을 서로 바꿔 입는 경우도 종종 있었다. 애곡하는 관습은 유족(遺族)을 변장시키기 위해; 나중에는 죽은 사람에 대한 존경심을 표현함으로써 그 혼령을 달래기 위해 고안됐다.

2. 혼령을 진정시킴

87:2.1 (959.2) 종교에서, 혼령을 진정시키는 소극적 강령(綱領)은, 영을 마음대로 움직이고 영에게 애원하는 적극적 강령보다 훨씬 전에 있었다. 인간의 경배에서 최초의 행위는 경의보다 방어적 현상들이었다. 현대인에게는 화재를 막는 것이 현명하게 여겨지는 것처럼; 미개인은 혼령에 의한 불운을 막는 것이 더 훌륭한 지혜라 생각했다. 이런 보호를 확실하게 하려는 노력이 혼령 종파의 기법과 제례식들을 제정했다.

87:2.2 (959.3) 혼령의 큰 욕구를 신속히 “가라앉힘”으로써 죽은 자들의 나라로 조용히 물러나게 할 수 있다는 생각이 한 때 지배적이었다. 그 혼령을 진정시키는 제례식에서, 살아있는 사람들의 어떤 태만한 행동이나 실책이든, 그것이 혼령의 나라로 가는 것을 분명히 지연시킨다고 여겼다. 이런 것이 혼령을 불쾌하게 만든다고 믿었으며, 화난 혼령이 재난과 불운 그리고 불행의 근원이라 생각했다.

87:2.3 (959.4) 장례 예배는 혼령이 된 혼으로 하여금 미래의 고향을 향해 떠나도록 설득하려는 사람의 노력에서 기원됐고, 장례식 설교는 원래 새로운 그 혼령이 어떻게 그곳으로 갈 수 있는지 가르치기 위해 계획됐다. 혼령의 여행을 위해 음식과 의복을 제공하는 것이 관습이었는데, 이런 물건들은 무덤 속 또는 가까운 곳에 놓였다. 미개인은 “혼령을 달래는 데”--무덤 근처에서 멀리 떠나기까지-- 3일 내지 1년 걸린다고 믿었다. 에스키모인은 혼이 시체 주변에서 3일 동안 머문다고 여전히 믿는다.

87:2.4 (959.5) 사람이 죽은 후 침묵하거나 애곡하는 것은, 혼령으로 하여금 집으로 돌아오고 싶지 않도록 하려고 준수됐다. 자기-고문--상처들--은 일반적 애곡 형태였다. 진보적인 많은 선생은 이런 행위를 없애려했지만 실패했다. 금식을 비롯한 다른 형태의 자아-부정이 혼령을 즐겁게 만든다고 생각했는데, 혼령이 죽은 자들의 나라로 실제로 떠나기 전까지 숨어있는 과도기에, 살아있는 사람 괴롭히기를 즐긴다고 생각했다.

87:2.5 (959.6) 일하지 않고 오랫동안 자주 애곡함은 문명 발전에 큰 장애 요소 중 하나였다. 여러 주 그리고 심지어 매 년 여러 달이, 정말로 이 비생산적이고 쓸데없는 애곡에 소모됐다. 장례식 행사를 위해 전문으로 애곡하는 자들이 고용됐다는 사실은, 그 애곡이 제례적이었고 슬픔의 징표가 아니었음을 설명한다. 근대인은 죽은 자에 대한 존경심과 사별(死別) 때문에 애곡하기도 하지만, 고대인은 두려움 때문에 그렇게 했다.

87:2.6 (959.7) 죽은 사람의 이름은 결코 입 밖에 내지 않았다. 사실, 그 이름들이 언어에서 사라지는 경우가 종종 있었다. 이런 이름들은 금기사항이 됐고, 이런 식으로 해서 언어는 빈번하게 약화됐다. 이것은 결국 “사람이 결코 언급하지 않는 이름 또는 날”과 같은, 상징적인 말과 비유적 표현을 배가(倍加) 시켰다.

87:2.7 (960.1) 고대인은 혼령에서 벗어나기에 너무 열심이었으므로 생애 동안 희망했던 모든 것을 그 값으로 바쳤다. 혼령이 아내와 종을 원한다고 여겼으며; 어떤 부자 미개인은 자기가 죽을 때 한 명 이상의 노예 아내를 산채로 매장하도록 요구했다. 나중에는 과부가 자기 남편 무덤에서 자살하는 것이 관습이 됐다. 아이가 죽으면, 어른 혼령이 자녀 혼령과 동행하며 보살피도록, 어머니, 숙모, 또는 할머니가 목매 죽는 경우가 종종 있었다. 그리고 그렇게 자살하는 자는 대개 자발적이었으며; 정말로 관습을 위반해 살 수도 있었지만, 원시인이 누렸던 기쁨이 거의 없는 그런 생애를 혼령의 저주에 대한 두려움이 박탈했다.

