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유랜시아 책 - 제82편 : 결혼의 진화

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제82편 : 결혼의 진화



제82편 : 결혼의 진화

82:0.1 (913.1) 결혼--짝 짖기--은 양성(兩性)에서 이뤄진다. 결혼은 그런 양성에 맞추려는 인간의 반응인 반면, 가족생활은 그런 진화적이고 적응할 수 있는 모든 조정에서 발생된 전체 결과다. 결혼은 영속적이며; 생물학적 진화에 내재되지는 않지만, 모든 사회적 진화의 기초고 그렇기 때문에 어떤 형태로든 계속 실존할 것이 확실하다. 결혼은 인류에게 가정(家庭)을 제공했고, 가정은 길고 험한 진화적 투쟁 전체의 더할 나위 없는 광영이다.

82:0.2 (913.2) 종교적, 사회적, 그리고 교육적 제도들은 모두 문화적 문명의 생존에 필수 불가결한 반면, 가족은 문명을 일으키는 주인이다. 어린아이는 기본 생활 대부분을 자기 가족과 이웃에게서 배운다.

82:0.3 (913.3) 옛 시대의 인간은 매우 풍부한 사회 문명을 소유하지 못했지만, 자신이 소유했던 그대로 다음 세대에게 충실히 그리고 효과적으로 전달했다. 그리고 너희는, 과거의 이 문명 대부분이 다른 제도적 영향을 최소로 받으면서도 계속 진화함은 바로 가정이 효과적으로 작용하고 있었기 때문임을 알아야만 한다. 오늘날 인간 종족들은 풍부한 사회 유산과 문화 유산을 소유하고 있으며, 그것은 다음 세대에게 현명하게 그리고 효과적으로 전달돼야만 한다. 교육 기관으로서의 가족은 계속 유지돼야만 한다.

1. 짝짓기 본능

82:1.1 (913.4) 남자와 여자들 사이의 큰 개성 차이에도, 성(性) 욕망은 인류를 재생산하기 위해 함께 하도록 보장하기에 충분하다. 이 본능은 나중에 사랑과 헌신 그리고 부부간 충절이라 불리게 된 것들 대부분을 인간이 체험하게 되기 훨씬 전에 효과적으로 작용했다. 짝짓기는 타고난 성향이며, 결혼은 그것의 진화적인 사회적 반향(反響)이다.

82:1.2 (913.5) 성적 관심과 욕망은 원시적 사람들에 있는 지배적 열정이 아니었으며; 그들은 그것을 부여받았을 뿐이다. 모든 생식(生殖) 체험은 상상력으로 아름답게 꾸민 것과는 거리가 멀었다. 매우 높게 문명화된 사람들의 전부-흡수하는 성적(性的) 열정은, 주로 인종적 혼합에서 기인됐데, 특히 놋족속아담족속의 연합적 상상력과 미적(美的) 감상에 의해 자극돼 온 진화 본성에서 기인됐다. 그러나 이런 안드족속 유전형질은 진화 인종들에 의해 너무나 제한된 정도만 흡수됐기 때문에 충분히 동물적 열정을 자기-통제할 수 없게 됐으며, 그리하여 보다 예민한 성 의식(意識)과 보다 강력한 교미 충동이라는 재능에 의해 자극되고 각성됐다. 진화 인종 중, 적색인이 가장 고상한 성적 규범을 소유했다.

82:1.3 (913.6) 결혼과 관련된 성(性) 규칙이 나타내는 것은 다음과 같다:

82:1.4 (913.7) 1. 문명의 상대적 진보. 문명은 유용한 경로들에서 그리고 사회관습에 따라 성(性)이 만족되기를 점점 더 요구한다.

82:1.5 (914.1) 2. 어떤 민족이든 내포된 안드족속 혈통의 양. 그런 집단들 가운데서는 성이, 육체적 및 감정적 본성 양쪽에서 가장 높은 자와 가장 낮은 자 둘 다 나타내게 됐다.

82:1.6 (914.2) 상익 인종들은 정상적인 동물적 열정을 갖고 있었지만, 상대되는 성(性)의 사람에 대한 아름다움과 육체적 매력을 상상하거나 감상하는 능력은 거의 보이지 않았다. 성적 매력이라 불리는 것은 오늘날 원시적 인종들에서도 사실상 나타나지 않고 있으며; 이런 섞이지 않은 인종들은 한정적인 교미 본능은 갖고 있지만, 사회적 통제를 필요로 할 만큼 심각한 문제를 야기할 정도로 충분한 성적 매력은 갖고 있지 않다.

