유랜시아 책 - 제70편 : 인간 정부의 진화

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제70편 : 인간 정부의 진화



제70편 : 인간 정부의 진화

70:0.1 (783.1) 사람은 생계유지 문제를 부분적으로 해결하자마자, 인간 접촉을 규제하는 과제에 직면하게 됐다. 산업 발달은 법과 질서 그리고 사회적 조정을 요구했고, 재산의 사유화로 말미암아 정부(政府)가 필요하게 됐다.

70:0.2 (783.2) 진화하는 세계에서는, 적의(敵意)가 선천적이며; 평화는 약간의 사회적 규제 체계에 의해서만 보장된다. 사회적 규제는 사회적 조직에서 분리될 수 없으며; 연합은 다소간의 통제하는 권위를 내포한다. 정부는 부족, 씨족, 가족, 그리고 개인들의 적의(敵意)에 대한 조정을 강요한다.

70:0.3 (783.3) 정부는 무의식적으로 발전되며; 시행착오를 거쳐 진화한다. 그것은 생존 가치를 갖고 있으며; 그러므로 그것은 전통적이 된다. 무정부 상태는 고통을 증대시키기 때문에, 정부, 즉 상대적인 법과 질서가 서서히 발생되거나 계속 나타난다. 실존을 위한 투쟁에 대한 강제적 요구는 인간 종족으로 하여금 정말로 문명에 이르는 진보적 길을 걷도록 몰아간다.

1. 전쟁의 기원

70:1.1 (783.4) 전쟁은 진화하는 사람의 자연스런 형편과 유산이며; 평화는 문명의 발전 정도를 재는 사회적 척도다. 진보하는 인종들이 부분적인 사회화를 이루기 전에, 사람은 대단히 이기적이고, 몹시 의심스러워하며, 믿을 수 없을 정도로 호전적(好戰的)이었다. 폭력은 자연 법칙, 즉 자연으로부터 발생된 존재의 자동 반사적 반항인 반면, 전쟁은 동일한 이 활동들이 집단적으로 일어나는 것에 불과하다. 그리고 문명의 구성이 사회 발전의 복잡성으로 인해 압박감을 받게 되는 어느 곳이든 그리고 어느 때든, 인간적 상호연합들의 자극(刺戟)을 난폭하게 조정하려는 이런 초창기 방법들로 되돌아가는 즉시적이고 파괴적인 현상이 항상 있다.

70:1.2 (783.5) 전쟁은 오해와 자극들에 대한 동물적 반작용이며; 평화는 그런 모든 문제와 어려움에 대한 문명화된 해결책에 수반되는 것이다. 상익 인종은, 후대의 타락한 아담족속놋족속과 함께, 모두 호전적이었다. 안돈족속은 일찍부터 황금률을 배웠고, 오늘날까지도, 그들의 후손인 에스키모인은 그 규범을 상당히 많이 지키고 있으며; 그들은 관습을 철저히 지키기 때문에, 난폭한 적개심은 상당히 적은 편이다.

70:1.3 (783.6) 안돈은 자기 자손에게, 각자 저주하면서 막대기로 나무를 때리게 하여 다툼을 진정시키도록 가르쳤으며; 막대기가 먼저 부러지는 쪽이 승자였다. 후대의 안돈족속은, 다투는 자들로 하여금 공개적인 자리에서 서로를 희롱하고 비웃게 했고, 동시에 관객들로 하여금 박수갈채로 승리자를 결정하게 함으로써 다툼을 진정시키곤 했다.

70:1.4 (783.7) 그러나 사회가 평화 기간을 실제로 체험하고 호전적 풍습을 제재할 정도로 훨씬 더 진화될 때까지 전쟁이라 할만한 현상은 일어날 수 없었다. 전쟁이라는 그 개념은 어느 정도 조직됐음을 의미한다.

