가족,아버지의,지배,아래에서의,가족,초창기,사회에서,여자들의,지위,발전하는,사회관습,하에서의,여자들,남자와,여자의,동반적,관계,가족생활의,이상들,자아-만족의,위험성">


유랜시아 책 - 제84편 : 결혼과 가족생활

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제84편 : 결혼과 가족생활



제84편 : 결혼과 가족생활

84:0.1 (931.1) 결혼을, 물질적 필요성이 발견했고, 성욕(性慾)이 미화(美化)했으며, 종교가 인가하고 강화했으며, 국가가 요구하고 조정했으며, 반면에 후대에는 진화하는 사랑이, 문명의 가장 유용하고 탁월한 제도인 가정의 조상과 창조자로서 결혼을 정당화시키고 찬미하기 시작했다. 그리고 가정 세우기가 모든 교육적 노력의 중심과 본질이 돼야만 할 것이다.

84:0.2 (931.2) 짝짓기는 변화하는 자아-만족의 정도와 관련된 순수한 자아-영구보존 행동이며; 가정을 건설하는 결혼은 주로 자아-유지 문제며, 사회의 진화를 내포한다. 사회 자체는 가족 단위들이 집합된 체계다. 개인들은 행성 요소로서 매우 일시적이다--가족만이 사회 진화에서 계속 존재하는 매개체다. 가족은 문화와 지식의 강이 한 세대에서 다음 세대로 흘러가는 경로다.

84:0.3 (931.3) 가정은 근본적으로 사회학적 제도다. 결혼은 자아-유지에서의 협동과 자아-영구보존에서의 동반자로 자라났으며, 자아-만족 요소는 대개 부수적이다. 그럼에도, 가정은 인간 실존의 필수적 세 가지 기능 전부를 포함하는 반면, 생명체 번식은 그것을 근본적인 인간 제도로 만들고, 성(性)은 그것을 다른 모든 사회적 활동으로부터 돋보이게 한다.

1. 원시적인 부부 연합

84:1.1 (931.4) 결혼은 성관계를 기초로 하지 않았으며; 그것으로부터 부수적으로 일어났다. 원시인은 결혼을 필요로 하지 않았으며, 아내와 자녀 그리고 가정에 대한 책임에 의해 방해받지 않고 자유롭게 성욕(性慾)을 만족시켰다.

84:1.2 (931.5) 여인은 자기 후손에 대한 육신적 및 감정적 애착 때문에, 남성과의 협동에 의존하며, 이것이 결혼이라는 보호 장치 속으로 그녀가 들어가도록 강요한다. 그러나 어떤 명백한 생물학적 충동도 남자를 결혼으로 유도하지 않았다--그를 가둬 두는 힘이 훨씬 약했다. 결혼이 남자에게 매력을 준 것은 사랑이 아니라, 여인에게로 그리고 그녀의 자녀들이 공유하는 원시적 은신처로 미개한 남자를 처음 끌어당긴 음식에 대한 갈망이었다.

84:1.3 (931.6) 결혼은 성관계에 대한 책무를 의식적으로 깨달음으로써 발생된 것도 아니었다. 원시인은 성적 탐닉과 그에 따른 자녀 탄생 사이의 관계를 깨닫지 못했다. 처녀도 임신할 수 있다는 생각이 한 때 전체적으로 퍼져 있었다. 미개인들은 초창기에는 아기가 영나라에서 만들어진다고 생각했으며; 임신은 진화하는 혼령(魂靈)인 어떤 영이 여자에게 들어간 결과라 믿었다. 불길한 눈과 음식물 역시 처녀 또는 미혼 여성에게 임신시킬 수 있다고 믿은 반면, 후대에는 생명체의 시작을 호흡과 그리고 햇빛과 관련시키는 믿음들이 있었다.

84:1.4 (932.1) 초창기 사람들 중 다수는 영들을 바다와 관련시켰으며; 그래서 처녀들은 목욕하는 습관에서 크게 제한받았으며; 젊은 여자들은 성관계를 갖는 것보다 밀물 때 바다에서 목욕하기를 훨씬 더 두려워했다. 불구자로 태어난 아기 또는 조산(早産)된 아기들은, 부주의한 목욕 또는 심술궂은 영이 활동한 결과 때문에 여자 몸속으로 들어올 길을 발견한 동물의 새끼로 간주됐다. 당연히, 미개인들은 그렇게 태어난 자손을 목 졸라 죽이는 것을 아무렇지 않게 생각했다.

84:1.5 (932.2) 임신시키는 혼령이 여자 몸속으로 들어오도록 성관계에 의해 길이 열린다는 믿음이, 계몽의 첫 단계가 됐다. 그 후로 인간은, 자녀를 태어나게 하는 살아있는 유전적 요소에서 아버지와 어머니가 똑같이 기여한다는 사실을 발견했다. 그러나 심지어 20세기에 이르러서도, 많은 부모는 여전히 인간 생명체의 기원에 대해 다소 무지한 상태에서 자기 자녀를 기르려 한다.

84:1.6 (932.3) 다소 단순한 부류의 가족은 생식 기능이 어머니-자녀 관계를 수반한다는 사실에 의해 보장됐다. 모성애(母性愛)는 본능적이며; 결혼이 그랬던 것과는 달리, 사회관습에서 기원되지 않았다. 모든 포유동물의 모성애는 지방우주의 보조 정신-영들의 내재적 재능이며, 힘과 헌신에서 그 종(種)들의 무력한 유아기(幼兒期)의 길이와 항상 직접 비례한다.

84:1.7 (932.4) 어머니와 자녀의 관계는 자연적이고 강력하고 본능적인 것이며, 그렇기 때문에 원시 시대의 여인들로 하여금 수많은 생소한 상황을 받아들이게 했고 무수한 어려움을 견딜 수 있게 했다. 이런 강제적 모성애는, 남자와의 모든 투쟁에서 여자에게 항상 엄청난 불이익을 주는 감정적 방해요소가 됐다. 그런 경우에도, 인간 종족에 있는 어머니로서의 본능은 저항하기 어려운 것이 아니었으며; 야심과 이기주의 그리고 종교적 신념에 의해 방해될 수도 있었다.

84:1.8 (932.5) 어머니-자녀 연합은 결혼이 아니고 가정도 아니었지만, 그 두 가지가 발생됨에서 핵(核) 역할을 했다. 짝짓기 진화에서 큰 진보는, 결과적으로 생긴 자손을 기르기에 충분할 정도로 이런 임시적 협력체가 오래 지속될 때 이뤄졌는데, 그것이 바로 가정을 이루는 일이었기 때문이다.

84:1.9 (932.6) 이 초창기 부부들의 적대적(敵對的) 관계와는 상관없이, 그 연합의 느슨함에도, 생존 기회는 이런 남-녀 간 협동체에 의해 크게 증진됐다. 가족과 자손 관계가 아니라도, 서로 협동하는 한 남자와 한 여자는 두 남자 또는 두 여자보다 모든 면에서 훨씬 우세하다. 이성(異性)간 짝을 맺는 이런 일이 생존 능력을 증대시켰고 인간 사회의 첫 걸음이 됐다. 성(性)에 따른 노동 구분 역시 편안함을 제공했고 행복을 증대시켰다.

