유랜시아 책 - 제83편 : 결혼 제도

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제83편 : 결혼 제도



제83편 : 결혼 제도

83:0.1 (922.1) 이것은 결혼 제도의 초창기 시작에 대한 이야기다. 그것은 떼로 이뤄진 느슨하고 문란한 짝짓기에서 많은 변화와 적응 단계를 거쳐, 결국 한 쌍의 짝이 맺어짐으로써, 즉 가장 고상한 사회적 체제인 가정을 설립하기 위해 한 남자와 한 여자가 결합함으로써 최고조에 달하게 됐던 그 결혼 규범이 나타나기까지 끊임없이 전진했다.

83:0.2 (922.2) 결혼은 여러 번 위험한 고비를 넘겼고, 결혼 사회관습이 지속된 것은 주로 후원을 위한 재산과 종교 때문이었지만; 결혼과 그 결과에 의한 가족을 영원토록 유지시킨 실제 영향은, 그들이 가장 원시적 미개인이든 또는 가장 문화화 된 필사자든, 남자와 여자가 서로 상대방 없이는 결코 살 수 없다는 단순하고 타고난 생물학적 사실이다.

83:0.3 (922.3) 이기적인 인간으로 하여금 동물보다 나은 어떤 것을 자신으로부터 만들도록 유도한 것은 성적(性的) 충동이었다. 자기를 존중하고 자기를 만족시키는 성적 관계는 자기-부정이라는 특정한 결과를 수반하며 이타적 의무와 인종을 유익하게 하는 수많은 가정적(家庭的) 책임을 지도록 보증한다. 여기서 성(性)은, 인식되지 않고 생각도 못하는 상태에서 미개인을 문명화시키는 장본인이 돼 왔는데; 바로 이 성적 충동이 자동적으로 그리고 정확하게 사람으로 하여금 생각하도록 몰아붙이고 결국 사랑하도록 그를 인도했기 때문이다.

1. 사회적 제도로서의 결혼

83:1.1 (922.4) 결혼은, 양성(兩性)이라는 육체적 사실에서 발생되는 많은 인간 관계를 조절하고 통제할 수 있도록 고안된 사회 장치다. 그런 제도로서의 결혼은 두 가지 방향으로 작용한다:

83:1.2 (922.5) 1. 개인의 성관계에 대한 규제에서.

83:1.3 (922.6) 2. 혈통, 유전, 상속, 그리고 사회 계층에 대한 규제에서, 이것은 더 오래되고 원래적인 기능임.

83:1.4 (922.7) 결혼으로부터 발생되는 가족 자체가 재산에 대한 사회관습과 함께 결혼 제도를 안정시켰다. 결혼을 안정시킨 다른 유력한 요소는 자존심, 허영심, 기사도(騎士道) 정신, 의무, 그리고 종교적 신념 등이다. 그러나 결혼이 높은 곳에서 인정받을 수도 인정받지 못할 수도 있지만, 하늘에서는 거의 이뤄지지 않는다. 인간 가족은 명백하게 인간적 제도, 즉 진화적 발전 결과다. 결혼은 사회 제도며, 교회가 다룰 영역이 아니다. 종교가 그것에 지대한 영향을 끼쳐야 함은 사실이지만, 독점적으로 그것을 규제하고 통제하려 해서는 안 된다.

83:1.5 (922.8) 원시적 결혼은 처음에는 산업적이었으며; 심지어 근대에도 종종 사회적 또는 사무적 직무다. 안드족속 혈통의 영향을 통해 그리고 진보하는 문명의 사회관습 결과로, 결혼은 서서히 상호적이고 낭만적인 것이 됐으며, 어버이 자격을 이루고, 시적(詩的)이고 애정 깊고 윤리적이고 이상적인 것이 됐다. 어쨌든, 소위 낭만적 사랑과 선택은 원시적 짝짓기에서 거의 없었다. 초창기 시대에 남편과 아내는 같이 있는 시간이 별로 없었고, 같이 식사하는 경우도 흔치 않았다. 그러나 고대 사람들 가운데서 개인적인 애정이 성적 매력과 크게 관련되지는 않았으며, 주로 같이 살고 일하기 위해 서로를 좋아했다.

2. 구혼(求婚)과 약혼

83:2.1 (923.1) 원시적 결혼은 항상 소년과 소녀의 부모들에 의해 진행됐다. 이런 관습과 자유롭게 선택하는 시대 사이의 전환기 단계에서는, 결혼 중개인 또는 전문 결혼 중매인이 활동했다. 이 결혼 중매인은 처음에는 머리 깎아주는 사람이었고; 나중에는 사제(司祭)들이었다. 결혼은 원래 집단적 용무였고; 그 다음에는 가족의 문제였으며; 최근에 이르러서야 그것이 개인적 모험이 됐다.