82:1.7 (914.3) 짝짓기 본능은 인간의 가장 유력한 육체적 추진력이며; 개인적 만족을 구실로, 이기적인 사람을 부추겨, 책임으로부터의 인간적 해방과 개인적 안락함보다 훨씬 위에 있는 인종적 복지와 영구보존을 가져오게 한다.

82:1.8 (914.4) 제도로서의 결혼은, 그것이 시작된 초창기부터 현대에 이르기까지, 자아-영구보존을 위한 생물학적 성향의 사회적 진화를 묘사한다. 진화하는 인간 종족들의 영구보존은 이런 인종간의 교미 충동, 즉 막연하게 성적 매력이라 불리는 충동의 현존에 의해 확인된다. 이런 심한 생물학적 충동은 모든 종류의 연합된 본능과 감정 그리고 관습--육체적, 지적, 사회적--을 위한 자극 중추가 된다.

82:1.9 (914.5) 미개인에게는, 양식 공급이 추진 동기가 됐지만, 문명이 풍부한 양식을 보장하게 되자, 성적(性的) 충동이 자주 지배적 충동이 됐으며 그리하여 사회적 규칙을 계속 필요로 했다. 동물의 경우에는 본능적 주기가 교미 성향을 규제하지만, 사람은 거의 대부분 자기-통제 능력이 있는 존재이므로, 성적 욕망은 전혀 주기성(週期性)을 갖지 않으며; 그렇기 때문에 사회가 개인들에게 자기-통제를 강요할 필요가 있게 된다.

82:1.10 (914.6) 억제되지 않고 지나친 탐닉 상태에서는, 이런 성적 충동 힘이 어떤 인간적 감정이나 충동보다 더 위험하고 불행하다. 이런 충동을 사회의 규칙 아래 이성적으로 복종시킴은 모든 문명의 현실에 대한 최고 시험이다. 자기-통제, 즉 점점 더 자기를-통제함이, 발전하는 인류의 계속-증가하는 요구사항이다. 비밀과 불성실 그리고 위선(僞善)이 성적인 문제들을 감출 수 있지만, 해결책은 제공하지 못하며 윤리를 발전시키지도 못한다.

2. 제한적인 금기사항들

82:2.1 (914.7) 결혼의 진화에 관한 이야기는, 사회적, 종교적, 국가적 제한의 압력을 통한 성(性) 통제 역사에 불과하다. 자연계는 개인을 거의 인정하지 않으며; 소위 도덕이라는 것을 인지하지 않으며; 오직 그리고 배타적으로 종족 번식에만 관심 둔다. 자연계는 강제로 번식을 요구하지만, 그 결과로 무관심하게 문제들을 남겨서 사회가 해결케 하며, 그렇게 조성된 것들은 진화 인류에게 항상-나타나는 두드러진 문제가 된다. 이런 사회적 모순은, 기본적 본능과 진화 윤리 사이에서 끊이지 않는 전쟁을 발생시킨다.

82:2.2 (914.8) 초창기 인종들 가운데서는, 이성(異性) 관계에 대한 규칙이 거의 또는 전혀 없었다. 이런 성적 자유 때문에, 매춘이 없었다. 오늘날, 피그미족과 미개한 다른 집단들에는 결혼 관습이 없으며; 이런 민족들을 연구해 보면 단순한 짝짓기 관습이 원시적 인종들에 의해 지켜지고 있음을 알 수 있다. 그러나 고대의 모든 민족은 언제든 그들 고유 시대의 사회관습에 의한 도덕적 표준의 관점에서 연구되고 판단돼야만 한다.

82:2.3 (915.1) 아무튼, 속박 없는 사랑이 미개한 상태의 등급보다 좋게 평가될 수 있던 적이 한 번도 없었다. 사회적 집단들이 형성되기 시작하자마자, 결혼 관례와 부부간 제약 조건들이 발전되기 시작했다. 그리하여, 성관계는 수많은 변천 과정을 거쳐, 거의 완전한 성적(性的) 방종 상태에서 비교적 완전하게 성(性)을 제한하는 20세기 표준으로 발전됐다.

82:2.4 (915.2) 부족이 형성되는 최초의 단계서는, 사회관습과 제한적인 금기사항들이 매우 조잡했지만, 그것들로 인해 이성(異性)간 간격--이것이 정숙함과 질서와 근면함을 장려했음--이 유지됐고 오랜 세월 결혼의 진화와 가정이 시작됐다. 의복과 장신구 그리고 종교적 풍습에서 성(性)의 차이에 따라 풍습이 다름은, 성적(性的) 자유의 범위를 결정하는 이런 초창기 금기사항들에서 기원됐으며 그리하여 결국에는 타락, 범죄, 그리고 죄라는 개념들을 만들어 냈다. 그러나 최고의 축제의 날 특히 5월의 축제에 모든 성적 규제를 정지시키는 풍습이 오래 전부터 있었다.