87:2.8 (960.2) 족장이 죽으면 많은 것을 딸려 보냄이 관례였으며; 주인이 죽으면 그 노예들을 죽여서 혼령나라에서 그를 섬길 수 있게 하려 했다. 보르네오인은 여전히 안내원 반려자를 지명하고 있으며; 노예 한 사람을 죽여서 죽은 주인과 함께 혼령 여행에 동반케 한다. 죽임 당한 혼령이 살인한 자의 혼령을 노예로 삼고 싶어 한다고 믿었으며; 이런 관념이 사람들로 하여금 머리를 잘라오게 만들었다.

87:2.9 (960.3) 혼령들이 음식 냄새를 좋아할 것이라 믿었으며; 장례식 잔치에서 음식 제공이 한 때 보편적이었다. 음식 먹기 전 기도에 해당하는 원시적 방법은 마술적 문구를 중얼거리면서 음식 한 조각을 불에 던지는 것이었는데, 영들을 달래는 목적에서였다.

87:2.10 (960.4) 죽은 자는 자기가 살았을 때 소유했던 도구와 무기의 혼령들을 이용한다고 여겨졌다. 어떤 물건을 깨뜨림은 “그것을 죽이는” 것이었고, 그렇게 혼령을 풀어주어 혼령 나라 봉사로 옮겨지게 했다. 또한 재물을 태우거나 묻음으로써 제물이 됐다. 고대에는 장례식에 낭비가 심했다. 후대 종족들은 죽은 자를 위한 제물로, 실제 물건이나 사람 대신 종이로 모형을 만들고 그림을 이용했다. 재물을 땅에 묻거나 태우는 대신 친족에게 물려주게 됐을 때 문명이 크게 진보됐다. 이로쿼이족 인디언은 장례식 낭비를 많이 개선시켰다. 그리고 그들은 이 재산 보존으로 북부 지역 적색인 중에서 가장 강력하게 됐다. 현대인은 혼령을 두려워하지 않는 것처럼 보이지만, 관습이 확고하고, 현세적인 많은 재물이 여전히 장례 제례식과 사망(死亡) 예식에 소모된다.

3. 조상 숭배

87:3.1 (960.5) 혼령 종파의 진보에 따라 조상 숭배가 필연적으로 발생됐는데, 그것이 일반적 혼령과 더 고차원적인 영들, 즉 진화하는 신(神)들 사이를 연결시키게 됐기 때문이다. 초창기 신들은 단순히 칭송받는 고인(故人)에 지나지 않았다.

87:3.2 (960.6) 조상 숭배는 원래 숭배보다 두려움에 의한 것이었지만, 그런 믿음들은 혼령에 대한 두려움과 숭배를 더욱 퍼뜨리기에 확실히 기여했다. 초창기 조상-혼령 종파 사람들은 하품할 때 해로운 혼령이 몸속으로 들어오지 않을까 두려워하기까지 했다.

87:3.3 (960.7) 자녀를 양자 삼는 관습은, 죽은 후 그 혼의 평강과 진보를 위해 누군가 확실히 제물을 바치게 하기 위해서였다. 미개인은 자기 친구들의 혼령에 대한 두려움 속에서 살았고, 죽은 후 자기 혼령의 안전한 행동을 위한 계획에 자기 여가 시간을 투자했다.

87:3.4 (960.8) 대부분의 부족은 적어도 일 년에 한 번 전체-혼령에 대한 축제를 시행했다. 로마인은 12가지 혼령 축제를 행했고 매 년 예식을 치렀다. 한 해 중 반 정도는 이런 고대 종파들과 관련된 여러 종류의 예식에 바쳐졌다. 어떤 로마 황제는 축제에 바쳐지는 날을 한 해에 135일로 줄임으로써 이런 풍습을 개선코자 했다.

87:3.5 (961.1) 혼령 종파는 계속 진화됐다. 혼령들이 불완전한 상태에서 더 고차원적 국면의 실존으로 옮아간다고 상상됐던 것처럼, 그 종파는 결국 영들 그리고 심지어 신들에 대한 숭배로 그렇게 발전했다. 그러나 더 진보된 영들에 대한 다양한 믿음에는 상관없이, 모든 부족과 종족이 한 때 혼령을 믿었다.