83:2.2 (923.2) 애정이 아니라 강제에 의해 원시적 결혼이 성사됐다. 초창기 시대에 여자에게는 성적 초연함이 없었고, 오직 사회관습에 의해 주입된 성적 열등의식만 있었다. 탈취가 거래보다 우세해지면서, 포로와 결혼하는 것이 계약에 의한 결혼보다 우세해졌다. 어떤 여인들은 자기 부족의 나이 많은 남자의 지배에서 벗어나기 위해 포로 되기를 묵인하려 했는데; 자기 또래의 다른 부족 남자 손에 잡히기를 더 좋아했다. 가짜로 도망가기는, 무력적 포로 되기와 매력에 의한 후대의 구혼 사이의 과도기적 단계였다.

83:2.3 (923.3) 초창기 유형의 결혼 예식은 탈출을 흉내 내는 것이었는데, 한 때 일반적 풍습이었던 일종의 애인과 함께 도망치는 이야기였다. 나중에는, 가짜로 사로잡는 행위가 정규 결혼 예식의 일부분이 됐다. 오늘날 소녀가 “포로” 되기를 거부하는 듯 보임, 즉 결혼에 대해 입 다무는 것은 모두 옛 관습의 잔재다. 신부를 안아서 문에 들어가는 것은, 아내를 훔치던 시대의 여러 풍습 중 얼마간 옛 풍습에 대한 회상이다.

83:2.4 (923.4) 여자는 결혼에서 자기 마음대로 처신하는 완전한 자유를 오랫동안 누리지 못했지만, 매우 지성적인 여자들은 지혜를 현명하게 발휘해 이런 규제를 항상 교묘하게 회피할 수 있었다. 구혼(求婚)에서 대개 남자가 주도권을 가져왔지만, 항상 그렇지는 않았다. 어떤 때는 여자가 공식적으로 또는 은밀하게 결혼을 제안했다. 그리고 문명이 진전됨에 따라, 구혼과 결혼의 모든 국면에서 여자가 점점 더 많은 역할을 하게 됐다.

83:2.5 (923.5) 증가되는 사랑과 낭만 그리고 혼전(婚前) 구혼에서의 개인적 선택권은 안드족속에 의해 세계 인종들에게 기여됐다. 이성간 관계는 순조롭게 진화되고 있으며; 진보된 많은 민족은, 효용성과 소유권이라는 구시대적 동기들 대신 성적 매력에 대한 어느 정도 이상화된 개념들로 대치했다. 인생의 반려자를 선택함에서 냉정한 계산 대신 성적 충동과 애정을 느끼는 감정이 자리 잡기 시작했다.

83:2.6 (923.6) 약혼은 원래 결혼과 동일했으며; 초창기 사람들 사이에서 성관계는 약혼 기간의 관례였다. 최근 들어서, 약혼과 결혼 사이 기간에 성적(性的) 금기사항이 조성된 것은 종교 때문이었다.

3. 구매(購買)와 결혼 지참금

83:3.1 (923.7) 고대인은 사랑과 약속을 신용하지 않았으며; 지속적 합동은 눈에 보이는 어떤 보장물(保障物) 즉 재산에 의해 보증돼야만 한다고 생각했다. 이 이유 때문에, 아내 구매 비용은, 이혼 또는 파혼의 경우 남편이 손해 보도록 선고되는 벌금 또는 공탁금(供託金)으로 간주됐다. 많은 부족은 신부에 대한 값이 지불되면, 남편의 낙인을 불로 지져서 신부의 몸에 새기도록 허용했다. 아프리카 남자들은 아직도 아내를 구매한다. 여자의 값이 지불되지 않았기 때문에, 그들은 사랑하는 아내 또는 백인 남자의 아내를 고양이에 비유한다.

83:3.2 (924.1) 딸들에게 좋은 옷을 입히고 아름답게 치장해 일반인에게 공개하는 신부 전시회는 아내로서의 값을 더 높여보려는 의도에서 행해졌다. 그러나 그들이 동물처럼 팔린 것은 아니었다--후대의 부족들 사이에서는 그런 아내는 양도가 불가능했다. 또한 냉정한 돈 거래만 항상 여자를 사는 것은 아니었으며; 아내 구매에서 봉사하는 것도 현찰과 똑같이 취급됐다. 어떤 호감 주는 남자가 자기 아내에 대한 값을 지불할 수 없으면, 그 소녀의 아버지에게 양자로 받아들여진 후 결혼할 수 있었다. 그리고 가난한 남자가 아내를 얻고자 하지만 욕심 많은 아버지가 요구하는 값을 지불할 수 없으면, 연장자들이 아버지에게 유효한 압력을 가해 그의 요구를 변경시키거나 또는 애인과 함께 달아나게 하는 경우도 종종 있었다.

83:3.3 (924.2) 문명이 진보되면서, 아버지들은 자기 딸을 파는 것처럼 보이기를 좋아하지 않게 됐고, 그리하여 신부 구매(購買) 비용을 계속 받는 대신, 그 구매 비용과 거의 동등한 값이 나가는 한 쌍의 선물을 주는 관습을 제안했다. 그리고 후대에 신부를 위해 값을 지불하는 일이 중지되면서, 이런 선물은 신부 지참금으로 바뀌게 됐다.