2. 초창기의 모계(母系)-가족

84:2.1 (932.7) 여자의 주기적 월경과 아이 낳는 과정에서 흘리는 많은 피로 인해, 피가 아기를 조성한다는 (심지어 혼의 근원이라는) 추측이 초창기 시대부터 이뤄졌고, 인간관계들에서 혈연(血緣)-동맹이 기원됐다. 초창기 시대에는 모든 후손이 여자 계통을 따라 계수 됐는데, 그것이 가장 확실한 유전성의 유일한 부분이기 때문이었다.

84:2.2 (932.8) 어머니와 자녀의 본능적인 생물학적 혈연 동맹에서 자라난 원시 가족은 필연적으로 모계-가족이었으며; 많은 부족이 이런 체제를 오랫동안 고수했다. 모계-가족은 유랑민 무리 속에서의 집단 결혼 단계에서 일부다처제와 일부일처제의 부계(父系)-가족에 해당하는 후대의 개선된 가정생활 단계로 옮아감에서 유일하게 가능했던 과도기였다. 모계-가족은 자연적이고 생물학적이었으며; 부계-가족은 사회적이고 경제적이며 정치적이었다. 북아메리카 적색인 가운데서 모계-가족의 지속이, 다른 면에서 진보적인 이로쿼이인이 진정한 국가를 이루지 못하게 된 주요 이유 중 하나였다.

84:2.3 (933.1) 모계-가족의 사회관습 아래서는 아내의 어머니가 집안에서 실질적인 최고 권세를 누렸으며; 가족을 감독함에서는 아내의 남자 형제들과 그들의 자녀들이 남편보다 더 활동적이었다. 아버지들은 자기 자녀가 태어난 후 종종 이름이 바뀌곤 했다.

84:2.4 (933.2) 가장 초창기 인종들은 아버지의 권한을 거의 인정하지 않았고, 자녀는 전적으로 어머니에게서 출생된다고 여겼다. 그들은 같이 살기 때문에 자녀들이 아버지를 닮는다고 믿거나, 또는 어머니가 그들로 하여금 아버지를 닮게 되기를 원했기 때문에 이런 식으로 “표시를 받았다”고 믿었다. 후대에 이르러, 모계-가족이 부계-가족으로 전환된 후에는 아버지가 자녀에 대한 모든 권한을 가졌고, 임신한 여인에 대한 금기사항 중 다수가 나중에 더 확장돼 그녀의 남편도 포함시키게 됐다. 아버지가 될 사람은 출산 날짜가 가까워지면서 일을 멈췄고, 아이가 태어나면 아내와 함께 침실로 들어가 3일내지 8일 동안 휴식을 취했다. 아내는 다음 날부터 일어나 어려운 일을 시작했지만; 남편은 계속 침실에 남아 축하 인사를 받았으며; 이 모든 것은 자녀에 대한 아버지의 권리를 세워주기 위해 고안된 초창기 사회관습 중 일부였다.

84:2.5 (933.3) 처음에는 남자가 자기 아내의 족속에게 가는 것이 관례였지만, 후대에는 남자가 신부에 대한 값을 지불하거나 그에 해당한 노동을 마친 후 자기 아내와 자녀를 본래의 자기 족속에게 데려올 수 있게 됐다. 모계-가족에서 부계-가족으로의 변환은, 똑같은 친척 관계에 있는 다른 사람들은 허용하면서 어떤 유형의 사촌간 결혼은 금지하는, 어떤 면에서 무의미한 일들을 설명해 준다.

84:2.6 (933.4) 사냥 관습이 지나가고 목축이 시작되면서 사회관습에 의해 음식 공급 통제권이 남자에게 넘어가자, 모계-가족은 급속히 사라지게 됐다. 그것이 사라진 단순한 이유는, 보다 새롭게 형성되는 부계-가족과 성공적으로 경쟁할 수 없기 때문이었다. 어머니의 남자 친척들에게 주어진 힘으로는 남편-아버지에게 집중된 힘과 경쟁할 수 없었다. 여자들은 자녀를 키우는, 그리고 계속적인 권한을 행사하면서 가사(家事) 능력을 키우는 복합적인 과제를 감당할 수 없었다. 새로 나타나는 아내 훔치기와 후대에 이뤄진 아내 구매(購買)가, 모계-가족이 사라지도록 재촉했다.

84:2.7 (933.5) 모계-가족에서 부계-가족으로의 엄청난 변화는, 인간 종족에 의해 이제까지 수행됐던 가장 급진적인 그리고 완전히 180도 방향이 전환되는 조정 중 하나였다. 이런 변화는 즉시 더 많은 사교적 표현과 증진된 가족 모험을 가져왔다.

3. 아버지의 지배 아래에서의 가족

84:3.1 (933.6) 어머니로서의 본능이 여자들로 하여금 결혼하도록 유도했겠지만, 여자들이 계속 결혼 생활을 유지하도록 실질적으로 강요한 것은, 사회관습의 영향과 함께 남자의 우세한 힘이었다. 목축 생활은 새로운 사회관습 체계, 즉 가부장적(家父長的) 유형의 가족생활이 이뤄지도록 이바지했으며; 목축업과 초창기 농업의 사회관습 하에서 이뤄진 가족 통일의 기초는, 명백하고 독단적인 아버지의 권위였다. 국가적인 것이든 가족적인 것이든, 모든 사회는 가부장적 체제라는 독재적 권위 단계를 거쳤다.

84:3.2 (934.1) 구약 성경 시대 동안 여성을 거의 대우하지 않은 것은, 목축하는 사람들의 사회관습이 그대로 반영됐기 때문이다. 히브리 족장(族長)들은, “(主)는 나의 목자(牧者)시라”는 말에서 알 수 있듯이, 모두 목축업자였다.

84:3.3 (934.2) 그러나 과거 시대들 동안 여자가 낮게 취급된 것은 남자보다 오히려 여자 자신 때문이었다. 여자들은 원시 시대 동안 사회적 명성을 얻지 못했는데, 위기 상황에 역할을 감당하지 않았기 때문이며; 극적인 영웅 또는 위기 상황에서의 영웅이 되지 못했다. 모성애는 실존을 위한 투쟁에서 뚜렷이 불리한 조건이었으며; 어머니의 사랑은 부족을 방어함에서 여자들을 불리하게 만들었다.

84:3.4 (934.3) 또한 원시적 여인들은 남자의 호전성(好戰性)과 정력에 대해 감탄하고 칭찬함으로써 부지불식간에 그들에게 의존케 됐다. 전사(戰士)들에 대한 이런 찬미는 남성의 자존심을 높여준 반면, 여성의 자존심은 그만큼 억눌렸고, 여자들이 더 종속되도록 만들었으며; 군인의 제복은 여성의 감정을 여전히 크게 흥분시키고 있다.