4. 선하거나 악한 영 혼령들

87:4.1 (961.2) 혼령에 대한 두려움이 모든 세계적 종교의 근원이었으며; 여러 시대에 걸쳐 많은 부족이 같은 종류의 혼령들에 대한 옛 믿음을 고수했다. 그들은 혼령이 즐거울 때 사람에게 행운이 따라오고 혼령이 화날 때 불운이 임한다고 가르쳤다.

87:4.2 (961.3) 혼령에 대한 두려움의 종파가 확장되자, 보다 고등(高等) 유형의 영들, 즉 어떤 개인 인간과도 명확하게 동일시되지 않는 영들에 대한 인식이 생겼다. 그들은 혼령나라의 영역에서 진보해 더 고등의 영(靈)나라로 졸업한 또는 찬미 받는 혼령이었다.

87:4.3 (961.4) 두 종류의 영(靈) 혼령 개념은 느리지만 확실히 세계적 진보를 이룩했다. 이런 새로운 이중적 심령술은 부족에서 부족으로 퍼지지 않았으며; 전 세계에 걸쳐 독립적으로 발생됐다. 확장하는 진화적 정신에게 영향을 미침에서, 어떤 관념의 능력은 그것의 실체 또는 정당성이 아니라 신속하고 단순한 적용의 생생함과 보편성에 있다.

87:4.4 (961.5) 사람의 상상력은 선하거나 악한 초자연적 작용 양쪽 개념을 훨씬 나중에 구상하게 됐는데; 어떤 혼령들은 선한 영 수준으로 전혀 진화하지 못했다. 혼령을 두려워하는 초창기 단일 영 체계는 점차 이중적 영 체계, 즉 이 세상 직무에 대한 감춰진 통제라는 새 개념으로 진화했다. 마침내 행운과 불운 각각을 통제하는 존재들이 있다고 생각됐다. 그리고 두 부류 중 불운을 가져오는 쪽이 더 활동적이고 많다고 여겼다.

87:4.5 (961.6) 선한 영들과 악한 영들에 대한 교리가 최종적으로 성숙되자, 모든 종교적 믿음이 가장 널리 퍼지고 계속 유지되게 했다. 이 이원론은 위대한 종교-철학 진보를 대변했는데, 그것이, 자신의 행태에서 어느 정도 일관된 초인간적 존재들을 동시에 믿는 한편, 사람이 행운과 불운 양쪽을 설명할 수 있게 만들었기 때문이다. 영들은 선한 쪽이나 악한 쪽으로 분류될 수 있었으며; 가장 원시적인 종교들의 단일 영 체계의 초창기 혼령들이 상상돼 왔던 것과는 달리, 완전히 변덕스런 존재로 생각되지는 않았다. 사람은 마침내 행태에서 모순 없는 초인간적 힘들을 상상할 수 있었고, 이것은 종교 진화의 전체 역사 그리고 인간 철학의 확장에서 가장 중대한 진리 발견 중 하나였다.

87:4.6 (961.7) 어쨌든, 진화 종교는 이중적 심령술 개념에 대한 심한 대가(代價)를 지불했다. 인간의 초창기 철학은, 오직 두 종류, 즉 하나는 선하고 다른 하나는 악한 영을 가정(假定)함으로써만 현세적 행운의 변화와 영의 불변성을 조화시킬 수 있었다. 그리고 이런 신앙이 인간으로 하여금 운수의 변화무쌍함과 변하지 않는 초인간적 힘들에 대한 개념을 조화시킬 수 있게 했는데, 이런 교리는 그 후로 계속 종교가들로 하여금 시공우주의 통일성을 잘 깨닫지 못하게 만들었다. 진화 종교의 신(神)들은 대개 어둠의 권세들에 의해 대립됐다.

87:4.7 (962.1) 이 모든 것의 비극은, 이 관념들이 사람의 원시적 정신 속에 뿌리 내리게 됐을 때, 유해한 또는 부조화의 영들이 어느 세계에도 정말 존재하지 않았다는 사실에 있다. 그런 불행한 상황은 캘리개스챠의 반역 후부터 전개됐고 오직 성령강림절까지만 지속됐다. 시공우주적 협조를 이루는 선과 악에 대한 개념은, 심지어 20세기에도, 인간 철학에서 매우 활발하게 작용하고 있으며; 세계적 종교 대부분은 신흥 혼령 종파들의 이 오래 전 문화적 흔적을 여전히 간직하고 있다.