83:3.4 (924.3) 지참금 관념은 신부의 자주성(自主性)이라는 인상을 줬고, 노예 같은 아내 그리고 소유물로써의 반려자로 여기던 시대와는 매우 달라졌음을 암시했다. 지참금을 가져온 아내에게 그 지참금을 완전히 돌려주기 전에는 남자가 여자에게 이혼을 요구할 수 없었다. 어떤 부족들 가운데서는 신부와 신랑 양측 부모가 동시에 공탁금을 냈는데, 이것은 어느 한 편이 다른 편을 버렸을 경우 몰수하기 위한, 실제적 결혼 공탁금이었다. 구매에서 지참금으로 바뀌는 과도기에는, 아내가 구매된 경우 그 자녀들이 아버지에게 소속됐고; 그렇지 않은 경우에는 아내의 가족에게 소속됐다.

4. 결혼 예식

83:4.1 (924.4) 결혼 예식은 결혼이 다만 두 개인의 결정만으로 완결되는 것이 아니라, 원래 한 공동체의 관심사였다는 사실에서 발생됐다. 짝짓기는 개인적 역할이었을 뿐 아니라 집단적 관심사였다.

83:4.2 (924.5) 마술과 제례식 그리고 예식(禮式)이 고대 사람들의 전체 생활을 둘러쌌고, 결혼도 예외가 아니었다. 문명이 진보되면서, 결혼이 더 진지하게 중요시됐으므로, 결혼 예식은 점점 더 화려하게 꾸며졌다. 초창기 결혼은 재산권에서 한 요소였는데, 그것은 오늘날도 마찬가지며, 그렇기 때문에 법적 예식이 요구됐고, 반면에 그 후에 출생하는 자녀의 사회적 지위를 위해 될 수 있는 한 널리 알려질 필요가 있었다. 원시인에게는 기록하는 일이 없었으므로; 결혼 예식이 많은 사람에 의해 목격돼야만 했다.

83:4.3 (924.6) 처음에는 결혼 예식이 약혼과 비슷했고 다만 같이 살려는 의향을 일반에게 알림으로 이뤄졌지만; 나중에는 공식적으로 함께 식사하는 중에 이뤄졌다. 어떤 부족들 가운데서는 부모가 자기 딸을 남편에게 넘겨주는 것이 전부였으며; 또 다른 경우에는 형식적으로 선물 교환하는 것이 유일한 예식이었고, 그 후에 신부의 아버지가 그녀를 신랑에게 넘겨줬다. 많은 레반트 민족 가운데서는 모든 형식 절차를 생략하고 성관계를 맺음으로 결혼이 완료되는 것이 관습이었다. 적색인은 더 복잡한 결혼 예식을 개발한 최초 인종이었다.

83:4.4 (924.7) 아이가 없음은 매우 걱정스런 일이었고, 아이를 못 낳는 것이 영적 존재의 음모 때문이라 여겼으므로, 다산(多産)을 보장하려는 노력의 일환으로, 어떤 신비적 또는 종교적 예식절차들이 결혼과 연합됐다. 그리고 행복하고 풍성한 결혼이 되게 하기 위한 이런 노력에서, 마법(魔法)이 많이 사용됐으며; 심지어 결혼 대상자의 생일에 해당되는 별을 확인하기 위해 점성가에게 상담하기도 했다. 한 때는 부유한 사람들 가운데 모든 결혼에서 사람을 제물로 바침이 공식 순서였다.

83:4.5 (925.1) 행운의 날이 추구됐는데, 목요일이 가장 좋은 날로 여겨졌으며, 보름달 뜨는 날에 결혼 예식을 올리는 것이 특별한 행운을 가져온다고 생각했다. 신혼부부에게 곡식 던지는 것이 많은 근동(近東) 지방 민족의 관습이었으며; 이것은 다산을 보증한다고 여겨지는 마술적 제례였다. 어떤 동양 민족은 이런 목적으로 쌀을 사용한다.

83:4.6 (925.2) 불과 물은 항상 혼령(魂靈)과 악한 영들을 물리치는 최고의 도구로 간주됐으며; 그러므로 제단(祭壇)의 불과 촛불뿐 아니라 성수(聖水)를 뿌려 세례 주는 것도 결혼식에서 흔하게 징표로 이용됐다. 가짜로 결혼식 날을 잡아 놓은 다음 갑자기 행사를 연기시킴으로써 혼령과 영들을 따돌리는 것이 오랫동안 관습으로 지켜졌다.

83:4.7 (925.3) 신혼부부에게 짓궂게 굴고 신혼여행 중인 사람들에게 장난치는 일은 모두 이런 오랜 옛 시대의 잔재(殘在)인데, 옛날에는 영들이 보는 앞에서 불쌍하고 고통스럽게 보임으로써 그들의 질투심을 사지 않도록 하는 것이 최고의 방법이라 생각했다. 신부가 면사포 쓰는 것은, 신부를 변장시킴으로써 영들로 하여금 그녀를 못 알아보게 하고 또한 질투하고 시샘하는 다른 영들이 그녀의 아름다움을 보지 못하게 할 필요가 있다고 생각했던 시대의 잔재다. 예식이 시작되기 직전까지 신부의 발이 땅에 닿지 않아야 했다. 20세기에 이르러서도, 차가 도착된 곳에서 교회 제단 앞까지 양탄자를 까는 것이 그리스도교인 사회관습에서 여전히 지켜지고 있다.