84:3.5 (934.4) 더욱 진보된 인종들 가운데서는, 여자는 남자만큼 크지도 강하지도 않다. 여자들은 더 약해졌기 때문에 더 약삭빠르게 됐으며; 성적 매력을 이용하는 방법을 일찍부터 익혔다. 여자는 남자보다 약간 생각이 덜 깊지만, 더 기민하고 보수적인 성격이 됐다. 전쟁터와 사냥터에서는 남자가 여자보다 우세하지만; 가정에서는 남자 중 가장 원시적인 사람이라도 여자가 대개 술책으로 이길 수 있었다.

84:3.6 (934.5) 목축하는 남자들이 자기 가축을 식용(食用)으로 키웠지만, 이런 목축 시대 전체 동안 여자들은 여전히 채소를 양식으로 공급해야만 했다. 원시 시대의 남자들은 흙을 멀리했는데; 그것은 모두 너무 평화롭고 너무 모험적이지 않았다. 또한 당시에는 여자들이 식물을 더 잘 키울 수 있다는 오래된 미신이 있었는데; 그들이 어머니였기 때문이다. 오늘날에도 퇴보한 많은 부족 사이에서는, 남자가 고기를 요리하고, 여자는 채소를 요리하고 있으며, 오스트랄리아의 원시적 부족들이 행진할 때 여자는 결코 사냥감을 공격하지 않는 반면, 남자는 구부리고 앉아서 뿌리를 뽑지 않는다.

84:3.7 (934.6) 여자는 항상 일을 해야만 했는데; 적어도 근대 시대까지 여자들은 실제적 생산자 역할을 해왔다. 남자는 대개 비교적 쉬운 길을 선택해 왔으며, 이런 불평등은 인간 종족의 전체 역사상 항상 존재해 왔다. 여자는 항상 무거운 짐을 져왔는데, 가족의 재산을 획득하고 자녀를 돌봤으며, 그렇게 함으로써 남자가 일에 매이지 않고 싸우거나 사냥할 수 있게 했다.

84:3.8 (934.7) 여자의 첫 번째 해방은 남자가 땅을 경작하기로 동의했을 때, 즉 당시까지는 여자의 일로 간주돼 왔던 것을 하겠다고 동의했을 때 도래했다. 포로들 중 남자를 더 이상 죽이지 않고 그 대신 농사짓는 노예로 삼게 됨은 엄청난 발전이었다. 이것이 여자를 해방시켜 가사(家事)와 자녀 양육에 더 많은 시간을 쏟을 수 있게 했다.

84:3.9 (934.8) 어린아이들에게 우유를 공급함으로써, 보다 일찍 유아들에게 젖을 뗄 수 있게 됐고, 그리하여 어머니들은 더 많은 자녀를 낳을 수 있게 됨으로써 언젠가 덧없이 찾아오는 출산 능력 상실의 걱정에서 풀려난 동시에, 소와 염소의 젖을 이용함으로써 유아 사망률이 크게 줄었다. 목축하는 사회적 단계 이전에는, 자기 아이가 네 살 또는 다섯 살이 될 때까지 어머니가 젖을 먹이곤 했다.

84:3.10 (934.9) 원시 시대의 전쟁이 크게 줄어듦으로써, 성에 따라 구분된 노동 사이의 불균형이 감소됐다. 그러나 여자들은 남자들이 보초를 서는 동안 여전히 실제적 일을 할 수밖에 없었다. 모든 야영지 또는 마을은 밤이나 낮이나 보초를 세워야만 했지만, 이런 과제도 개를 길들임으로써 완화됐다. 일반적으로는, 농업이 이뤄짐으로써 여자들의 위신과 사회적 지위가 향상됐는데; 이런 사실은 적어도 남자들 자신이 농사꾼으로 전환될 때까지 그랬다. 그리고 남자들이 땅 경작에 참여하는 즉시 농업 방식이 곧 크게 개선됐고 세대가 바뀌면서 더 많은 발전이 이뤄졌다. 남자는 전쟁과 사냥을 통해 조직의 가치를 배웠고, 이런 기법들을 산업에 적용했으며, 그 후에 여자들의 일을 많이 떠맡게 됐을 때는 그 동안의 산만했던 노동 방식들이 크게 개선됐다.

4. 초창기 사회에서 여자들의 지위

84:4.1 (935.1) 일반적으로 말해서, 어느 시대든 여자의 지위가 사회적 제도로서 결혼의 진화적 진보의 적정한 척도인 반면, 결혼 자체의 진보는 인간 문명 향상 정도를 가리키는 상당히 정확한 계량기다.

84:4.2 (935.2) 여자의 지위는 언제나 사회적 모순이었으며; 여자는 항상 남자를 약삭빠르게 조종해 왔으며; 자신의 이익을 위해 그리고 자신의 발전을 위해 항상 남자의 강력한 성적 충동을 이용해 왔다. 여자는 자신의 성적 매력으로 미묘하게 거래함으로써, 남자를 지배하는 능력을 종종 발휘해 왔는데, 심지어 비천한 노예로 그에게 소속된 경우에도 그랬다.

84:4.3 (935.3) 초창기 시대의 여자는 남자에게 친구와 연인 그리고 동업자라기보다는 재산 목록의 일부, 즉 종 또는 노예였고, 나중에는 경제적 동업자와 노리개 그리고 아이 낳는 사람이었다. 그럼에도 적절하고 만족스런 성관계는 여자에 의한 협동과 선택이라는 요소를 항상 필요로 했고, 이것 때문에 총명한 여자들은 여성으로서 자신의 사회적 지위에 상관없이 자신의 직접적이고 개인적인 지위에 상당한 영향력을 언제나 행사했다. 그러나 남자가 갖는 불신과 의심은, 여자들이 자신의 속박상태를 완화시키려 노력하면서 처음부터 약삭빠름에 할 수 없이 의존했다는 사실 때문에 완화되지 못했다.

84:4.4 (935.4) 양성(兩性)은 서로를 이해함에서 큰 어려움을 겪어 왔다. 남자는 여자를 이해하기 힘들다는 것을 발견했는데, 그녀를 의심과 경멸로 대하지 않는 경우에는, 무례한 불신과 심한 매혹이 이상하게 혼합된 어떤 존재로 간주했다. 많은 부족적 및 인종적 전통이 이브, 판도라, 또는 어떤 다른 여성 대표자에게 문제를 떠넘겼다. 이런 이야기들은, 여자가 남자에게 죄악을 범하게 했다는 사실이 명백하게 되도록 항상 왜곡됐으며; 이 모든 것은 여자를 한 때 보편적으로 불신했던 적 있음을 나타낸다. 사제계층이 독신주의를 지지한 이유 중 가장 대표적인 것은 여자를 천하게 여김이었다. 가장 소문난 무당들이 여자였다는 사실이 여성에 대한 전통적 평판을 개선시키지 못했다.