5. 진보하는 혼령 종파

87:5.1 (962.2) 원시인은 영들과 혼령들이 거의 무제한 권리를 갖는 반면 어떤 의무도 없다고 여겼으며; 사람에게 여러 의무가 있지만 권리는 없는 것으로 영들이 간주한다고 생각됐다. 사람은 자신의 영적 의무를 수행함에 계속 실패할 때 영들에 의해 무시당한다고 믿었다. 혼령들이 인간의 관심사에 간섭하지 않는 대가로 계속 헌신하도록 강요한다는 것이 인류의 일반적 믿음이었고, 최소한의 불운이 혼령 활동에 전가됐다. 초창기 인간은 신들에게 당연히 바쳐야 할 공경을 빠뜨리는 것을 너무 두려워하여, 알려진 모든 영에게 제물을 바친 후, 완전한 안전 보장을 위해 “알려지지 않은 신들”에게도 다른 제물을 바쳤다.

87:5.2 (962.3) 그리고 이제 단순한 혼령 종파 다음에는, 보다 진보되고 비교적 복잡한 영-혼령 종파의 풍습, 즉 인간의 원시적 상상력 속에서 진화됨에 따른 보다 고차원적인 영들에 대한 헌신과 경배가 생겨났다. 종교 예식절차는 영의 진화와 진보에 보조를 맞춰야만 한다. 확대된 종파는 초자연적 존재들에 대한 믿음과 관련돼 실행되는 자아-유지, 즉 영 환경에 대한 자아-조율 기술에 불과하다. 산업적이고 군사적인 조직체들은 자연적이고 사회적인 환경들에 대한 조율이다. 그리고 양성(兩性)의 요구를 충족시키기 위해 결혼이 발생됐듯이, 종교적 조직체는 보다 고차원적인 영 힘들과 영적 존재들을 믿는 것에 대한 반응으로 발전했다. 종교는 우연한 신비적 사건을 향한 사람의 환상에 대한 조율을 의미한다. 영에 대한 두려움과 그에 따른 경배는 불운에 대한 대비책, 즉 행운을 위한 수단으로 채택됐다.

87:5.3 (962.4) 미개인은, 선한 영들은 자기 일을 하면서 인간에게 거의 요구하지 않는다고 봤다. 유쾌한 기분을 유지시켜야만 하는 존재는 악한 혼령과 영들이었다. 따라서, 원시적 민족들은 자신의 인자한 영들보다 심술궂은 혼령들에게 더 관심을 쏟았다.

87:5.4 (962.5) 인간의 성공이 특히 악한 영들의 질투심을 자극한다 생각했고, 그들의 보복 방법은 인간 매개체를 통해 그리고 흉악한 눈 기법에 의해 되받아 치는 것이라 여겼다. 영의 기피와 밀접했던 종파의 그 국면은 흉악한 눈의 음모와 많이 관계됐다. 그것의 두려움은 거의 전 세계적이 됐다. 아름다운 여인은 흉악한 눈에서 자신을 보호하기 위해 베일로 가렸으며; 나중에는 아름답게 여겨지고 싶은 많은 여인이 이 풍습을 택했다. 악한 영들에 대한 이 두려움 때문에, 아이들이 어두워진 후 밖에 나감은 거의 금지됐고, 초기 기도문에는 “우리를 흉악한 눈에서 구해달라”는 탄원이 항상 포함됐다.

87:5.5 (962.6) 코란에는 한 장(章) 전체가 흉악한 눈과 마법 주문(呪文)에 관계되는 글로 채워진 부분이 있으며, 유대인은 그것을 온전히 믿었다. 남근(男根)을 숭배하는 전체 종파는 흉악한 눈에 대항하는 방어책으로 형성됐다. 생식기가 그것을 무력하게 만들 수 있는 유일한 주물(呪物)로 여겨졌다. 흉악한 눈은, 자녀를 탄생 전에 표시하기에 관한 최초의 미신, 즉 임산부 흉내 내기를 기원시켰고, 그 종파는 한 때 거의 보편적이었다.

87:5.6 (963.1) 질투심은 뿌리 깊은 인간적 특징이며; 그러므로 원시인은 그것을 자신의 초창기 신들 탓으로 돌렸다. 그리고 사람은 혼령들을 속이는 풍습을 한 때 가졌으므로, 곧 영들도 속이기 시작했다. 그는, “영들이 우리 아름다움과 행복을 질투한다면, 우리는 우리 자신을 보기 흉하게 치장하고 우리 성공을 축소해 말할 것이라”고 했다. 그래서 초창기 겸손은 자기를 낮춤이 아니라 질투하는 영들을 물리치고 속이려는 시도였다.