70:1.5 (784.1) 사회적 집단화(集團化)의 출현과 함께, 개인적 노여움은 집단 감정 속에 감춰졌고, 이것은 부족간 평화를 희생시키는 대신 부족 내부의 평온을 증진시켰다. 그리하여 평화가 처음에는 집단-외부인 즉 이방인을 항상 싫어하고 미워하는 집단-내부인 또는 부족에서 이뤄졌다. 초창기 사람은 이방인 죽이기를 어떤 미덕으로 간주했다.

70:1.6 (784.2) 그러나 이것도 처음부터 이뤄진 것은 아니었다. 초창기 추장들은 불화를 해결하고 싶을 때, 부족끼리 투석전(投石戰)을 하도록, 적어도 일 년에 한 번은 허용하는 것이 필요함을 종종 발견했다. 그 씨족은 두 무리로 나뉘어 하루 종일 싸웠다. 그리고 이렇게 한 이유는 오직 재미를 위한 것이었고; 그들은 그런 싸움을 정말로 즐겼다.

70:1.7 (784.3) 전쟁은 사람이 인간적이기 때문에, 즉 동물에서 진화됐고 모든 동물은 호전적이기 때문에, 지속된다. 전쟁이 일어나게 된 초기 원인 중에는 이런 것들이 있다:

70:1.8 (784.4) 1. 굶주림, 음식을 강탈하도록 만듦. 땅의 부족(不足)은 항상 전쟁을 불러일으켰고, 초창기에 평화롭던 부족(部族)들이 이런 투쟁들 와중에 실제적으로 멸절됐다.

70:1.9 (784.5) 2. 여성의 부족--가사를 돌볼 수 있는 인력(人力)의 부족에서 해방되려는 시도. 여자 훔치기가 항상 전쟁 원인이 됐다.

70:1.10 (784.6) 3. 허영심--부족의 용맹성을 과시하고자 하는 욕망. 우수한 집단들은 열등한 민족들에게 자신의 생활 방식을 강요하기 위해 싸우려 했다.

70:1.11 (784.7) 4. 노예들--노동자 직급 확보 필요성.

70:1.12 (784.8) 5. 복수는, 한 부족이 자기 부족의 친구를 이웃 부족이 죽게 만들었다고 믿을 때 전쟁을 일으키는 동기가 됐다. 머리를 집으로 가져올 때까지 계속 애곡(哀哭)했다. 복수는 비교적 현대에 이르기까지 정당하게 받아들여졌다.

70:1.13 (784.9) 6. 오락--이런 초창기 시대의 젊은이들은 전쟁을 오락처럼 여겼다. 전쟁을 일으킬만한 그럴듯하고 충분한 구실이 없으면, 평화가 답답하게 느껴질 때, 인접 부족들은 가짜 전쟁을 즐기기 위해 일종의 축제로써 늘 하던 장소로 나가 다소 친근감을 갖는 전투를 벌이곤 했다.

70:1.14 (784.10) 7. 종교--개종시키고자 하는 욕구. 원시 종교들은 모두 전쟁을 인정했다. 다만 최근에 들어와서야 종교가 전쟁을 거부하기 시작했다. 초창기 사제계층은 불행하게도 대부분 군사력(軍事力)과 동맹관계를 이뤘다. 오랜 시대 동안 가장 큰 평화 운동 중 하나는 교회와 국가를 분리시키기 위한 시도였다.

70:1.15 (784.11) 이 옛 부족들은 자기 신(神)들이 명령하는 대로, 즉 그들의 추장 또는 주술사(呪術師)들의 명령에 따라 전쟁을 일으켰다. 히브리인은 “싸우시는 하나님”을 믿었고; 그들의 미디안 족속 침략에 대한 기록은 고대의 부족간 전쟁이 지독하게 무자비했음을 전형적으로 설명하며; 모든 남자는 학살했고 나중에는 처녀가 아닌 모든 여자와 모든 남자아이를 학살했던 이 습격은, 200,000년 전 어느 부족 추장이 세운 사회관습에 경의를 표하기 위해 자행됐다. 그리고 이 모든 것은 “이스라엘(主) 하나님의 이름”으로 행해졌다.