84:4.5 (935.5) 남자는 오랫동안 여자를 기묘한 존재로, 심지어 비정상 존재로 간주했다. 그들은 여자에게 혼이 없다고 믿기까지 했으며; 그러므로 이름을 붙여주지 않았다. 초창기 시대 동안에는 여자와 첫 번째 성관계 맺기를 매우 두려워했으며; 그리하여 처녀로 하여금 사제(司祭)와 첫 번째 성교를 갖도록 함이 관습이 됐다. 심지어 여자의 그림자가 위험스런 것으로 생각되기도 했다.

84:4.6 (935.6) 해산(解産)이 여자를 위험스럽고 부정하게 한다는 생각이 한 때 일반적으로 퍼졌다. 그리고 많은 부족적 사회관습은 아이를 낳은 어머니가 상당한 기간 정결 예식에 참여하도록 규정했다. 해산하는 현장에 남편이 참여케 하는 집단들 이외의 경우에는, 아이를 낳게 된 여자를 회피했고 따로 혼자 있게 했다. 고대인들은 집안에서 아이를 낳지 못하게 하는 경우도 있었다. 마침내, 해산하는 동안 할머니들이 산모를 도울 수 있도록 허용했으며; 이런 관습에 의해 전문 산파술(産婆術)이 기원됐다. 해산하는 동안 분만을 돕기 위한 노력의 일환으로 미련스런 일들을 말하고 행했다. 새로 태어난 아기에게 혼령의 간섭을 막기 위해 성수(聖水)를 뿌리는 것이 관습이었다.

84:4.7 (935.7) 피가 섞이지 않은 부족들 가운데서는, 해산이 비교적 수월해 두 세 시간이면 충분했으며; 피가 섞인 종족들 사이에서는 그렇게 쉬운 경우가 드물었다. 어떤 여자가 해산하다 죽으면, 특히 쌍둥이를 낳다가 그렇게 되면, 그 여자가 영적 간음죄를 범했다고 믿었다. 후대에 이르러, 비교적 발달된 부족들은 아이를 낳다가 죽은 경우를 하늘의 뜻으로 간주했고; 그런 산모는 숭고한 목적 때문에 죽은 것으로 간주됐다.

84:4.8 (936.1) 신체 노출과 의복에 관계되는 소위 여인들의 정숙함은, 월경 기간에 사람들에게 관측됨을 매우 두려워한 것에서 연유됐다. 그렇게 발견됨은 중대한 죄, 즉 금기사항에 대한 위반이었다. 옛 사회관습 하에서는, 사춘기에서 출산 가능 기간이 끝나는 나이까지의 모든 여자는 매 달 1주일씩 가족들과 공동체로부터 완전히 격리돼 있어야 했다. 그녀가 만지거나 앉거나 또는 누웠던 모든 것은 “부정(不淨)”한 것으로 여겨졌다. 매 달 그 기간이 끝난 소녀는 그녀의 몸에서 악령을 추방하기 위한 노력의 일환으로 심한 매를 맞는 것이 오랫동안의 관습이었다. 그러나 출산할 수 있는 연령이 지난 여인의 경우는, 대개 상당한 대우를 받았는데, 더 많은 특권과 권리가 주어졌다. 이런 모든 관점에서 본다면 여자들이 경멸의 대상이 된 것은 당연했다. 심지어 그리스인도 월경 기간의 여자를 세 가지 큰 오염원인 중 하나로 간주했는데, 다른 두 가지는 돼지와 마늘이었다.

84:4.9 (936.2) 이런 고대의 생각들이 아무리 어리석었을지라도, 그들은 과중한 일을 부과했던 여자들에게 어느 정도 좋은 일을 했는데, 적어도 나이 어렸을 때는 매 달 1주일씩 휴식을 즐기면서 유익한 명상에 잠길 수 있었다. 그리하여 그들은 휴식 시간에 자신의 남자 동료들을 잘 다룰 수 있는 예리한 지혜를 키울 수 있었다. 이런 여인들의 격리 기간은 남자들로 하여금 과도한 성적 탐닉에 빠지지 않게 했고, 그리하여 간접적으로는 인구 증가 억제와 자아-통제 증진에 기여했다.

84:4.10 (936.3) 남자가 자기 아내를 마음대로 죽이지 못하게 됐을 때 큰 진보가 이뤄졌다. 마찬가지로, 여자가 결혼 예물을 간직할 수 있게 됐을 때 한 단계 더 진보됐다. 나중에는 여자가 재산을 소유하고 통제하며 처분 할 수 있는 법적 권리도 획득했지만, 교회 또는 관청에서 직책을 얻을 수 있는 권리는 오랫동안 허용되지 않았다. 여자는 기원후 20세기 이전은 물론 20세기에도 어느 정도는 항상 재산으로 취급돼 왔다. 여자는 남자의 통제 아래 격리로부터 전(全)세계적 자유를 아직도 획득하지 못하고 있다. 진보된 민족들 가운데서도, 여자를 보호하려는 남자의 시도는 항상 탁월성에 대한 무언의 주장이었다.

84:4.11 (936.4) 그러나 원시 시대의 여인들은, 아주 최근에 해방된 여자들이 그렇게 하는 것과는 달리, 자신을 불쌍히 여기지 않았다. 오히려 그들은 상당히 행복하고 만족했으며; 보다 나은 또는 전혀 다른 실존 양식을 감히 상상하지도 않았다.

5. 발전하는 사회관습 하에서의 여자들

84:5.1 (936.5) 자아-영구보존 면에서 여자는 남자와 동일하지만, 자아-유지를 위한 동반자 관계 면에서는 여자가 분명히 불리한 일을 하고 있으며, 이런 어머니로서의 강제적인 불리한 조건은 진보되는 문명의 계몽된 사회관습에 의해 그리고 남자의 획득된 공평성에 대한 느낌이 증대됨으로써 보정(補整)될 수밖에 없다.

84:5.2 (936.6) 사회가 진화하면서, 성(性)에 대한 사회관습을 위반한 결과에서 더 많은 고통을 받았으므로 성에 관한 도덕적 규범이 여자들 가운데서 더 높게 일어났다. 남자의 성에 대한 도덕적 규범은, 문명이 요구하는 공정성에 대한 미약한 의식 결과로 오직 내키지 않는 상태에서 개선되고 있을 뿐이다. 자연은 공정성에 대해 전혀 알지 못한다--아이 낳는 고통을 여자 혼자 겪게 만든다.

84:5.3 (936.7) 성적 평등에 대한 근대의 관념은 확장되는 문명의 아름답고 훌륭한 면이지만, 자연 법칙에 기초한 것은 아니다. 힘이 지배하던 시대에는 남자가 여자 위에 군림하며; 더 많은 정의와 평화 그리고 공평성이 우세해진 후에는 여자가 노예 신분과 미천한 상태에서 점차 벗어나게 된다. 여자의 사회적 지위는 어느 민족 또는 어느 시대든 대개 군국주의의 정도와 반대되는 만큼 변화된다.