87:5.7 (963.2) 영들이 인간의 행복을 질투하지 못하도록 막기 위해 채택된 방법은, 행운을 가져오거나 귀하게 여기는 물건 또는 사람에게 욕을 심하게 퍼붓는 것이었다. 자기 자신 또는 가족에 관해 칭찬하는 말을 경시하는 관습이 이런 식으로 기원됐으며; 결국 예의바른 겸손, 사양, 그리고 공손함으로 발전했다. 동일한 동기에 따라, 얼굴을 추하게 보이기가 유행됐다. 아름다움은 영들의 질투심을 자극했으며; 그것은 죄 많은 인간 자존심을 표시했다. 미개인은 추한 이름을 찾으려 애썼다. 그 종파의 이런 특색은 예술의 발전에 큰 장애 요인이었고, 세상을 오랫동안 침울하고 추하게 만들었다.

87:5.8 (963.3) 인생은 영 종파 아래서, 기껏해야 하나의 도박, 즉 영 통제의 결과에 불과했다. 인간의 미래는, 영들에게 영향을 미칠 수 있는 경우를 제외하고는, 노력이나 열심 또는 재주의 결과가 아니었다. 영을 달래기 위한 예식들이 무거운 부담을 줬는데, 인생을 진저리나게 만들었고 사실상 참을 수 없게 만들었다. 시대가 바뀌고 세대가 지나면서, 여러 인종이 이런 초월적 혼령들에 관한 교리를 개선시키려 애썼지만, 어떤 세대도 아직 감히 그것을 완전히 거부하지 못하고 있다.

87:5.9 (963.4) 영들의 목적과 뜻은 예언과 신의 계시 그리고 표적에 의해 조사됐다. 그리고 이런 영적 메시지들은 점(占), 예언, 마술, 괴로운 체험, 그리고 점성술에 의해 해석됐다. 종파 전체가, 속임수에 의한 유혹을 통해 영들을 진정시키고 만족시키며 매수(買收)하도록 고안된 책략이었다.

87:5.10 (963.5) 그리하여 새롭고 확장된 세계적 철학들이 다음과 같은 면에서 발생됐다:

87:5.11 (963.6) 1. 의무--영들로 하여금 적어도 중립을 지키도록 적절하게 유지시키기 위해 해야만 하는 것들.

87:5.12 (963.7) 2. 권리--영들을 능동적으로 이겨서 유익이 되도록 계획된 온당한 행위와 예식들.

87:5.13 (963.8) 3. 진리--영들에 대한 그리고 영들을 향한, 그리고 그 후로는 삶과 죽음에 관한 정확한 이해 .

87:5.14 (963.9) 고대인이 미래를 알고자 했던 것은 단순히 호기심 때문만은 아니었으며; 불운을 피하기 원했다. 점(占)은 재난을 피하려는 시도에 불과했다. 이런 시대 동안, 꿈이 예언으로 간주된 반면, 일상적이 아닌 모든 것이 어떤 징조로 고려됐다. 그리고 심지어 오늘날 문명화된 인종들도 징후, 표시, 그리고 발전하는 옛 혼령 종파의 다른 미신적 잔재들에 대한 믿음으로 저주 받고 있다. 사람은 서서히, 매우 느리게, 그런 방법들을 포기하고 있으며, 그리하여 진화적 생애 계단을 그토록 서서히 힘들게 올라간다.

6. 강제 퇴거와 축귀(逐鬼)

87:6.1 (963.10) 사람들이 혼령만 믿었을 때는, 종교 제례식이 더 개인적인 반면 보다 약하게 조직돼 있었지만, 더 높은 영들에 대한 인식으로 인해 그들과의 관계에서 “더 높은 영적 방법들”이 채택될 수밖에 없게 됐다. 영을 달래는 기법을 개선하고 정교하게 만들기 위한 이 시도가 그 영들에 대항하는 방어책 형성을 직접 이끌었다. 사람은 현세의 생애에서 작용하는 통제할 수 없는 힘들 앞에서 정말로 아무 것도 할 수 없음을 느꼈고 자신의 열등감이, 어떤 보상하는 조정 방법, 즉 시공우주에 대한 사람의 일방적 투쟁에서 불평등을 없애주는 어떤 기법의 발견을 시도하도록 강요했다.