70:1.16 (784.12) 이것은 사회의 진화--인종 문제에 대한 자연스런 해결작업(이 세상에서 자기 자신의 운명을 감당하는 사람)--에 대한 이야기다. 그런 잔학성은, 책임을 자기 신(神)들에게 돌리려는 인간의 성향에도 불구하고, 신격에 의해 조장된 것이 아니다.

70:1.17 (784.13) 군대가 자비를 베푸는 일은 인류에게 잘 나타나지 않았다. 심지어 드보라라는 여인이 히브리인을 다스릴 때도, 동일한 대규모 잔학 행위가 계속됐다. 그녀의 지휘관들은 이방인을 무찌르는 가운데 “모든 무리를 칼로 죽이되; 한 사람도 남기지 말라”고 했다.

70:1.18 (785.1) “종족 역사상 아주 초창기에는 독약(毒藥) 묻힌 무기들이 사용됐다. 손상시키기 위한 온갖 종류의 행위가 자행됐다. 사울은 자기 딸 미갈을 주는 대가(代價)로 다윗에게 블레셋족속 100명의 인피(人皮)를 주저함 없이 요구했다.

70:1.19 (785.2) 초창기 전쟁들은 전체 부족 간 싸움이었지만, 나중에는 두 부족 전체가 싸우는 대신 두 싸움꾼이 결투를 벌였다. 다윗골리앗이 싸웠던 경우처럼, 두 적군은 각자 자기편을 대표할 수 있는 사람을 뽑아서 두 군인이 싸운 결과에 전부 거는 것이 하나의 관례가 되기도 했다.

70:1.20 (785.3) 전쟁에서 처음으로 개선된 것은 포로 삼는 일이었다. 그 다음은, 여자들이 전쟁 행위에서 제외된 것이었고, 그 후에는 비전투원으로 인식됐다. 전투가 점점 복잡해지면서 평화를 지키기 위해 군대 계급제도와 상비군(常備軍)이 곧 개발됐다. 그런 전사(戰士)들은 여자와의 교제가 일찍부터 금지됐고, 여자들은 오래 전부터 싸움에서 제외됐음에도, 언제나 군인들에게 양식을 공급하고 치료했으며 전투에 참여하도록 설득했다.

70:1.21 (785.4) 전쟁을 선포하는 풍습은 큰 진보를 의미했다. 싸울 의사가 있음을 선포하는 그런 일은 공명정대함이 나타나는 전조(前兆)가 됐고, 그 뒤를 이어 “문명화된” 전쟁 규정들이 점점 더 개발됐다. 종교적인 장소 근처에서는 싸우지 않는 것이 아주 일찍부터 관습이 됐고, 나중에는 특정한 거룩한 날에는 싸우지 않게 됐다. 그 다음으로는 보호받을 권리가 일반 개념이 됐으며; 정치적 망명자는 보호받았다.

70:1.22 (785.5) 그리하여 전쟁은 원시인 사냥으로부터 후대의 “문명화된” 국가 간의 약간 더 규율화된 형태로 점차 진화됐다. 그러나 증오하는 사회적 태도를 우호적인 태도로 바꾸기는 매우 느리게 이뤄진다.

2. 전쟁의 사회적 가치

70:2.1 (785.6) 지난 시대들에 있었던 격렬한 전쟁이 사회적 변화를 가져왔고, 자연적으로는 10,000년이 걸려야 발생될 수 있을 새로운 관념들의 채택을 용이하게 만들었다. 전쟁에 의한 특정한 이점(利點)들을 위해 지불된 무시무시한 대가(代價)는, 그 사회가 잠정적으로 미개한 상태로 돌아간 것이었으며; 문명화된 이성이 포기될 수밖에 없다. 전쟁은 심각한 치료법이며, 매우 비싸고 가장 위험한 것인 반면; 특정한 사회적 무질서들을 종종 치료하는 반면, 환자를 죽이는, 즉 그 사회를 파괴시키는 경우도 있다.