82:2.5 (915.3) 여인은 남자보다 언제든 더 많은 제한적 금기사항의 지배를 받아왔다. 초창기 사회관습은 결혼하지 않은 여인에게는 남자와 똑같은 어느 정도의 성적 자유를 허용했지만, 아내에게는 반드시 자기 남편에게 충실할 것을 요구했다. 원시 시대의 결혼은 남자의 성적 자유는 별로 축소시키지 않았지만, 아내에게는 성적 자유에 대한 더 많은 금기사항이 적용됐다. 결혼한 여인은, 머리 모양, 의복, 면사포, 격리 표시, 장식품, 반지 등, 구별된 집단을 나타내는 어떤 표시를 항상 지니고 다녔다.

3. 초창기 결혼 사회관습

82:3.1 (915.4) 결혼은, 사람에게 번식--자기-증식--하도록 끊임없이 강요하는, 늘-나타나는 생물학적 긴장 상태에 대한 사회 조직체의 제도적 반응이다. 짝짓기는 보편적으로 자연스런 일이며, 사회가 단순함에서 복잡한 형태로 발전됨에 따라, 짝짓는 사회관습도 유사하게 진화해 가는데, 그것이 결혼 제도의 시초다. 사회관습이 형성되는 단계로 사회 진화가 진보된 곳은 어디든, 진화하는 제도로 결혼이 발견될 것이다.

82:3.2 (915.5) 항상 그래왔고 또 앞으로도 항상 그러겠지만, 결혼에는 두 가지 뚜렷한 영역이 있는데: 사회관습, 즉 짝짓기의 외부적 면들을 규제하는 법칙과, 남자 및 여자들의 그 이외 은밀하고 개인적인 관계들이다. 사회에 의해 강요되는 성적 규칙에 대해 개인은 언제나 반항적이며; 이것이 이런 오랜 세월의 성적 문제의 동기인데: 즉 자아-유지는 개인적인 반면 집단에 의해 수행되고; 자아-영구보존은 사회적인 반면 개인적 충동에 의해 보장된다.

82:3.3 (915.6) 사회관습은, 높이 평가될 때, 모든 인종 가운데서 보여 왔듯이, 성적 충동을 억제하고 통제하는 큰 힘을 갖는다. 결혼 기준은 항상 현재 통용되는 사회관습의 힘과 시민 정부의 기능적 성실성에 대한 참된 척도(尺度)다. 그러나 초창기의 성(性) 및 짝짓기 사회관습은 변화가 매우 심하고 조잡한 규칙이었다. 부모, 자녀, 친척, 그리고 사회 전체가 결혼 규칙에서 모순된 관심을 가졌다. 그러나 이런 모든 것에도, 결혼을 찬양하고 실천해 온 그 인종들은 더 높은 수준으로 자연스럽게 진화했고 증가된 숫자를 통해 살아남았다.

82:3.4 (915.7) 원시 시대에는 결혼이 사회적 신분에 대한 대가(代價)였으며; 아내 소유는 분별됨의 상징이었다. 미개인은 자신의 결혼식 날을 책무와 성인으로 입문하는 기점으로 여겼다. 어떤 시대에는 결혼이 일종의 사회적 의무로; 다른 어떤 시대에는 종교적 책무로; 또 어떤 시대에는 국가의 시민이 되기 위한 정치적 요구조건으로 간주됐다.

82:3.5 (916.1) 초창기의 많은 부족은 결혼 자격으로 훔치는 재주를 요구했고; 후대 민족들은 급습해 약탈하는 그런 행위 대신 운동 시합과 경쟁적 경기를 채택했다. 이런 경쟁의 승자에게는 최고의 상--적령기 신부들 중 선택권--이 주어졌다. 사람을 사냥하는 야만인 가운데서는 최소 한 개의 머리를 가진 젊은이만 결혼할 수 있었는데, 때로는 그런 두개골을 살 수도 있었다. 구매를 통해 아내를 얻는 경향이 줄면서, 여러 집단의 흑색인 가운데서 아직도 실행되는 관습인 수수께끼 풀기 시합을 통해 아내를 얻었다.

82:3.6 (916.2) 문명이 진보하면서, 어떤 부족들은 남자의 인내심을 평가하는 혹독한 결혼 시험을 여인들에게 맡겼으며; 그리하여 그들은 자기가 좋아하는 남자를 선택할 수 있었다. 이런 결혼 시험에는 사냥 솜씨와 격투 그리고 가족을 위한 부양 역량 등이 포함됐다. 신랑은 적어도 1년간 신부의 가족에 합류하도록 오래 요구됐고, 그곳에 살면서 노동하고 자기가 원하는 아내에 합당한지 증명해야만 했다.