87:6.2 (964.1) 그 종파의 초창기에, 혼령 작용에 영향 주려는 사람의 노력은 달래기, 즉 어떤 대가를 지불해 불운을 면하려는 유혹에 의한 시도들로 제한됐다. 혼령 종파의 진화가 선한 영들뿐 아니라 악한 영들의 개념으로 진보되자, 이런 예식들은 더 긍정적인 성질의 시도들, 즉 행운을 얻으려 노력하는 쪽으로 바뀌었다. 사람의 종교는 완전히 부정적인 상태에 더 이상 머물지 않게 됐고, 또한 행운을 얻으려는 노력을 멈추지 않게 됐으며; 곧 책략들을 발명하기 시작했고 그것으로 영이 협동하도록 강요할 수 있게 됐다. 종교인은 자신이 고안하는 영 환영(幻影)들의 끊임없는 요구 앞에 더 이상 무방비 상태로 서 있지 않게 됐으며; 미개인은 영 활동을 억제하고 영의 도움을 강요할 수 있는 무기를 발명하기 시작했다.

87:6.3 (964.2) 사람의 최초 방어 노력이 혼령들을 대항하도록 인도됐다. 시대가 지나자, 살아있는 자들은 죽은 자들을 대항할 수 있는 방법을 고안하기 시작했다. 영들을 놀라게 하고 그들을 멀리 쫓기 위해 많은 기법이 개발됐는데, 그 중에 다음이 언급될 수 있다:

87:6.4 (964.3) 1. 시신을 머리를 잘라내고 무덤 속에 묶어 둠.

87:6.5 (964.4) 2. 죽은 사람의 집에 돌을 던짐.

87:6.6 (964.5) 3. 시체의 다리를 제거하거나 부러뜨림.

87:6.7 (964.6) 4. 돌 밑에 묻음, 근대적 묘비의 기원 중 하나.

87:6.8 (964.7) 5. 화장(火葬), 혼령에 의한 재난을 막기 위해 나중에 발명됨.

87:6.9 (964.8) 6. 시체를 바다에 던짐.

87:6.10 (964.9) 7. 시체를 방치해 야생 동물이 뜯어먹게 함.

87:6.11 (964.10) 혼령들이 소음에 의해 교란되고 깜짝 놀란다고 생각했으며; 고함, 종, 그리고 북 소리가 그들을 살아있는 사람으로부터 멀리 내쫓는다고 생각했으며; 이런 고대의 방법들은 죽은 사람을 위해 “밤을 새우는” 곳에서 여전히 성행되고 있다. 달갑지 않은 영들을 내쫓기 위해 악취를 뿜는 조제물(調劑物)이 이용됐다. 영들에 대한 무시무시한 형상들을 세워 그들이 자기 모습을 보고 재빨리 도망가게 만들려 했다. 영들이 가까이 옴을 개가 감지할 수 있고, 짖어댐으로 경고한다고 믿었으며; 그들이 가까이 왔을 때 수탉이 운다고 믿었다. 수탉형상을 풍향기에 이용함은 이런 미신의 잔재다.

87:6.12 (964.11) 물이 혼령들을 대항하는 최고의 보호책으로 간주됐다. 성수(聖水)는 다른 어떤 형태보다 우수했는데, 사제들이 발 씻은 물이었다. 불과 물은 모두 혼령들에게 지나갈 수 없는 장애물이 된다고 믿었다. 로마인은 물을 갖고 시체 주위를 세 번 돌았으며; 20세기에는 시체 위에 성수를 뿌리고, 묘지에서 손 씻는 것이 아직도 유대인의 제례식으로 남아있다. 세례는 물로 하는 후대의 제례식의 한 부분이었으며; 원시 시대의 목욕은 종교 예식이었다. 최근에 이르러서야 목욕이 위생 습관으로 바뀌었다.

87:6.13 (964.12) 그러나 사람은 혼령을 강압하기를 멈추지 않았으며; 종교 제례식 및 다른 풍습들을 통한 영 활동 굴복을 곧 시도했다. 축귀(逐鬼)는 어떤 한 영을 택해 다른 영을 통제하거나 추방시키려는 것이었고, 이 술책은 혼령과 영들을 놀라게 하기 위해서도 이용됐다. 선한 그리고 악한 세력들의 이중-심령술 개념은 한 매개체와 다른 매개체를 싸움 붙이도록 시도하기 위한 엄청난 기회를 인간에게 제공했는데, 어떤 힘 센 사람이 약한 사람을 정복할 수 있다면, 분명히 강한 영이 열등한 영을 지배할 수 있다고 봤기 때문이다. 원시적 저주하기는 낮은 계층의 영들을 겁주기 위해 고안된 일종의 강제적 관습이었다. 나중에는 이런 관습이 확장돼 적에게 저주를 퍼붓게 됐다.