83:4.8 (925.4) 결혼 예식의 가장 오래된 형태 중 하나는, 사제(司祭)로 하여금 결혼하는 사람들의 침실을 축복하게 해 그 결합에서 많은 자손이 태어나기를 바라는 것이었으며; 이것은 공식 결혼 제례가 이행되기 훨씬 전에 행해졌다. 결혼에 관한 사회관습이 진화한 이 시대 동안, 결혼식에 초대된 사람들이 밤에 침실에 둘러서있었고, 그렇게 해 결혼의 완료에 대한 합법적 증인이 됐다.

83:4.9 (925.5) 운수(運數)와 관계되는 요소, 즉 결혼 이전의 모든 시험에도, 어떤 결혼은 나쁜 결과를 가져왔으므로, 원시인은 결혼 실패를 방지하기 위한 대책을 모색했으며; 사제들과 마법을 찾아가도록 만들었다. 그리고 이런 동향은 근대 교회에서 행해지는 결혼식에서 최고조에 달했다. 그러나 결혼은 일반적으로 약혼하는 부모들--나중에는 당사자들--의 결정으로 이뤄지는 것으로 오랫동안 이해됐던 반면, 지난 500년 동안에는 교회와 국가가 관할권을 행사했고 지금은 감히 결혼을 선포하고 있다.

5. 복수(複數)의 결혼

83:5.1 (925.6) 초창기 결혼 역사에서, 미혼 여성은 그 부족의 남자들에게 속했다. 나중에는 한 여인이 한 번에 오직 한 남편만 가질 수 있었다. 한-번에-한-남자라는 관습은 집단으로 하는 난교(亂交)에서 벗어나는 첫 단계였다. 한 여자에게 한 남자만 허락된 반면, 그 남편은 그런 임시적 관계를 마음대로 끊을 수 있었다. 그러나 느슨하게 규제되는 이 연합은 무리 지어 사는 상태와 구별돼 한 쌍으로 사는 방향을 향한 첫 걸음이었다. 이 결혼 발전 단계에서는 어린이들은 대개 어머니에게 속했다.

83:5.2 (925.7) 짝짓기 진화의 다음 단계는 집단적 결혼이었다. 이런 공동 결혼 단계가 가족생활이 전개되는 과정에 끼어들었는데, 한 쌍의 연합을 영구적으로 만들기에 충분할 정도로 결혼의 사회관습이 아직 강력하지 않기 때문이었다. 남매들의 결혼은 이런 계열에 속했는데; 한 가족의 다섯 형제가 다른 가족의 다섯 자매와 결혼하곤 했다. 보다 느슨한 형태의 전(全)세계적 공동 결혼이 점차 진화돼 여러 유형의 집단 결혼으로 바뀌었다. 그리고 이런 집단적 연합은 주로 토템 사회관습에 의해 규제됐다. 가족생활은 서서히 그리고 확실하게 발전됐는데 성과 결혼의 규제가 더 많은 숫자의 자녀 생존을 보장함으로써 부족 자체가 살아남도록 기여했기 때문이다.

83:5.3 (926.1) 집단 결혼은, 보다 진보된 부족들 가운데서 다부다처--일부다처(一夫多妻)와 일처다부-- 관습이 나타나면서 점차 사라졌다. 그러나 일처다부는 한 번도 일반화된 적 없었는데, 대개 여왕 또는 부유한 여자 경우로 제한됐으며; 더욱이 여러 형제가 한 아내를 갖는 것은 관례상 가족의 직무였다. 특권 계층과 경제적 제한 때문에, 여러 남자가 한 아내로 만족해야만 되는 일이 종종 있었다. 그런 경우라도 그 여인은 한 번만 결혼할 수 있었고, 다른 남자들은 공유되는 자손의 “삼촌들”로서 대충 참고 지냈다.

83:5.4 (926.2) 유대인 관습은 “죽은 형제의 대를 이어줄” 목적으로 그의 아내와 동침하도록 요구했는데, 이것은 고대의 세계에서는 절반 이상의 사람들이 지키던 관습이었다. 이것은 결혼이 개인적 연합보다 가족의 직무였던 시대의 잔재(殘在)였다.

83:5.5 (926.3) 여러 시대에서 일부다처제는 네 종류의 아내를 인정했다:

83:5.6 (926.4) 1. 예식을 치른 또는 합법적인 아내.

83:5.7 (926.5) 2. 애정을 느끼고 허락된 아내.

83:5.8 (926.6) 3. 첩, 즉 계약상의 아내.

83:5.9 (926.7) 4. 노예 아내.