84:5.4 (937.1) 그러나 남자가 의식적(意識的)으로 또는 고의적으로 여자의 권리를 빼앗지는 않았고, 그 후에는 점차 그리고 마지못해 그것을 여자에게 돌려주고 있으며; 이 모든 것은 사회적 진화에서 무의식적이고 무계획적인 사건이었다. 여자가 첨가된 권리들을 실제로 누리게 됐을 때, 남자의 의식 태도에는 전혀 상관없이 여자가 그것들을 취했다. 끊임없는 문명 진화의 일부분인 그런 사회적 조정을 제공할 수 있도록, 사회관습이 서서히 그러나 분명히 변화되고 있다. 발달하는 사회관습은 여성에 대한 보다 나은 대우를 점점 더 제공했으며; 그들에게 계속 잔인한 부족은 살아남지 못했다.

84:5.5 (937.1) 아담족속놋족속은 여자를 점점 더 인정했고, 이주하는 안드족속에 의해 영향 받은 그 집단들은 사회에서 여자의 지위에 관한 에덴의 교훈에 의해 영향 받는 경향을 보여 왔다.

84:5.6 (937.1) 초창기 시대의 중국인그리스인은 주변에 있는 대부분의 다른 민족들보다 더 낫게 여자를 대우했다. 그러나 히브리인은 그들을 매우 의심했다. 서양에서는, 그리스도교가 보다 엄중한 성적 책무를 남자에게 부과함으로써 사회관습을 발전시켰음에도, 그리스도교에 첨부된 바울의 교리들 아래서 여자의 지위 향상이 어려움을 겪어왔다. 여인의 생활 상태는, 마호메트교에서 여자에게 부여한 색다른 퇴보 아래서 거의 절망적 상태에 있으며, 여자는 다른 몇몇 동양 종교의 가르침 아래서 훨씬 악화된 상태로 살고 있다.

84:5.7 (937.1) 종교가 아니라 과학이 정말로 여자를 해방시켰으며; 가정의 감금에서 여자를 크게 풀어준 것은 근대의 공장(工場)이었다. 남자의 육체적 기량은 새 생활 체제에서는 더 이상 극히 중대한 근본적 요소가 아니며; 과학이 생활환경을 너무 많이 변화시켰기 때문에 남자의 능력은 여자의 능력을 더 이상 크게 능가하지 못하게 됐다.

84:5.8 (937.1) 이 변화들은 가사노예 상태에서 여자를 해방시키는 경향을 보였고, 실제로 남자와 동등한 정도의 개인적 자유와 성적 결정권을 현재 누리고 있을 만큼 여자의 지위가 변경되게 했다. 한 때는 여자의 가치가 음식 만드는 역량에 제한됐지만, 발명과 풍부함으로 인해 여자가 기능을 발휘할 수 있는 새로운 세계--우아하고 매력 있는 영역--가 창조됐다. 그리하여 산업은 여자의 사회적 및 경제적 해방을 위한 무의식적이고 무계획적인 전쟁에서 승리해 왔다. 그리고 계시가 완성시키지 못한 것들까지 진화가 다시 이룩해 왔다.

84:5.9 (937.1) 공동체에서 여자의 처지를 통제하는 불공정한 사회관습으로부터 계몽된 사람들의 반응은 그 과격성에서 실로 격심한 변동을 일으켜 왔다. 산업화된 인종들 가운데서는 여자가 거의 모든 권리를 소유하게 됐고 군대 복무(服務) 같은 많은 책무에서 면제되는 혜택을 누린다. 실존을 위한 투쟁에서 모든 안락함이 여자의 해방에 이바지해 왔고, 여자는 일부일처제를 향한 모든 진보에서 직접 혜택을 입어 왔다. 공동체의 진보적 진화에서 약자는 사회관습의 모든 조정에서 항상 불균등한 이익을 얻는다.

84:5.10 (937.1) 한 쌍의 결혼이라는 이상(理想)에서, 여자는 마침내 인정(認定), 존엄성, 독립성, 동등권, 그리고 교육 받을 수 있는 권리를 획득했지만; 여자가 새롭고 전례 없는 이런 모든 성취를 누릴 만한 가치가 있음을 과연 증명하게 될 것인가? 근대의 여인들이 사회적 해방이라는 엄청난 성취와 함께 나태함, 무관심, 아이 낳지 못함, 그리고 배신행위에 대해 책임질 것인가? 20세기인 오늘날, 여자는 오랜 세상 현존에 대한 중대한 시험을 받고 있다!

84:5.11 (938.1) 종족 번식에서 여자는 남자와 동등한 동반자인데, 따라서 인종적 진화 전개에 똑같이 중요하며; 그러므로 진화는 여자의 권리를 실현시키는 방향으로 점점 더 활동해왔다. 그러나 여자의 권리는 남자의 권리와 결코 똑같지 않다. 남자가 여자의 권리를 확보해 줄 수 없음과 마찬가지로 여자도 남자의 권리를 신장시켜줄 수 없다.

84:5.12 (938.2) 각각의 성은 각자 특유의 실존 영역을 갖고 있으며, 동시에 그 영역에서의 자체 권한을 갖는다. 여자가 문자 그대로의 남자의 모든 권리를 누리고자 한다면, 현재 많은 여자가 누리고 있는 그리고 그들이 아주 최근에 남자로부터 획득한 기사도(騎士道) 정신과 특별한 존중심을 냉혹하고 삭막한 경쟁이 곧 분명하게 대치시킬 것이다.

84:5.13 (938.3) 문명은 양성(兩性) 사이에 있는 습성의 큰 차이를 결코 없앨 수 없다. 시대가 바뀌면서 사회관습은 변하지만, 본능은 결코 아니다. 타고난 모성애가, 산업 사회에서 남자의 심각한 경쟁상대가 되도록 여자를 결코 해방시키지 않을 것이다. 남성과 여성은 각자 자기만의 영역, 즉 생물학적 차이에 의해 그리고 정신적 차이점에 의해 결정되는 영역들에서 최고의 상태로 남아있을 것이다.

84:5.14 (938.4) 각각의 성은 각자 항상 자기만의 특별한 영역을 가질 것인데, 그것들은 때때로 서로 중첩되기도 할 것이다. 남자와 여자는 오직 사회적으로만 똑같은 조건에서 경쟁하게 될 것이다.

6. 남자와 여자의 동반적 관계

84:6.1 (938.5) 생식(生殖) 충동이 남자와 여자로 하여금 끊임없이 자아-영구보존을 가져오게 했지만, 그 자체만으로는 그들이 함께 계속 상호 협동--가정(家庭)의 설립--하도록 보장하지 않는다.

84:6.2 (938.6) 모든 성공적 인간 제도는, 실제로 조화를 이루는 작업이 이뤄지도록 조절돼 온 사적 관심이라는 반대 개념들을 포함하며, 가사(家事)도 예외가 아니다. 결혼은, 가정 설립의 기초인데, 자연과 공동체 접촉의 특징을 매우 자주 나타내는 그 대립적 협동의 최고 형태화다. 충돌은 필연적이다. 짝짓기는 내재적이며; 자연스런 것이다. 그러나 결혼은 생물학적이 아니며; 사회적이다. 열정 때문에 남자와 여자가 합쳐지지만, 부모로서의 비교적 약한 본능과 사회적 사회관습이 그들의 동반 관계를 유지시킨다.