70:2.2 (785.7) 계속적인 국가 방어 필요성이, 새롭고 진보된 많은 사회적 적응을 이룩했다. 사회는, 처음에는 전적으로 군사적이었고 지금도 전쟁 덕분으로 형성된 무도회, 즉 군대를 훈련시키는 초창기 형태들 중 하나에 신세 진, 많은 유용한 혁신으로 오늘날 유익을 누린다.

70:2.3 (785.8) 전쟁은 다음과 같은 이유 때문에 지나간 문명화 과정에 사회적 가치를 부여해 오고 있다:

70:2.4 (785.9) 1. 강요된 훈련, 즉 강제적 협동.

70:2.5 (785.10) 2. 불굴의 정신과 용기를 높이 평가함.

70:2.6 (785.11) 3. 민족주의를 조성하고 촉진시킴.

70:2.7 (785.12) 4. 약하고 부적당한 민족들을 도태시킴.

70:2.8 (785.13) 5. 원시적인 평등의 환상(幻想)을 소멸시키고 선택적으로 사회를 계층화시킴.

70:2.9 (785.14) 전쟁은 진화적이고 선택적인 특정한 가치를 갖지만, 노예제도처럼, 문명화가 서서히 진척됨에 따라 언젠가 반드시 사라진다. 옛 전쟁들이 여행과 문화적 교류를 증진시켰으며; 이런 목적이 이제는 근대적 수송 및 통신 방법에 의해 더 잘 이뤄지고 있다. 옛 전쟁은 국가를 강화시켰지만, 근대의 투쟁은 개화(開化)된 문화를 붕괴시켰다. 고대의 전쟁은 열등한 민족들이 멸절되는 결과를 낳았으며; 근대적 충돌의 최종 결과는 가장 우수한 인간 혈통들의 선택적 멸종이다. 초창기 전쟁은 조직과 효율성을 증진시켰지만, 이제는 이것들이 근대 산업의 목표가 됐다. 지난 시대 동안 전쟁은 문명을 앞으로 밀어내는 일종의 사회적 효소(酵素)였으며; 이런 결과는 이제 야망과 발명에 의해 더 잘 달성된다. 고대의 전쟁은 전쟁의 하나님에 대한 개념을 뒷받침했지만, 근대인은 하나님은 사랑이시라고 표현하고 있다. 전쟁은 과거에 가치 있는 많은 목적을 만족시켰는데, 즉 문명 건설에서 필요 불가결한 발판이 됐지만, 곧 문화적 파산--그것이 기원(祈願)하는 바에 부수적인 비참한 손실에 어떤 면에서든 적합한 사회적 소득 배당 산출이 불가능함--을 가져오게 한다.

70:2.10 (786.1) 의사들은 피를 흘림으로써 여러 질병들을 고칠 수 있다고 한 때 믿었던 적이 있었으나, 그 후로는 대부분의 질환을 위한 보다 나은 치료법들을 발견하게 됐다. 그와 마찬가지로, 국제적으로 피 흘리는 전쟁 대신, 나라들의 재난을 고치기 위한 보다 나은 방법들을 발견하는 일이 확실히 이뤄져야 한다.

70:2.11 (786.2) 유란시아의 국가들은 민족주의적인 군국주의와 산업주의 사이에서 거대한 투쟁을 이미 시작했으며, 이 투쟁은 목자-사냥꾼과 농부 사이에 있었던 오랜 세월 동안의 투쟁과 여러 면에서 유사하다. 그러나 산업주의가 군국주의를 누르게 되면, 그것을 둘러싸고 있는 위험 요소들을 피해야만 한다. 유란시아에서 싹트는 산업의 위험 요소는 다음과 같다:

70:2.12 (786.3) 1. 물질주의, 즉 영적 무지를 향한 심각한 표류.