83:5.10 (926.8) 모든 아내가 동등한 신분을 갖고 모든 자녀가 똑같이 취급되는 진정한 일부다처제는 아주 드물었다. 대개, 심지어 복수(複數)의 결혼에서도, 가정은 우두머리 아내, 즉 신분상 반려자에 의해 지배됐다. 그녀만 제례적 결혼 예식을 치렀고, 신분상 아내와의 특별한 합의에 의해서가 아니면 그런 구매된 또는 지참금이 지불된 배우자의 자녀들만 상속받을 수 있었다.

83:5.11 (926.9) 신분상 아내가 반드시 사랑받는 아내일 필요는 없었으며; 초창기 시대에는 대개 그렇지 않았다. 사랑 받는 아내 또는 애인은, 인종들이 상당한 진보를 이룩할 때까지, 더 상세히 하면 진화하는 부족들이 놋족속아담족속과 섞인 이후까지 출현하지 않았다.

83:5.12 (926.10) 접근금지된 아내--법적 신분을 갖는 한 명의 아내--로 인해 첩을 두는 사회관습을 만들었다. 이런 사회관습 아래서는 한 남자가 한 아내만 둘 수 있었지만, 그는 아무리 많은 첩과 성관계를 유지해도 괜찮았다. 첩을 두는 일은 일부일처제로 전환되는 디딤돌 즉 처음으로 명백한 일부다처제에서 최초의 탈피였다. 유대인, 로마인, 그리고 중국인은 아내의 하녀들을 첩으로 삼는 경우가 매우 흔했다. 후대에 이르러 유대인 가운데서는 법적 아내가 남편에 의해 태어난 모든 자녀의 어머니로 간주됐다.

83:5.13 (926.11) 임신하거나 젖을 먹이는 아내와 성 관계를 갖지 못하게 하는 옛 금기사항이 일부다처제를 크게 촉진시켰다. 원시 시대의 여인은 자주 아이를 낳고 힘든 일을 했기 때문에 빨리 늙었다. (과중한 일이 맡겨진 그런 아내들은 아이를 갖지 않을 경우는 매 달 한 주일씩 혼자 있도록 조치된 사실 덕분에 겨우 생명을 유지할 수 있었다.) 자녀 출산으로 자주 지쳤던 아내는 남편에게 보다 젊은 아내, 즉 해산(解産)과 가사 일을 도와줄 수 있는 사람을 구하도록 요청하곤 했다. 그렇기 때문에 새로 얻은 아내들은 나이 많은 배우자에 의해 대개 환영 받았으며; 옛날에는 성적 질투심이 전혀 없었다.

83:5.14 (926.12) 아내의 숫자는 오직 그들을 부양하는 남자의 역량에 의해 제한될 뿐이었다. 부유하고 유능한 남자는 많은 숫자의 자녀를 원했고, 아이들의 사망률이 매우 높았기 때문에, 큰 가족을 형성하기 위해서는 많은 아내가 필요했다. 이런 복수(複數) 아내 중 다수는 단순한 노동자 즉 노예 아내에 불과했다.

83:5.15 (927.1) 인간의 관습은 진화하지만, 속도가 매우 느리다. 후궁(後宮)의 목적은 권좌를 유지하기 위해 강력하고 많은 숫자의 같은 핏줄의 가문을 세우는 것이었다. 어떤 지배자는 한 때 후궁을 가져서는 안 되겠다고, 한 명의 아내로 만족해야겠다고 결심했기 때문에; 즉시 자신의 후궁을 해산시켰다. 불만을 품은 아내들은 자기 집으로 돌아갔고, 그들의 성난 친족들이 복수하기 위해 그 지배자를 몰아냈고 즉석에서 처치했다.

6. 진정한 일부일처제-한 쌍의 결혼

83:6.1 (927.2) 일부일처제는 독차지함이며; 바람직한 상태에 도달한 사람에게는 좋지만, 그런 행운을 얻지 못한 사람에게는 생물학적 곤란을 가져오는 경향이 있다. 그러나 개인에게 미치는 영향에 전혀 상관없이, 아이들에게는 일부일처제가 명백한 최선책이다.

83:6.2 (927.3) 최초의 일부일처제는 환경적 압력 즉 가난에서 기인됐다. 일부일처제는 문화적이고 사회적인, 즉 인공적이고 부자연스런 것인데, 다시 말해서, 진화적 사람에게는 본성에 어긋나는 것이다. 그것은 순수한 놋족속아담족속에게는 전적으로 자연스러웠으며 모든 진보된 인종에게 중대한 문화적 가치를 제공해 왔다.

83:6.3 (927.4) 갈대아의 부족들은, 두 번째 아내 또는 첩을 얻지 않도록, 결혼 전에 그녀의 배우자에게 담보물을 부과하는 아내의 권리를 인정했으며; 그리스인로마인 모두 일부일처 결혼을 선호했다. 조상숭배는 항상 일부일처제를 촉진시켰는데, 그리스도교인이 결혼을 성례(聖禮)로 간주하는 오류를 범한 것과 마찬가지다. 심지어 생활 표준 향상도 복수(複數)의 아내 두기를 지속적으로 방해했다. 유란시아미가엘이 도래했을 무렵에 문명화된 모든 세계는 실제적으로 이론상 일부일처제 수준에 도달했다. 그러나 이런 수동적 일부일처제는, 인류가 실제적인 한 쌍의 결혼 실천에 익숙하게 됐음을 의미하지는 않는다.