87:6.14 (965.1) 보다 오래된 사회관습의 관행(慣行)으로 돌아감으로써 영들과 반신반인(半神半人) 존재들로 하여금 강제적으로 바람직한 행동을 하도록 만들 수 있다는 믿음이 오래 지속됐다. 현대인도 똑같은 과정의 과오를 범하고 있다. 너희는 일상적 언어에서는 평범한 말로 서로 이야기하지만, 기도할 때는, 지나간 세대의 옛 문체, 즉 소위 엄숙한 문체라 불리는 형태를 습관적으로 이용한다.

87:6.15 (965.2) 이 교리는 신전에서의 매음 행위와 같은 성적 본성에서의 많은 종교-예식적 복귀도 설명해 준다. 원시적 관습으로의 이 복귀는, 많은 재난을 방지할 수 있는 분명한 대비책으로 간주됐다. 그리고 단순한 정신을 소유한 이 사람들의 그런 모든 실행은, 현대인이 난잡하다고 부르는 형태와는 전혀 달랐다.

87:6.16 (965.3) 그 다음에는 제례적 맹세 풍습이 생겼고, 그 뒤를 이어 종교적 서약과 신성시되는 맹세들이 곧 행해졌다. 이런 맹세 대부분은 고행과 자상(自傷) 행위를 동반했으며; 나중에는 금식과 기도가 동반됐다. 그 후에는 자기-부정이 틀림없는 강압 수단으로 여겨졌으며; 성욕 억제 문제에서 특히 그랬다. 그리하여 원시인은 자신의 종교 풍습에서 단호한 금욕 생활을 일찍부터 발전시켰는데, 마음 내키지 않는 영들로 하여금 그런 모든 고난과 궁핍에 대해 호의를 갖고 반응하도록 강압할 수 있는 제례식으로, 고행과 자기-부정이 효험 있다고 믿었다.

87:6.17 (965.4) 현대인은 더 이상 공개적으로 영들을 강압하려 시도하지 않지만, 여전히 신격과 흥정하려는 성향을 보인다. 그리고 여전히 맹세하고, 나무를 두드리며, 손가락을 겹쳐 보이고, 침을 뱉으면서 어떤 진부한 말을 하는데; 한 때 마술적 처방이었다.

7. 종파체계의 본질

87:7.1 (965.5) 사회 조직체의 종파 유형이 계속 유지됐는데, 도덕적 정서와 종교적 충성의 보존과 격려를 위한 상징성을 제공했기 때문이다. 종파는 “옛 가족들”의 전통에서 발생되고 확립된 제도로써 계속 존재했는데; 모든 가족이 어떤 종류의 숭배대상을 간직하고 있다. 영감 주는 모든 이상(理想)은 영존하는 어떤 상징체계를 붙잡으려 하며--생존을 보장하고 실현을 증대시키게 되는 문화적 징후를 위한 어떤 기법을 추구함--, 종파는 감정을 조성하고 만족시킴으로써 이런 목적을 성취한다.

87:7.2 (965.6) 문명의 여명기부터, 사회적 문화 또는 종교적 진보에서 모든 매력적인 활동이 제례식, 즉 상징적 예식절차를 발전시켜 왔다. 이 의식(儀式)이 무의식적 성장을 이룩하면 할수록, 그것을 신봉하는 사람을 더 강력하게 사로잡았다. 종파가 정서를 보존하고 감정을 만족시켰지만, 사회적 부흥과 영적 진보에는 항상 가장 큰 장애물이었다.

87:7.3 (965.7) 종파가 사회적 진보를 항상 방해했음에도, 도덕적 표준과 영적 이상을 믿는 매우 많은 현대인이 적당한 상징--상호 후원의 종파가 없음--소속될만한 것이 없음--을 갖지 못함은 유감스럽다. 그러나 종교적 종파는 조작될 수 없으며; 자라야만 한다. 그리고 그것들의 제례식이 권위자에 의해 독단적으로 표준화되지 않으면, 그것들 중 어떤 두 집단도 동일하지 않게 될 것이다.

87:7.4 (965.8) 초창기 그리스도교인 종파는 그 때까지 생각해 내거나 고안해 냈던 어떤 제례식보다 가장 효과적이고 매력적이며 영구적이었지만, 그것의 가치 대부분은 너무 많은 원래의 근원적 교의(敎義)의 파괴에 의해 과학 시대 동안 계속 훼손돼 왔다. 그리스도교인 종파는 많은 근본적 개념을 잃음으로써 활력을 계속 뺏겨 왔다.

87:7.5 (965.9) 과거에는, 종파가 신축성이 있을 때, 즉 상징체계가 확장될 수 있을 때 진리가 급속도로 자라고 자유롭게 확대됐다. 풍족한 진리와 조정할 수 있는 종파가 사회적 진보의 신속성을 장려했다. 무의미한 종파는, 그것이 철학을 대체하고 이성(理性)을 노예 삼을 때, 종교로서의 가치를 떨어뜨리는 반면; 참된 종파는 자라난다.