84:6.3 (938.7) 실질적으로 본다면, 남성과 여성은 밀접하고 긴밀한 연합 속에서 살아가는 같은 종류의 두 가지 뚜렷한 변종이다. 그들의 관점과 전체 생애의 반응은 근본적으로 다르며; 그들이 서로를 완전하게 그리고 실제적으로 납득하기는 전혀 불가능하다. 이성간의 완전한 이해는 이뤄질 수 없다.

84:6.4 (938.8) 여자는 남자보다 더 직관적인 것처럼 보이는 반면 논리적인 면에서는 떨어지는 것으로 보인다. 어쨌든, 여자는 항상 도덕의 주창자(主唱者)였고 인류의 영적 지도자였다. 요람을 흔드는 손은 숙명을 여전히 친절하게 대한다.

84:6.5 (938.9) 원인이 되는 일과는 거리가 먼, 본성, 반응, 관점, 사고(思考)에서 남자와 여자 사이의 차이점들은, 인류에게 개인적으로 그리고 집단적으로 매우 유익한 것으로 간주돼야만 할 것이다. 많은 계층의 보편적 피조물이 이중적 국면의 인격체 형태화로 창조된다. 필사자들과 물질적 아들들 그리고 중간유한절대자들 가운데서는 이런 차이가 남성과 여성으로 표현되며; 스라빔과 체루빔, 그리고 모론시아 동료들 가운데서는 긍정적 또는 적극적 존재와 부정적 또는 내향적(內向的) 존재로 일컬어져 왔다. 그런 이중적 연합은 융통성을 크게 증대시키고 선천적 제한조건을 극복하는데, 낙원-하보나 체계에서는 어떤 삼중(三重) 연합들을 이루기도 한다.

84:6.6 (939.1) 남자와 여자들은 필사자 생애뿐 아니라 모론시아 및 영적 생애서도 서로를 필요로 한다. 남성과 여성 사이의 관점 차이는 첫 번째 생애 이후 그리고 지방우주 상승과 연방우주 상승 과정 전체에도 지속된다. 그리고 심지어 하보나에서도, 한 때 남자와 여자였던 순례자들은 낙원으로 올라가는 과정에서 여전히 서로 돕게 될 것이다. 심지어 완결성단체들에서도, 인간이 남성과 여성이라 부르는 인격자적 경향들이 지워질 때까지 피조물이 변질될 것이며; 인류의 이런 두 가지 근본 변종(變種)은 서로에게 호기심과 자극과 용기를 주고 협조하는 일을 항상 계속할 것이며; 그들은 복잡한 우주 문제들을 해결함에서 그리고 각양 시공우주적 어려움을 극복함에서 상호 의존적으로 협동하게 될 것이다.

84:6.7 (939.2) 이성끼리 서로를 충분히 이해하기를 희망할 수는 결코 없는 반면, 서로를 효과적으로 보완하며, 어떤 경우에는 인간적으로 다소 대립된다 할지라도, 협동이 공동체를 유지하고 재생산하는 능력을 갖고 있다. 결혼은 성적 차이점들을 완화시키도록 고안된 제도인 동시에, 문명이 지속되게 하고 인종의 재생산을 보장한다.

84:6.8 (939.3) 결혼은 모든 인간 제도의 모체(母體)인데, 그것이 가정의 설립과 유지를 직접 이룩하기 때문이며, 가정은 사회의 구조적 기초기 때문이다. 가족은 자아-유지 장치에 매우 밀접하게 연결돼 있으며; 문명의 사회관습 아래서 인종을 영구적으로 보존할 수 있는 유일한 희망인 동시에, 특정한 아주 만족스런 형태들의 자아-만족을 가장 효과적으로 제공한다. 가족은 사람의 가장 순수한 인간적 업적인데, 남편과 아내라는 사회적 관계와 함께 남성과 여성이라는 생물학적 관계의 진화를 일으키는 것과 결합돼 있다.

7. 가족생활의 이상들

84:7.1 (939.4) 성적(性的) 교미는 본능적이고, 자녀는 자연적 결과며, 그리하여 가족이 자동적으로 존재케 된다. 인종 또는 나라의 가족들이 그렇듯, 그것의 사회도 그렇다. 가족들이 선하다면, 그 사회도 마찬가지로 선하다. 유대 민족과 중국 민족의 뿌리 깊은 문화적 안정성은 그들의 가족 집단들의 위력에서 나온다.

84:7.2 (939.5) 자녀를 사랑하고 돌보는 여자의 본능은 그녀로 하여금 결혼과 원시적 가족생활을 증진시키기에 흥미를 갖는 집단이 되도록 협력했다. 남자는 후대의 사회관습과 사회적 인습에 의해 강제적으로 가정을 이루게 됐을 뿐이며; 그가 결혼과 가정을 설립하기에 흥미를 갖기까지는 오랜 세월이 걸렸는데, 그것은 성적(性的) 행동이 어떤 생물학적 영향도 그에게 미치지 않기 때문이었다.

84:7.3 (939.6) 성적 연합은 자연스런 것이지만, 결혼은 사회적인 것이며 언제나 사회관습에 의해 규제돼 왔다. 사회관습(종교적, 도덕적, 윤리적)은, 재산과 자존심 그리고 기사도 정신과 함께, 결혼과 가족이라는 제도를 안정화시킨다. 사회관습이 동요될 때마다, 가정-결혼 제도의 안정성이 흔들렸다. 결혼은 이제 소유(所有) 단계를 탈피해 인격자적 시대로 접어들고 있다. 지난날에는 여자가 남자의 재산이었으므로 남자가 여자를 보호했으며, 같은 이유 때문에 여자가 복종했다. 그 장점들과는 상관없이, 이런 체계는 안정성을 제공했다. 이제는, 여자는 더 이상 재산으로 간주되지 않으며, 새로운 사회관습이 결혼-가정 제도를 안정시킬 수 있도록 고안돼 출현하고 있다:

84:7.4 (939.7) 1. 종교의 새로운 역할--부모의 체험이 필수적이라는 가르침, 시공우주적 시민을 낳는다는 관념, 출산(出産)의 혜택에 대한 확대된 이해--아들들을 아버지께 드림.

84:7.5 (940.1) 2. 과학의 새로운 역할--출산은 점점 더 계획적인 것이 됐는데, 사람의 통제를 따르게 됐다. 옛날에는 이해 부족 때문에 그것을 위한 모든 욕망이 없는 상태서도 자녀의 출생이 보장됐다.

84:7.6 (940.2) 3. 쾌락을 주는 매력들의 새로운 역할--이것이 인종적 생존에 새로운 요소를 제공했으며; 옛 사람은 원치 않는 아이를 죽였지만; 현대인은 그런 아이를 갖지 않으려 한다.

84:7.7 (940.3) 4. 부모로서의 본능의 향상. 각 세대는 이제, 자녀의 출산, 즉 다음 세대의 부모가 될 가능성을 보장하기에 충분할 만큼 부모로서의 본능이 없는 그런 개인들을 인종의 번식 물결에서 제거시키는 경향이 있다.