82:3.7 (916.3) 아내의 자격조건은 힘든 일을 하고 아이를 낳는 역량이었다. 그녀에게는 주어진 기간 내에 특정한 양의 농사일을 마치도록 요구됐다. 그리고 그녀가 결혼 전에 아이를 낳으면 훨씬 더 가치 있었으며; 그녀의 다산(多産) 능력이 그렇게 확인됐다.

82:3.8 (916.4) 옛 사람들이 결혼하지 않는 것을 치욕으로 또는 심지어 죄로 간주했다는 사실에서, 어린이 결혼의 기원을 알 수 있는데; 사람은 결혼해야만 하고 빨리 할수록 더 낫게 여겼기 때문이다. 또한 결혼하지 않은 사람은 영의 땅에 들어갈 수 없다는 것이 일반적 믿음이었고, 이것이 어린이 결혼을 촉진시켰는데, 심지어 태어날 때 이뤄졌고 어떤 때는 이성(異性)의 조건으로 출생 전에 이뤄지기도 했다. 고대인은 죽은 자도 반드시 결혼해야 한다고 믿었다. 원래 결혼 중매인은 죽은 사람을 위해 결혼을 성사시키는 자였다. 죽은 아들의 부모가 그 아들과 다른 가족의 죽은 딸이 결혼하도록 이런 중재인을 정했다.

82:3.9 (916.5) 후대의 민족들 가운데서는 사춘기가 일반적 결혼 연령으로 여겨졌지만, 문명 진보에 직접 비례해 발전됐다. 사회 진화 초창기에는 남자와 여자들 모두에게 독특한 독신자 계층들이 있었는데; 그것들은 정상적인 성적 충동이 다소 부족한 개인들에 의해 시작되고 유지됐다.

82:3.10 (916.6) 많은 부족은, 신부를 그녀의 남편에게 내주기 직전에, 통치 집단 회원들이 신부와 성적 관계를 갖도록 허용했다. 이 남자들 각자는 소녀에게 선물을 주기도 했으며, 이것이 결혼 선물을 주는 관습의 시초가 됐다. 어떤 집단들에서는 젊은 여자가 자기 결혼 지참금을 벌도록 요구됐는데, 그것은 신부가 자기 접대실에서 제공하는 성적(性的) 봉사에 대한 대가(代價)로 받은 선물로 이뤄졌다.

82:3.11 (916.7) 어떤 부족들은 젊은 남자가 과부 또는 나이 많은 여자와 결혼하게 했고, 그 후에 그 여자가 죽게 되면 젊은 여자에게 결혼할 수 있도록 허락했는데, 만일 둘 다 어린 사람이 짝을 맺도록 허락되는 경우에 발생할 수도 있는 난처한 경우를 당하지 않게 하기 위해서였다. 또 어떤 부족들은 비슷한 나이의 집단끼리 짝을 맺도록 제한했다. 특정한 연령 집단들에게 결혼을 제한시킨 것 때문에 근친상간 개념이 처음 생겼다. (인도에서는 지금도 결혼에 연령 제한을 두지 않는다.)

82:3.12 (916.8) 어떤 사회관습에서는 과부 신세가 되는 것을 매우 두려워해, 과부를 죽이거나 남편 무덤 앞에서 자살하도록 했는데, 그렇게 함으로써 배우자와 함께 영의 땅으로 들어간다고 생각했기 때문이다. 살아남은 과부는 반드시 자기 남편의 죽음에 대해 비난 받았다. 어떤 부족들은 그들을 산채로 태우기도 했다. 과부가 계속 살아있는 경우, 그녀의 인생은 비탄과 참을 수 없는 사회적 규제를 계속 감수해야 했는데 재혼이 대개 금지됐기 때문이다.

82:3.13 (917.1) 현재 부도덕한 것으로 간주되는 많은 관습이 옛날에는 오히려 장려됐다. 원시 시대의 아내는 자기 남편이 다른 여인과 불륜관계 맺는 것을 큰 자랑으로 여겼다. 소녀의 순결은 결혼에 큰 장애물이었으며; 소녀가 결혼 전에 아내로서 아이를 갖는 것은 매우 바람직했는데 그 남자에게 아이를 많이 낳을 수 있는 반려자를 얻었다는 확신을 줬기 때문이다.