70:2.13 (786.4) 2. 재물의 능력, 즉 가치 왜곡을 숭배함.

70:2.14 (786.5) 3. 사치, 즉 문화적 미성숙의 악습(惡習)들.

70:2.15 (786.6) 4. 게으름, 즉 봉사 무감각의 위험성들이 증가됨.

70:2.16 (786.7) 5. 바람직하지 못한 인종적 관대함, 즉 생물학적 퇴보의 증가.

70:2.17 (786.8) 6. 표준화된 산업 노예제도, 즉 인격체 침체의 위협. 노동은 고상하게 하지만, 단순 노동은 무감각하게 만든다.

70:2.18 (786.9) 군국주의는 독재적이고 잔인하다--야만적이다. 그것은 정복자들 가운데서는 사회적 조직을 증진시키지만, 피정복자들을 붕괴시킨다. 산업주의는 보다 문명화된 것이며, 독창력 제고(提高)와 개인주의 촉진이 이뤄지도록 진행돼야만 한다. 사회는 모든 면에서 창의력을 촉진시킬 수 있어야 한다.

70:2.19 (786.10) 전쟁을 찬양하는 잘못을 범하지 말고; 오히려 그것이 사회를 위해 해 온 것임을 분별해, 문명의 계속적 진보를 위해 그것을 대치시켜야 할 것들이 무엇인지 너희가 더 정확하게 예견할 수 있도록 해라. 그리고 그런 충분한 대용품이 제공되지 않는다면, 전쟁은 계속될 것을 확신해도 된다.

70:2.20 (786.11) 사람은, 자신의 물질적 행복을 위해 평화가 최고의 방법임을 완전하게 그리고 반복해서 깨달을 때까지, 그리고 인간 종족들의 자기-보존 반응 중 하나인 영원히 누적되는 감정과 에너지들을 해방시키도록 고안된 집단적 충동을 주기적으로 폭발시키는 선천적 성향을 만족시킬 수 있도록 사회가 평화적인 대용물을 현명하게 제공할 수 있을 때까지, 결코 평화를 정상 생활 형태로 받아들이지 못할 것이다.

70:2.21 (786.12) 그러나 그냥 눈감아주더라도, 전쟁은 오만한 이기주의자들로 구성된 인종으로 하여금 크게 집중된 권위--대통령--에 복종하도록 강요하는 체험적 훈련소로서 존중 받아야 할 것이다. 구식(舊式)의 전쟁은 선천적으로 위대한 사람들을 지도자로 삼았지만, 근대 전쟁은 더 이상 이렇게 하지 않는다. 지도자들을 발견하기 위해 사회는 이제 평화의 전리품들 즉: 산업, 과학, 그리고 사회적 성취로 방향을 바꿔야만 한다.

3. 초창기의 인간 연합체들

70:3.1 (787.1) 가장 원시적인 사회에서는, 유랑민 무리가 전부이고, 아이들조차 그것의 공동 재산이다. 진화하는 가정이 아이의 양육에서 유랑민 무리를 대치한 반면, 새로 출현한 씨족과 부족이 사회 단위로 그 자리를 차지했다.

70:3.2 (787.2) 성적(性的) 갈망과 모성애가 가족을 형성한다. 그러나 실제적 정부 형태는 가족을 초월한 집단들이 형성되기 전에는 출현하지 못한다. 가족이 형성되기 전의 유랑민 무리 시대에는, 비공식적으로 선정된 개인이 지도자 역할을 했다. 아프리카부시먼 종족은 이런 원시 단계를 벗어난 적 없었고; 유랑민 무리에는 우두머리가 없다.