84:7.8 (940.4) 그러나 제도로서의 가정, 즉 한 남자와 한 여자의 협동체는 보다 명확하게 말하자면 약 50만 년 전에 달라마시아 시대부터 시작됐는데, 안돈과 그의 직계 후손이 가졌던 일부일처제 관습은 오래 전부터 포기돼 왔다. 아무튼, 가족생활은 놋족속과 그 후의 아담족속 시대 이전에는 자랑할 만하지 않았다. 아담이브는 모든 인류에게 영구적으로 영향을 끼쳤으며; 세계 역사상 처음으로 남자와 여자들이 동산에서 협력하며 일하는 모습이 나타났다. 모든 가족이 원예가가 되는, 에덴의 이상적 원리는 유란시아에서는 새로운 관념이었다.

84:7.9 (940.5) 초창기 가족은 함께 일하는 집단, 즉 노예를 포함해 같이 거주하는 모든 사람을 포함했다. 결혼과 가족생활은 항상 동일하지는 않았지만, 가깝게 관련될 필요가 있었다. 여자는 항상 독립적인 가족을 원했고, 결국 자기 방식을 갖게 됐다.

84:7.10 (940.6) 자손에 대한 사랑은 거의 보편적이고 명백한 생존 가치에 속한다. 고대 사람은 언제나 자녀의 행복을 위해 어머니의 권리를 희생시켰으며; 에스키모 어머니는 아직도 자기 아이를 물로 씻는 대신 혀로 핥아준다. 그러나 원시 시대의 어머니는 자기 자녀가 아주 어렸을 때만 먹여주고 돌봤을 뿐이며; 동물처럼, 그들이 자라나자마자 그들과의 관계를 끊었다. 영구적이고 계속적인 인간 연합체들은 생물학적 애정만을 기초해 설립된 적이 전혀 없었다. 동물은 자기 새끼를 사랑하며; 사람--문명화된 사람--은 자기 자녀의 자녀도 사랑한다. 문명이 발달될수록, 자녀의 발전과 성공에 대한 부모의 기쁨이 커지며; 그리하여 이름에 대한 자존심이 새롭고 더 고상하게 실현됨이 이뤄진다.

84:7.11 (940.7) 고대의 민족들 사이에서 규모가 큰 가족들이 반드시 환영 받은 것은 아니었다. 자녀를 많이 두는 것은 다음과 같은 면에서 바람직했다:

84:7.12 (940.8) 1. 그들은 노동자로서 가치 있었다.

84:7.13 (940.9) 2. 그들은 노후대책이었다.

84:7.14 (940.10) 3. 딸을 팔 수 있었다.

84:7.15 (940.11) 4. 가족 자존심이 이름의 확장을 요구했다.

84:7.16 (940.12) 5. 아들은 보호하는 일과 방어하는 일을 할 수 있었다.

84:7.17 (940.13) 6. 혼령에 대한 두려움이 혼자 있는 것을 두려워하게 했다.

84:7.18 (940.14) 7. 어떤 종교들은 자손을 바치게 했다.

84:7.19 (940.15) 조상을 숭배하는 사람은 아들을 낳지 못하는 것을 항상 영원한 불행으로 여긴다. 그들은 다른 어떤 것보다 아들이 죽은 조상에 대한 제사를 드려줄 것을, 즉 영나라에서 혼령의 진보에 필요한 제사를 드리기를 바란다.

84:7.20 (941.1) 고대 미개인 가운데서는 자녀 훈련이 매우 일찍부터 시작됐으며; 그 아이는, 불순종은 실패 또는 심지어 동물에게 행하는 것과 같은 죽음을 의미함을 일찍부터 깨달았다. 그것은, 근대의 반항적 태도 형성에 크게 기여하는, 자연스럽게 나타나는 어리석은 행실에서 아이를 보호하는 문명의 역할이다.

84:7.21 (941.2) 에스키모 아이들은 훈련과 벌을 거의 받지 않는 상태에서 성장하는데 그것은 오직 그들이 선천적으로 유순한 어린 동물과 같기 때문이며; 적색인과 황색인 자녀도 거의 마찬가지로 유순하다. 그러나 안드족속 유전자를 가진 인종들의 자녀는 그렇게 차분한 편이 아니며; 더 많은 훈련과 억제가 요구되는, 상상력이 더 풍부하고 모험심 강한 아이들이다. 아이를 훈련시킴에서 근대적 문제는 다음과 같은 것들에 의해 점점 더 어려움을 겪는다:

84:7.22 (941.3) 1. 심한 인종 혼합.

84:7.23 (941.4) 2. 인공적이고 피상적인 교육.

84:7.24 (941.5) 3. 부모를 모방함으로써 문화를 획득하는 재능이 아이들에게서 사라짐--부모가 가족과 함께 있는 시간이 너무 짧다.

84:7.25 (941.6) 가족 훈련의 옛 관념들은 생물학적이었는데, 부모가 자녀를 존재케 하는 창조자라는 깨달음에서 형성됐다. 가족생활에 대한 진보하는 이상(理想的)들이, 아이를 세상에 태어나게 함은 부모로서의 특정한 권리들을 수여하는 대신 인간 실존의 최고 책임을 부과한다는 개념으로 바꾸고 있다.

84:7.26 (941.7) 문명은 모든 의무를 부모가 맡고, 자녀는 모든 권리를 갖게 되는 것으로 여긴다. 자기 부모에 대한 자녀의 존경심은, 부모가 자신을 만들었다는 생각에 내포된 책무감에서 발생되는 것이 아니라, 인생이라는 전쟁터에서 승리할 수 있도록 자녀를 도와주는 가운데 충실하게 보여지는 보살핌과 훈련과 애정의 결과로 자연스럽게 자라난다. 참된 부모는, 현명한 자녀가 인식하고 감사를 느끼게 되는 계속적인 봉사-보살핌에 여념 없다.

84:7.27 (941.8) 현재와 같은 산업 시대와 도시 시대에 결혼 제도는 새로운 경제 계통들에 따라 진화하고 있다. 가족생활은 점점 더 호사스럽게 돼 온 반면, 하나의 자산(資産)이 되곤 했던 자녀는 경제적 부채(負債)가 돼 왔다. 그러나 문명 자체의 안전성은, 다음 세대와 미래 세대들의 복지를 위해 투자하고자 하는 어느 한 세대의 성장하는 자발적 행위 위에 여전히 놓여 있다. 그리고 부모의 책임을 국가 또는 교회로 이관시키려는 모든 시도는 문명의 복지와 발전에 자멸적(自滅的)임을 증명할 것이다.

84:7.28 (941.9) 결혼은, 자녀 및 그에 뒤따르는 가족생활과 함께, 인간 본성에서 가장 고상한 잠재력을 자극하는 동시에, 필사자 인격체에 대한 이런 자극된 속성들의 표현을 위한 이상적 통로를 제공한다. 가족은 인간 종족들의 생물학적 영구보존을 제공한다. 가정은, 혈연(血緣)의 형제관계에 대한 윤리가 자라나는 자녀에 의해 파악될 수 있는 천연적 사회 경기장이다. 가족은, 모든 사람 사이의 형제관계를 실현시키는 데 매우 근본적 요소인 인내와 이타심(利他心)과 아량과 관용에 대한 그 훈계들을 부모와 자녀가 그 속에서 배울 수 있는 협동 단체의 기본 단위다.