82:3.14 (917.2) 많은 원시적 부족은 여인이 임신할 때까지 시험적 결혼을 허용했고, 그 후에 결혼 예식이 거행됐으며; 어떤 집단들에서는 첫 아이가 태어나기 전에는 결혼식을 거행하지 않았다. 아내가 아이를 낳지 못하는 경우, 그녀의 부모가 데려갔고, 결혼은 취소됐다. 사회관습은 모든 부부가 아이를 가질 것을 요구했다.

82:3.15 (917.3) 이런 원시적인 시험적 결혼은 겉으로 보기에 방종스런 것과는 거리가 멀었으며; 다만 생식력(生殖力)이 있는지를 진지하게 시험하는 것이었다. 약혼한 사람들은 출산 능력이 인정되자마자 영구적 결혼이 이뤄졌다. 근대의 부부들이 손쉽게 헤어질 수 있다고 생각하면서 결혼할 때 만일 그 부부가 자신의 결혼 생활에 완전히 만족하지 못한다면, 그들이 실제로는 시험적 결혼에 들어간 상태며 그것은 그들보다 덜 문명화된 조상의 정직한 모험보다도 훨씬 가치가 떨어진다.

4. 재산에 관한 사회관습 하에서의 결혼

82:4.1 (917.4) 결혼은 언제나 재산과 종교 둘 다와 밀접한 관련을 맺어왔다. 재산은 결혼을 안정시키는 역할을 해왔고; 종교는 도덕적이게 하는 역할을 해왔다.

82:4.2 (917.5) 원시적 결혼은 일종의 투자, 즉 경제적 투기 행위였으며; 즐기는 용건보다는 사업적인 문제와 더 많이 관련됐다. 고대 사람은 집단의 이점(利點)과 복지를 위해 결혼했으며; 그것을 위해 집단 즉 그들의 부모와 연장자(年長者)들에 의해 그들의 결혼이 계획되고 추진됐다. 그리고 재산에 관한 사회관습이 결혼 제도를 안정시키기에 효과적이었음은, 많은 현대인의 결혼보다 초창기 부족들의 결혼이 더 영구적이었다는 사실로 확증된다.

82:4.3 (917.6) 문명이 발달되고 사유 재산이 사회관습에서 더 많이 인정받게 되면서, 훔치는 행위는 큰 죄로 여겨지게 됐다. 간음은 훔치는 행위 즉 남편의 재산권에 대한 침해로 간주됐으며; 그렇기 때문에 그것은 초창기 법전과 사회관습에서는 특별하게 명시되지 않았다. 여인은 처음에는 자기 아버지 재산으로 출발하고, 그 다음에는 자기 남편에게 소유권이 넘어갔으며, 모든 공인된 성적(性的) 관계는 이런 선재(先在)된 재산권에서 조성됐다. 구약 성경은 여인을 재산 형태로 취급하며, 코란은 그들의 열등(劣等)함을 가르친다. 남자는 자기 아내를 친구 또는 손님에게 빌려줄 수 있는 권리를 가졌고, 이런 관습은 어떤 민족 가운데 여전히 지켜지고 있다.

82:4.4 (917.7) 근대의 성적 질투심은 선천적이 아니며; 진화하는 사회관습의 산물이다. 원시인은 자기 아내에 대해 질투하지 않았으며; 자기 재산을 보호했을 뿐이다. 남편보다 더 엄격한 성적(性的) 중요성이 아내에게 부과된 것은, 그녀의 부부간 배신이 혈통과 유전성에 관련되기 때문이었다. 문명 진행의 매우 초창기에는 사생아가 나쁜 평판을 가져왔다. 처음에는 여자들만 간음에 대해 처벌 받았지만; 나중에는, 사회관습이 그녀의 상대자에게도 징벌을 내렸고, 손해 입은 남편이나 보호자 아버지가, 불법을 행한 그 남자를 죽일 수 있는 완전한 권한을 오랫동안 소유했다. 근대인도 이런 사회관습을 유지하는데, 불문율(不文律)이라는 명목 하에 소위 명예훼손죄를 허용한다.

82:4.5 (917.8) 순결 금기사항이 소유권 사회관습의 한 국면으로 생겼기 때문에, 처음에는 미혼(未婚) 소녀가 아니라 결혼한 여인에게 적용됐다. 후대에는 구혼자(求婚者)보다 아버지가 더 순결을 요구했는데, 처녀는 아버지에게 상업적인 자산--더 값이 나가는--이었다. 순결이 더 많이 요구되자, 순결한 신부를 훌륭하게 길러준 것에 대한 보답으로 남편 될 사람이 신부 아버지에게 값을 지불하는 것이 풍습이 됐다. 여자의 순결에 대한 이 관념이 일단 시작돼 종족 전체에 퍼지자, 소녀의 순결을 보장하기 위해 그들을 완전히 가둬두는, 즉 여러 해 동안 실제적으로 감금시키는 풍습이 생겨났다. 그리하여 보다 최근의 모범과 처녀성 시험에 의해 전문적 매춘 계층이 자동으로 생겨나게 됐으며; 그들은 불합격 판정 받은 신부였는데, 처녀가 아니었음이 신랑 어머니에 의해 발견된 여자들이었다.