83:6.4 (927.5) 결국 어떤 독점적인 성적(性的) 연합에 해당하는, 한 쌍의 이상적 결혼이라는 일부일처 제도의 목적을 추구하는 동안, 그것이 요구하는 바에 최선의 협동을 하고 관여한 경우라도, 이런 새롭고 개선된 사회 체제에서 위치를 발견하지 못한 불행한 남자와 여자들의 난처한 상황을 사회가 못 본체 해서는 안 된다. 서로 경쟁하는 사회 경기장에서 짝을 찾지 못함은 현재의 사회관습이 강요하는 이겨내기 어려운 어려움 또는 다수의 제한 조건에서 기인될 수 있다. 이미 그것을 이룩한 사람들에게는 일부일처제가 이상적이지만, 혼자 쓸쓸히 살아가도록 소외된 사람들에게는 피할 수 없는 큰 어려움임에 틀림없다.

83:6.5 (927.6) 진화하는 문명의 발전하는 사회관습 하에서 대다수의 사람이 진보를 이룩함을 불행한 소수의 무리들은 항상 참아야만 하지만; 혜택을 입은 그 대다수의 사람은, 이상적인 성적(性的) 동맹 관계, 즉 발전하는 사회적 진화의 가장 고상한 사회관습의 허용 아래서 생물학적인 모든 충동을 만족시킬 여유가 있는 관계를 이룩한 직급의 회원권을 얻지 못한 대가(代價)를 치를 수밖에 없는, 자신보다 운이 덜 따른 동료들을 반드시 친절함과 동정심으로 바라봐야만 한다.

83:6.6 (927.7) 일부일처제는 언제나 있어왔고, 현재도 있으며, 영원토록 인간의 성적 진화의 이상적 목표가 될 것이다. 진정한 한 쌍의 결혼이라는 이 이상(理想)은 자기-부정을 필요로 하며, 그렇기 때문에 그것은 계약 맺은 상대방 중 한 편 또는 양 편이 모든 인간적 덕행, 즉 고된 자기-통제의 정점에 이르지 못했기 때문에 너무 자주 실패된다.

83:6.7 (927.8) 일부일처제는, 순전히 생물학적인 진화에서 구별되는 사회적 문명이 진보되는 정도의 척도다. 일부일처제는 반드시 생물학적이거나 자연적일 필요는 없지만, 사회적 문명의 즉각적인 보존과 더 향상된 발전에 반드시 있어야할 요소다. 그것은 정서의 섬세함과, 도덕적 성품의 세련됨, 그리고 일부다처제서는 전혀 불가능한 영적 성장에 기여했다. 한 여인이 자기 남편의 애정을 얻기 위해 경쟁해야만 하는 동안에는 이상적인 어머니가 결코 될 수 없다.

83:6.8 (928.1) 한 쌍의 결혼은, 부모의 행복과 자녀의 복지 그리고 사회적 능률을 위해 최선의 방책인 긴밀한 이해와 효과적인 협동을 선호하고 촉진시킨다. 천연적인 강제성에서 시작된 결혼은 점차적으로 진화해 자아-문화, 자아-통제, 자아-표현, 그리고 자아-영구보존이라는 훌륭한 제도로 변화했다.

7. 결혼 생활의 해체

83:7.1 (928.2) 결혼 사회관습의 초창기 진화에서, 결혼은 마음대로 끝낼 수 있는 느슨한 합동이었고, 자녀는 언제나 어머니를 따랐으며; 어머니와 자녀 사이의 결속은 본능적인 것이었고 사회관습의 발달 단계에 상관없이 작용해 왔다.

83:7.2 (928.3) 원시적 민족들 가운데서는 대략 절반의 결혼만 만족스런 결과를 가져왔다. 헤어지는 가장 흔한 원인은 아이를 못 낳는 것이었고, 그것은 항상 아내에게 책임이 돌아갔으며; 아이를 갖지 못한 아내는 영(靈) 세계에서 뱀이 된다고 믿었다. 더 원시적인 사회관습 하에서는, 이혼할 수 있는 선택권이 남자에게만 주어졌으며, 이런 기준은 어떤 민족들 가운데서 20세기까지도 유지돼 왔다.

83:7.3 (928.4) 사회관습이 진화하면서, 어떤 부족들은 두 가지 형태의 결혼을 발전시켰는데: 이혼을 허용하는 평범한 것과, 이혼을 허용하지 않는 성직자 결혼이 있었다. 아내 구매의 개시와 아내 지참금이, 결혼 실패에 대한 재산 벌금으로 이용됨으로써, 이혼을 현저히 줄였다. 그리고 근대의 많은 결합은 이런 구식(舊式)의 재산 요소에 의해 안정을 이룩했다.