87:7.6 (966.1) 결점과 불리한 조건들에 상관없이, 진리에 대한 모든 새로운 계시는 새로운 종파가 발생되게 하며, 심지어 예수의 종교에 대한 수정도 새롭고 적절한 상징체계를 발전시킬 것임에 틀림없다. 현대인은 자신의 새롭고 확장하는 개념, 이상, 그리고 충성심들에 맞는 어떤 상징체계를 발견해야만 한다. 이런 증진된 상징은 반드시 종교적 삶, 즉 영적 체험에서 발생돼야 한다. 그리고 이런 보다 고차원적 문명의 고차원적 상징체계는, 하나님아버지-되심 개념에 입각해야만 하며, 사람의 형제-관계에 대한 강력한 이상(理想)으로 가득 채워져야만 한다.

87:7.7 (966.2) 옛 종파들은 너무 자기중심적이었으며; 새 종파는 적용된 사랑에서 발생돼야만 한다. 새 종파는, 옛 종파처럼, 정서를 조성하고 감정을 만족시키며 충성심을 증진시켜야 하지만; 그 이상(以上)의 역할을 해야만 하는데: 반드시 영적 진보를 촉진시키고, 시공우주적 의미들을 증진시키며, 도덕적 가치들을 증대시키고, 사회적 발전을 장려하고 고차원적 유형의 개인 종교 생활을 고무시켜야만 한다. 새 종파는 현세와 영원한 세계 양쪽--사회적 및 영적--에 해당되는 삶의 최고 목표들을 제공해야만 한다.

87:7.8 (966.3) 어떤 종파도, 그것이 가정(家庭)의 생물학적, 사회적, 종교적 의미에 기초하지 않는다면, 사회적인 문명과 개인적인 영적 달성의 진보를 허용하고 그에 기여할 수 없다. 계속 살아남는 종파는 끊임없는 변화의 현실에서 영원한 것을 상징화 시켜야만 하며; 항상 변화하는 사회적 변질의 흐름을 통합할 수 있는 그것을 찬미해야만 한다. 그것은 참된 의미들을 깨닫고 아름다운 관계들을 강화시키며, 참다운 숭고함의 훌륭한 가치들을 찬미해야만 한다.

87:7.9 (966.4) 그러나 새롭고 만족스런 종파를 발견하기가 크게 어려운 것은, 현대인이 집단적으로는 과학적 태도를 고집하고 미신을 피하며 무지함을 멸시하는 반면, 개인적으로는 모두 신비를 갈망하고 알지 못하는 것을 공경하기 때문이다. 그것이 능숙한 어떤 신비성을 포함하고 획득할 수 없는 가치 있는 어떤 것을 비밀로 간직하지 않는 한 어떤 종파도 살아남지 못한다. 다시 말해서, 새로운 상징체계는 집단에게 중요할 뿐 아니라 개인에게도 의미 있어야만 한다. 모든 유용한 상징체계 형태는, 개인이 자신의 독창력을 발휘할 수 있는, 그리고 자기 동료들과 함께 누릴 수 있는 것이어야만 한다. 새로운 그 종파가 정지된 상태 대신 역동적 상태일 수만 있다면, 그것은 현세적으로 그리고 영적으로 인류 진보에 정말로 훌륭한 어떤 것을 기여할 수 있을 것이다.

87:7.10 (966.5) 그러나 종파--제례식이나 표어(標語) 또는 목표들에 대한 상징체계--는 너무 복잡하면 기능을 발휘하지 못할 것이다. 그리고 헌신에 대한 요청, 즉 충성심에 대한 반응이 들어 있어야만 한다. 모든 효과적 종교는 반드시 훌륭한 상징체계를 발전시키며, 그것을 추종하는 사람은, 모든 사회적 도덕적 영적 진보를 지연시키고 방해시킬 뿐인, 속박하고 추하게 만들고 답답하게 만드는 진부한 예식절차들이 되도록 그런 제례식을 고정시키지 못하게 막을 것이다. 어떤 종파도, 도덕적 성장을 지연시키고 영적 진보를 촉진시키지 못한다면, 살아남을 수 없다. 종파는 그 주변에서 개인적인 영적 체험의 생생하고 역동적인 몸체--참된 종교--가 자라 가는 뼈대 구조물이다.

87:7.11 (966.6) [네바돈찬란한 저녁별에 의해 제시됐음]





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