5. 동족결혼과 족외(族外) 결혼

82:5.1 (918.1) 매우 초창기의 미개인은 인종이 혼합됨으로써 자손의 자질이 향상됨을 목격했다. 근친결혼이 항상 나쁜 것은 아니었지만, 다른 부족과의 결혼이 항상 비교적 더 나았으며, 그리하여 사회관습은 가까운 친척 사이의 성 관계를 제한하도록 구체화시키는 경향이 있었다. 다른 부족과의 결혼이 진화적 변동과 진보를 위한 선택적 기회를 훨씬 증대시켰다. 다른 부족과 결혼한 사람들은 더 재능이 많았고 불리한 세계에서 생존할 수 있는 역량이 훨씬 컸으며; 동종번식자들은 자신의 사회관습에 따라 점차 사라졌다. 이 모든 것은 매우 느린 속도로 발전됐으며; 미개인이 그런 문제들에 대해 의식적으로 추론한 것은 아니었다. 그러나 후대의 진보된 민족들은 그랬으며, 또한 그들은 과도한 동종번식의 결과로 때로는 전반적 허약성이 나타남을 목격했다.

82:5.2 (918.2) 우수한 혈통의 동종번식은 때로 강력한 부족들을 형성시키는 결과를 가져오기도 했지만, 유전적 결함이라는 동종번식의 나쁜 결과가 초래되는 놀라운 사건 때문에 진보적인 사회관습은 가까운 친척들 사이의 모든 결혼을 반대하는 금기사항을 점점 더 구체화시켰다.

82:5.3 (918.3) 종교는 오랫동안 족외(族外) 결혼에 반대하는 효과적 장애요인이 돼 왔는데; 많은 종교는 신앙이 다른 사람과의 결혼을 금지하도록 가르친다. 여자는 대개 동족결혼 풍습을 좋아하고; 남자는 다른 부족과의 결혼을 선호한다. 재산이 결혼에 항상 영향을 미쳐 왔고, 씨족에게 소속된 재산을 보호하려는 노력으로 자기 아버지 부족 안에서 남편을 찾도록 여인에게 강요하는 사회관습도 종종 생겨났다. 이런 종류의 규정들로 인해, 사촌끼리 결혼하는 경우가 크게 늘어났다. 또한 동족결혼은 기술을 비법(秘法)으로 간직하려는 노력에서 실행되기도 했으며; 숙련된 기능인들은 자기 기술을 가족만 알 수 있게 하려 애썼다.

82:5.4 (918.4) 우수한 집단들은, 고립됐을 때는 언제나 동족끼리 짝을 맺는 쪽으로 전환됐다. 놋족속은 150,000년 이상 동족끼리 결혼한 큰 집단 중 하나였다. 후대의 동족결혼 사회관습은 주로 보라색 인종의 전통에 의해 영향을 받았는데, 그들은 처음에는 부득이 남매(男妹)끼리 짝을 맺었다. 그리고 남매끼리의 결혼은 초창기 이집트, 시리아, 메소포타미아, 그리고 안드족속이 한 때 점령했던 지역 전체에서 일반적으로 실행됐다. 이집트인은 왕족의 피를 순결하게 지키려는 노력에서 남매끼리의 결혼을 오랫동안 준수했는데, 페르시아에서는 더 오랫동안 지켜진 관습이었다. 아브라함 시대 이전의 메소포타미아인 사이에서는, 사촌끼리의 결혼이 의무적이었으며; 사촌에게는 사촌과 결혼할 수 있는 우선권이 주어졌다. 아브라함 자신도 거의 자매와 다름없는 여자와 결혼했지만, 그런 결합은 유대인의 후대 사회관습에서는 허용되지 않았다.

82:5.5 (919.1) 남매간 결혼이 처음으로 배제되기 시작한 것은, 여러 명의 아내를 두는 사회관습 아래서 자매-아내가 다른 아내 또는 아내들 위에 거드름 부리게 됐기 때문이다. 어떤 부족의 사회적 관습은 죽은 형제의 아내와 결혼하는 것을 금했지만 살아남은 형제로 하여금 죽은 형제를 위해 아이를 낳아 주도록 요구했다. 동족결혼을 아주 반대할 만한 생물학적 본능이 있는 것은 아니며; 그런 규제는 완전히 금기사항의 문제다.