83:7.4 (928.5) 공동체를 지속시키려는 사회적 압력과 재산 혜택이 결혼 금기사항과 사회관습 유지에 항상 강한 영향력을 행사해 왔다. 여러 시대를 거치면서 결혼은 꾸준한 진보를 이룩했고 근대의 세계에서는 진보된 위치에 있지만, 그럼에도 그것은 개인적인 선택--새로운 자유--이 가장 중요시되는 그 민족들 가운데 널리 퍼진 불만족에 의해 맹렬한 공격을 받고 있다. 갑작스럽게 가속화된 사회적 진화 결과로, 비교적 더 진보적인 종족들 가운데서 이런 조정의 격변(激變)이 이뤄지는 반면, 비교적 덜 진보된 민족들 가운데서는 오래된 사회관습의 지시 아래서 계속 성장하고 서서히 개선된다.

83:7.5 (928.6) 결혼에서, 비교적 더 구식(舊式)이고 오랫동안 확립돼 온 소유 본능의 동기 대신, 더 이상적이기는 하지만 몹시 개인적인 사랑의 동기로 새롭게 그리고 갑자기 대치됨으로써, 불가피하게 결혼 제도가 일시적으로 불안정하게 되는 결과를 가져왔다. 인간의 결혼 동기는 언제나 실제적 결혼 윤리를 훨씬 초월했으며, 19세기와 20세기에 서양의 결혼에 대한 이상(理想)이 갑작스럽게 도 넘는 이기주의로 흘렀지만, 부분적으로는 그 인종들의 성적 충동에 의해 통제됐다. 어느 사회서든 결혼하지 않은 사람이 많이 나타나는 것은 사회관습의 일시적 붕괴 또는 과도기에 있음을 나타낸다.

83:7.6 (928.7) 지나온 모든 시대에 결혼의 참된 시험은, 모든 가족생활에서 피할 수 없는 계속적인 그 친밀감이었다. 무슨 짓을 해도 용서받고 허영심과 자존심을 완전히 만족시키도록 교육받은, 마음대로 행동하고 못된 성격을 가진 두 젊은이에게서는, 결혼하고 가정을 이룸--스스로 삼가고, 타협하고, 헌신하며, 아이를 키우는 일에 헌신적으로 봉사함--에서 크게 성공하리라는 기대를 거의 가질 수 없다.

83:7.7 (929.1) 구혼(求婚) 단계로 들어가는 높은 정도의 상상력과 환상적 낭만은, 근대의 서양 민족들 가운데서 이혼하는 경향이 증가하는 현상의 주요 원인이며, 그 모든 것은 여인들의 과도한 개인적 자유와 증대되는 경제적 해방에 의해 더 복잡하게 됐다. 자아-통제의 결핍과 정상적인 인격체 조정의 실패 결과로 나타나는 쉬운 이혼은, 극심한 개인적 고뇌와 인종적 고통을 통해 아주 최근에 사람이 벗어나게 됐던, 바로 그런 미숙한 사회적 단계로 곧장 되돌아가게 할뿐이다.

83:7.8 (929.2) 그러나 사회가 아이와 젊은이들을 제대로 교육하지 못하는 한, 사회 체제가 충분한 혼전(婚前) 교육을 제공하지 못하는 한, 그리고 어리석고 미숙한 젊은이의 이상주의(理想主義)가 결혼을 성사시키는 중재자가 되는 한, 이혼은 계속 유행될 것이다. 그리고 사회 집단이 젊은이들의 결혼을 준비시키지 못하는 한, 이혼은 어느 정도까지는, 진화하는 사회관습이 빠른 속도로 자라는 시대 동안 더 상황이 나빠지는 것을 막는 사회적 안전장치로 작용해야만 한다.

83:7.9 (929.3) 고대 사람들은 현재의 일부 민족이 그렇게 하는 것처럼 결혼을 대체적으로 심각하게 고려했던 것처럼 보인다. 그리고 근대의 조급하고 불운한 결혼 중 다수는, 젊은 남자와 여자의 짝짓기를 자격으로 제한시켰던 고대의 관습들보다 많이 개선된 것같이 보이지 않는다. 근대 사회의 심각한 모순은, 사랑을 고귀하게 여기고 결혼을 이상화(理想化) 시키는 반면 양쪽을 철저히 심사하는 것은 못마땅하게 여기는 것이다.

8. 결혼의 이상화(理想化)

83:8.1 (929.4) 가정에서 완결되는 결혼은 정말로 인간의 가장 고상한 제도지만, 본질적으로 인간적이며; 성례(聖禮)로 여겨져서는 결코 안 되는 것이었다. 셋족속 제사장들이 결혼을 종교 제례식으로 만들었지만; 에덴 이후 수천 년 동안, 짝짓기는 순전히 사회적이고 시민적인 제도로 계속됐다.

83:8.2 (929.5) 인간적 연합을 신성한 연합에 견줌이 가장 유감스럽다. 결혼-가정 관계에서 남편과 아내의 합동은 진화 세계들에 있는 필사자의 물질적 기능이다. 정말로, 대부분의 영적 진보가 진보를 향한 남편과 아내의 진지한 인간적 노력의 결과로 발생될 수 있음이 사실이지만, 결혼이 반드시 신성시돼야만 한다는 의미는 아니다. 영적 진보는 다른 방법의 인간적 노력에 진지하게 몰두함으로써 부수적으로 따라온다.