84:7.29 (941.10) 문명화된 종족들이 안드족속의 가족-협의체 풍습을 향해 더 전반적으로 되돌아간다면, 인간 사회는 엄청나게 개선될 것이다. 그들은 가부장적 또는 독재적 형태의 가족 체제를 유지하지 않았다. 그들은 매우 친밀했고 연합적이었는데, 가정의 모든 일에 대한 모든 제안과 규칙을 자유롭게 그리고 솔직하게 토의했다. 그들은 자신의 가족을 통치하는 모든 일에서 더할 나위 없이 우애 있었다. 이상적인 가족에서 자식으로서의 애정과 부모로서의 애정은 형제로서의 헌신에 의해 둘 다 확대됐다.

84:7.30 (942.1) 가족생활은 참된 도덕의 선조, 즉 의무에 대한 충성심의 의식(意識)의 조상이다. 가족생활의 강제적 연합은 다양한 다른 인격체에게 적응해야만 되는 강제성을 통해 인격체를 안정시키고 그것이 자라도록 자극한다. 그러나 더 나아가, 참된 가족--훌륭한 가족--은 창조주의 자기 자녀에 대한 태도를 육신적 부모에게 현시(顯示)하는 동시에, 그런 참된 부모는 모든 우주 자녀에 대한 낙원 부모의 사랑을 점점 더 고차원적으로 보여주는 긴 과정 중 첫 단계를 자기 자녀들에게 나타낸다.

8. 자아-만족의 위험성

84:8.1 (942.2) 가족생활의 최고 위협은 자아-만족, 즉 쾌락에 대한 근대적 열광의 물결이 위협적으로 높아짐이다. 결혼에 대한 1차적 유익은 경제적인 것이었으며; 성적 매력은 2차적인 것이 되곤 했다. 자아-유지에 기초한 결혼은, 자아-영구보존을 이룩했고, 자아-만족에 대한 가장 바람직한 형태 중 하나를 제공했다. 그것은 삶을 위한 큰 동기 세 가지 전부를 포함하는 인간 사회의 유일한 제도다.

84:8.2 (942.3) 원래, 재산은 자아-유지를 이룩하는 기본 제도였던 반면, 결혼은 자아-영구보존을 이룩하는 독특한 제도로 작용했다. 주기적인 성적 탐닉과 함께 흡족한 음식과 놀이 그리고 유머가 자아-만족의 수단이었음에도, 진화하는 사회관습이 자아-만족에 대한 어떤 뚜렷한 제도를 형성하는 데 실패했음이 여전히 사실이다. 그리고 모든 인간 제도가 이런 쾌락 추구로 너무 심각하게 물들어 있음은, 만족스런 기쁨을 줄 수 있는 전문화된 기법들로 진화하지 못한 이런 실패에 기인한다. 재산 축적은 모든 형태의 자아-만족을 증대시키기 위한 도구가 되고 있는 반면, 결혼은 오직 쾌락을 위한 수단으로만 간주되는 경우가 종종 있다. 그리고 이런 방종, 즉 널리 퍼진 이런 쾌락에 대한 열정이 이제는, 사회적으로 진화된 가족생활 제도인 가정을 언제든 겨냥해 왔던 가장 큰 협박의 구성 요소가 된다.

84:8.3 (942.4) 보라색 인종은 하나의 새로운 그리고 오직 불완전하게 실현된 특질을 인류의 체험에--유머 감각과 결부된 놀이 본능-- 도입했다. 그것은 상익 인종들과 안돈족속에도 어느 정도 있었지만, 아담 종족은 이런 원시적 성향을 쾌락의 잠재성, 즉 자아-만족의 미화(美化)된 새로운 형태에 이르도록 향상시켰다. 배고픔 해소를 제외한다면, 자아-만족의 기본 유형은 성적(性的) 만족이며, 이런 형태의 감각적 쾌락은 상익 인종들과 안드족속의 피가 섞임으로써 엄청나게 강화됐다.

84:8.4 (942.5) 안드족속 이후 인종들의 불안감, 호기심, 모험심, 그리고 쾌락-포기 특질의 배합 속에 실제적인 위험이 도사리고 있다. 혼(魂)의 열망은 육체적 쾌락으로 만족될 수 없으며; 가정과 자녀에 대한 사랑은 어리석은 쾌락 추구에 의해 증대되지 않는다. 너희가 예술, 색감(色感), 소리, 박자, 음악의 자원들과, 몸을 장식하는 자원들을 다 소모시킨다 하더라도 너희는 영을 살찌게 하거나 혼을 증진시키기를 기대할 수 없다. 허영심과 유행은 가정 설립과 자녀 양육에 공헌할 수 없으며; 자존심과 경쟁심은 다음 세대들의 생존 자질들을 증진시켜주기에 아무런 도움을 주지 못한다.

84:8.5 (942.6) 발전하는 천상(天上)의 존재들은 모두 휴식을 즐기며, 기분전환 지시자들의 봉사를 즐긴다. 건전한 오락을 획득하고 기분을 드높여주는 놀이에 참여하려는 모든 노력은 건전한 것이며; 단조로움에서 나오는 권태감을 막아주는 모든 취미와 오락과 휴식 그리고 원기를 회복시키는 수면(睡眠)은 보람 있는 것들이다. 경쟁적인 경기들, 이야기하기, 그리고 심지어 좋은 음식 맛보기도 자기-만족의 형태가 될 수 있다. (너희가 소금으로 음식 맛을 낼 때, 거의 100만 년 동안, 인간은 오직 자기 음식을 재속에 넣어두는 방법에 의해서만 소금기를 얻을 수 있었음을, 잠깐 멈춰 생각해 보라.)

84:8.6 (943.1) 사람이 스스로 즐기도록 내버려둬라; 인간 종족들이 무수한 방법으로 쾌락을 찾을 수 있게 하라; 진화하는 인류로 하여금 모든 형태의 합리적 자아-만족, 즉 오랫동안 향상돼 온 생물학적 투쟁의 결실(結實)들을 탐구케 하라. 사람은 오늘날의 즐거움과 쾌락의 일부를 잘 획득했다. 그러나 너희 운명의 목표를 잘 고려해 봐라! 쾌락은, 그것이 자기-유지 제도가 돼 오고 있는 소유물을 파괴시키기에 성공한다면 정말로 자멸적이며; 자아-만족은, 그것이 가족생활의 타락 즉 결혼의 붕괴와 가정--인간이 획득한 최고의 진화적 성취이며 문명이 생존할 수 있는 유일한 희망--의 파괴를 초래케 된다면, 정말로 치명적인 대가(代價)를 치러야만 할 것이다.

84:8.7 (943.2) [유란시아에 파견된 스라빔의 대장에 의해 제시됐음]





Back to Top