82:5.6 (919.2) 마침내 족외(族外) 결혼이 보편화됐는데, 그것은 남자들이 선호하기 때문이었으며; 밖에서 아내를 취함으로써 인척(姻戚)들로부터 덜 구속받을 수 있었다. 그리하여 가까운 관계는 배척되고 개인적인 선택 요소가 짝을 맺는 주요 요인이 돼, 상대방을 부족 밖에서 선택함이 관습이 됐다.

82:5.7 (919.3) 많은 부족은 마침내 씨족 내 결혼을 금지했고; 또 어떤 부족들은 특정한 계층과 짝 맺음을 제한시켰다. 자기와 같은 토템을 가진 여인과의 결혼을 반대하는 금기사항 때문에 이웃 부족으로부터 여인을 훔쳐오는 관습이 촉진됐다. 나중에는, 친족 관계보다 거주 지역에 따라 더 많이 규제됐다. 동족결혼이 근대적 족외 결혼 관습으로 바뀌기까지는 여러 단계가 있었다. 심지어 동족결혼에 대한 금기사항이 일반 사람에게 적용된 후에도, 대장이나 왕들 경우에는 왕족의 핏줄을 모으고 순결하게 하기 위해 가까운 친족끼리 결혼하도록 허용됐다. 사회관습은 대개 주권을 가진 통치자들에게 성적 문제에서 어느 정도 자유를 허용했다.

82:5.8 (919.4) 후대의 안드족속 사람들이 출현함으로써 상익 인종들은 자기 부족 밖에서 짝을 찾으려는 욕구가 무척 증대됐다. 그러나 이웃에 있는 집단들과 비교적 평화로운 관계에서 살기를 배울 때까지는, 족외 결혼이 일반화 될 수 없었다.

82:5.9 (919.5) 족외 결혼 자체가 평화 주동자였으며; 결혼이 이뤄진 부족 사이에서는 적대감이 줄었다. 족외 결혼은 부족의 협조와 군사 동맹을 유도했고; 그렇게 함으로써 힘이 강대해질 수 있었으므로 그것이 우위를 차지하게 됐으며; 국가를 세운 요인이 됐다. 또한 족외 결혼은 거래를 위한 접촉이 증대됨으로써 크게 환영을 받았으며; 모험과 탐험은 짝짓는 범위를 넓히도록 공헌했고, 인종적인 문화의 교류를 크게 촉진시켰다.

82:5.10 (919.6) 다르게 설명할 수 없는 인종적 결혼 사회관습의 모순점들은, 아내를 훔쳐오기 그리고 다른 부족들로부터 구매하기와 함께 이런 족외 결혼 관습에서 주로 기인됐는데, 이 모든 것은 서로 다른 부족의 사회관습들이 복잡하게 얽힌 결과였다. 동족결혼에 관한 이런 금기사항이 생물학적이 아니라 사회적이었음은, 친족 간 결혼에 대한 금기사항에 의해 잘 설명되는데, 그것은 여러 등급의 인척 관계 그리고 조금도 핏줄 관계가 없는 경우들을 포함했다.

6. 인종적 혼합

82:6.1 (919.7) 오늘날 세계에는 순수한 인종이 존재하지 않는다. 초창기의 진화적인 원래 유색 민족들 중에서는 오직 두 가지 대표적인 인종만 세상에 남아 있는데, 황색인과 흑색인이 그들이며; 심지어 이 두 인종도 사라진 유색 민족들과 많이 혼합됐다. 소위 백색 인종이라 불리는 사람들은 주로 고대의 청색인 자손이지만, 아메리카의 적색인과 마찬가지로 모든 다른 인종과 어느 정도 혼합됐다.

82:6.2 (919.8) 여섯 색깔의 상익 인종 중, 셋은 1차적이고 다른 셋은 2차적이다. 비록 1차적 인종들--청색, 적색, 황색--이 여러 면에서 2차적 인종들보다 우수했더라도, 그들 중 더 좋은 종족들이 흡수될 수만 있었다면 1차적 인종들을 상당히 발전시켰을 바람직한 많은 특징이 이 2차적 인종들에게 있었음이 기억돼야만 할 것이다.

82:6.3 (920.1) “혼혈아”, “튀기”, “잡종”을 싫어하는 오늘날 편견은, 매우 많은 지역에서, 고려되는 인종들 중 크게 열등한 종족들 사이에서 근대의 인종적 잡종교배가 있기 때문이다. 또한 너희는 같은 인종의 퇴화된 종족들이 근친결혼을 하는 경우 불만족스런 자손을 얻는다.