83:8.3 (929.6) 결혼은 조율사와 사람 사이의 관계에 정확하게 비교될 수 없을 뿐 아니라, 그리스도 미가엘과 그의 인간 형제들 사이의 우애에도 비교될 수 없다. 그런 관계들은 어떤 점에서도 남편과 아내의 그런 연합과 비교될 수 없다. 그리고 가장 불행한 것은, 이런 관계들에 대한 인간의 잘못된 생각이 결혼 의미에 너무 많은 혼란을 야기했다는 점이다.

83:8.4 (929.7) 어떤 필사자 집단들이 결혼을 신성한 행위에 의해 완성되는 것으로 생각함 역시 불행한 일이다. 그런 신념들은 계약을 맺는 당사자들의 환경이나 바램에 상관없이 결혼한 상태의 영구성(永久性)에 대한 개념을 직접 유도하게 됐다. 그러나 결혼이 해체된다는 사실 그 자체가, 신격이 그런 합동에 참여하는 당사자가 아님을 나타낸다. 하나님께서 어떤 두 사물 또는 사람들과 일단 함께 하셨다면, 그들은 신성한 뜻이 그들의 분리를 선언할 때까지 그런 연합된 상태로 남아있을 것이다. 그러나 인간 제도인 결혼의 경우, 과연 누가 재판자리에 앉아, 어떤 결혼이 본질적으로 그리고 근원적으로 순전히 인간적이고, 그에 비해 어떤 결혼이 우주의 감독관들로부터 허락 받을 수 있는 결합이라 말할 수 있다고 생각하는가?

83:8.5 (930.1) 그럼에도 저 높은 곳의 구체에는 결혼에 대한 이상(理想)이 있다. 각 지역 체계 수도(首都)에서는, 결혼이라는 합동에서 그리고 자손을 낳고 기르는 목적을 위해, 하나님물질적 아들들이 남자와 여자의 가장 이상적인 합동에 대한 역할을 맡고 있다. 결국, 필사자의 이상적 결혼은 인간적 견지에서 신성시된다.

83:8.6 (930.2) 결혼은 언제나 현세적 이상성(理想性)에 대한 사람의 최고의 꿈이었으며 현재도 여전히 그렇다. 비록 이런 꿈이 완전히 실현되는 일은 드물더라도, 그것은 영광스런 이상(理想)으로서, 즉 인간의 행복을 위해 더 큰 싸움으로 전진하도록 인류를 항상 불러들이는 것으로서 지속된다. 그러나 젊은 남자와 여자는, 가족생활의 상호연합에 따른 고된 요구사항들에 빠지기 전에 결혼의 실체에 관한 어떤 것들을 배워야만 하며; 젊은이다운 이상화(理想化)는 어느 정도 혼전(婚前) 환멸감으로 조절돼야만 한다.

83:8.7 (930.3) 그렇지만 결혼에 대한 젊은이들의 이상화가 포기돼서는 안 되는데; 그런 꿈은 가족생활의 장래 목표를 상상하는 것이다. 이런 태도는, 그것이 결혼과 그 뒤에 이어지는 가족생활이 실제적으로 그리고 일반적으로 요구하는 것들의 실현에 대해 둔감하게 되지만 않는다면, 자극을 주는 동시에 유익하다.

83:8.8 (930.4) 결혼에 대한 이상(理想)은 최근에 들어서 크게 진전됐으며; 어떤 민족들 가운데서는 여자가 그녀의 배우자와 실제적으로 동등한 권한을 누린다. 가족은, 최소한 개념적으로는, 성적(性的) 성실성과 함께, 후손을 기르기 위한 충실한 협력체가 되고 있다. 그러나 보다 새로운 변형판의 이런 결혼조차도 모든 인격체와 개인성의 상호적 독점권을 부여할 만큼 극단적으로 움직여야 한다고 가정할 필요는 없다. 결혼은 개인적 이상에 불과한 것이 아니며; 한 남자와 한 여자의 진화하는 사회적 협동체인데, 현재 사회관습 아래서 존재하고 작용하고 있으며, 금기사항들에 의해 규제되고, 사회의 법률과 규칙에 의해 시행된다.

83:8.9 (930.5) 20세기에 이뤄지는 결혼은 과거 시대의 것들과 비교할 때 높은 위치를 차지하고 있지만, 그럼에도 가정에 관한 제도는 현재 심각한 시험 기간을 거치고 있는데, 여자의 특권, 즉 지난 세대들의 사회관습의 느린 진화 속에서 매우 오랫동안 부인됐던 권리가 다급하게 증대됨으로써 문제들이 사회 조직 속에 너무나 갑작스럽게 밀려나오기 때문이다.

83:8.10 (930.6) [유란시아에 배치된 스라빔의 대장에 의해 제시됐음]





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