82:6.4 (920.2) 오늘날 유란시아 인종들이 자신의 타락하고 반(反)사회적이며 정신이 박약하고 버림받은 가장 저질적인 계층들의 저주에서 벗어날 수만 있다면, 제한적 인종 혼합에 거의 이의가 없게 될 것이다. 그리고 가장 고상한 유형의 몇몇 인종 사이에서 그런 인종 혼합들이 일어날 수만 있다면, 반대하는 일은 더 줄어들 것이다.

82:6.5 (920.3) 우세한 그리고 전혀 다른 혈통들의 혼합은, 새롭고 더 강건한 종족이 형성될 수 있는 비결이다. 그리고 이런 일은 식물과 동물 그리고 인간 종족에서도 실제로 있다. 잡종을 통해 힘이 증대되고 번식력이 증가된다. 북 아메리카에 있는 미합중국의 현재 주민에서 보여지듯, 다양한 민족의 평균적인 또는 우수한 계층들의 인종적 혼합이 창조적 잠재력을 크게 증대시킨다. 그런 짝짓기가 비교적 낮거나 열등한 계층들에서 이뤄질 때는, 오늘날 남부 인도의 민족들에 의해 보여지는 것처럼, 창조력이 줄어든다.

82:6.6 (920.4) 인종 혼합은 새로운 특질들이 갑자기 나타남에 크게 기여하며, 그런 잡종이 우수한 종족들의 합동에 의한 것이라면 이 새 특질들 역시 우수한 특징이 될 것이다.

82:6.7 (920.5) 오늘날 인종 중 열등(劣等)하고 퇴화된 종족들의 비중이 너무 큰 상태에 있는 한, 대량의 인종 혼합은 가장 해로운 것이 되겠지만, 그런 실험에 대한 대부분의 반대는 생물학적 고려에서라기보다 사회적이고 문화적인 편견 때문이다. 심지어 열등한 혈통들 가운데서도 잡종이 종종 그들의 선조보다 개선된다. 잡종이 종자(種子) 개량을 가져옴은 우성(優性) 유전자들의 역할 때문이다. 인종 혼합은 잡종 속에 존재하고 있는 바람직한 우성 형질들이 더 많아질 가능성을 증대시킨다.

82:6.8 (920.6) 유란시아에서 수천 년 동안 이뤄졌던 것보다 더 많은 인종적 잡종이 지난 수백 년 동안 발생됐다. 인간 혈통들이 섞인 결과에 의한 심각한 부조화의 위험이 너무 과장돼 왔다. “혼혈아”에 대한 주된 문제는 사회적 편견에서 기인된다.

82:6.9 (920.7) 백색 인종과 폴리네시아 인종을 섞는 핏케른 실험에서 좋은 결과가 나타났는데, 백색 인종 남자와 폴리네시아인 여인은 꽤 좋은 인종적 종족들이었기 때문이다. 가장 고등 유형의 백색과 적색 그리고 황색 인종들 사이의 혼혈은 생물학적으로 효과적이고 새로운 많은 특질들을 즉각적으로 형성할 수 있었다. 이런 세 민족은 1차적 상익 인종에 속한다. 백색 인종과 흑색 인종의 혼합은 당대의 결과로 볼 때 전혀 바람직하지 않으며, 또한 그런 1대 혼혈 자손이 너무 적당치 못하기 때문에 사회적 또는 인종적 편견이 그런 자손을 낳으려 하지 않게 만들 것이다. 그런 백색-흑색 혼혈아가 다른 면들에서는 약간 열등함에도, 육체적인 면에서는 우수한 인간 종족들이다.

82:6.10 (920.8) 1차적 상익 인종이 2차적 상익 인종과 혼합됐을 때, 전자(前者)의 희생에 의해 후자(後者)는 상당히 개선된다. 그리고 소규모--오랜 기간에 걸친--로 이뤄진다면, 2차적 집단들의 향상을 위해 1차적 인종들이 그렇게 희생적으로 기여함에 대해 심각하게 반대할 이유는 거의 없다. 생물학적으로 고려한다면, 2차적 상익 인종들은 1차적 인종들보다 어떤 면에서 우수하기도 하다.

82:6.11 (921.1) 결국, 인간 종족들의 실제적 위험은, 인종적인 잡종교배에 대해 추정되는 위험에서보다는 다양한 문명화된 민족들 중 열등하고 퇴보된 종족들의 무제한적 번식에서 발견될 것이다.

82:6.12 (921.2) [유란시아에 배치된 스라빔의 대장에 의해 제시됐음]





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