70:3.3 (787.3) 핏줄로 결합된 가족들이 혈연 집합체인 씨족으로 연합했고; 나중에 이것이 진보돼 지역적 공동체인 부족을 이루게 됐다. 전쟁과 외부로부터의 압력이 가까운 씨족들 간의 부족 체제를 이루도록 강요했지만, 초창기의 이 원시적 집단들로 하여금 어느 정도 내부적 평화를 유지하면서 함께 묶일 수 있게 한 것은 상업과 무역이었다.

70:3.4 (787.4) 유란시아의 평화는, 평화에 대한 망상적인 계획의 모든 감상적 궤변에 의해서보다 국제 무역 체제들에 의해 훨씬 더 증진될 것이다. 무역 관계는 언어 발달에 의해서, 그리고 개선된 통화 방법들에 의해서 뿐 아니라 보다 발전된 수송 수단에 의해 촉진돼 왔다.

70:3.5 (787.5) 공통 언어의 부재(不在)가 평화를 지키는 집단들의 성장을 항상 방해했지만, 근대적 무역에서는 돈이 보편적 언어가 돼왔다. 근대 사회는 주로 산업 시장에 의해 결합된다. 이익을 얻으려는 동기가, 공급하고자 하는 욕구에 의해 증가될 때 문명을 크게 증진시킨다.

70:3.6 (787.6) 초창기 시대에 각 부족은 증가하는 두려움과 의심의 동심원(同心圓)들로 둘러싸였기 때문에, 모든 낯선 자를 죽이고 나중에는 그들을 노예로 만드는 일이 한 때의 관습이었다. 친구 관계에 대한 옛 관념은 씨족의 일원으로 삼는 것을 의미했으며; 씨족에 소속되면 죽은 뒤에 생존한다고 믿었다--영원한 생명에 대한 최초의 개념 중 하나였다.

70:3.7 (787.7) 상대의 피를 마심으로써 양자결연(養子結緣) 예식을 행했다. 어떤 집단들에서는 피를 마시는 대신 침을 서로 나눴는데, 이것이 사교적 키스를 행하는 풍습의 고대 기원이 됐다. 그리고 결혼이든 양자결연이든, 연합을 이루는 모든 예식 끝에는 항상 축제가 열렸다.

70:3.8 (787.8) 후대에는, 피 섞은 붉은 포도주가 사용됐고, 결국 포도주만 마심으로써 양자결연 예식을 확인했으며, 포도주 잔에 손을 댐으로써 승인을 표명했고 그것을 마심으로써 완료됐다. 히브리인은 이런 양자결연 예식으로부터 변경된 형태를 채택했다. 그들의 아랍 조상은 후보자로 하여금 부족 원주민의 생식기(生殖器)에 손을 얹고 맹세케 했다. 히브리인은 양자로 받아들여진 외래인을 형제처럼 친절하게 대우했다. “너희와 함께 거하는 낯선이들을 너희 중에 태어난 사람처럼 대할 것이며, 너 자신처럼 그를 사랑해야 한다.”

70:3.9 (787.9) “손님과의 우정”은 잠시 환대하는 관계였다. 방문했던 손님이 떠날 때, 접시를 둘로 쪼개 한 조각을 떠나는 친구에게 줘 제삼자(第三者)가 나중에 방문할 때 적절한 소개장(紹介狀)이 되게 했다. 손님들은 자신의 여정과 모험에 관한 이야기를 들려줌으로써 빚을 갚는 것이 관례였다. 옛 시대의 이야기꾼이 너무 많아졌으므로 결국 사냥이나 추수하는 시기 동안에는 그들이 그런 역할을 못하도록 금지시키는 사회관습이 생기게 됐다.

70:3.10 (788.1) 최초의 평화 조약은 “피로 맺는 계약”이었다. 전쟁을 하고 있는 두 부족의 평화 사절(使節)들이 만나 경의를 표한 후 피가 흐를 때까지 피부를 찔렀으며; 서로의 피를 빨아 마시면서 평화를 선언했다.

70:3.11 (788.2) 가장 오래된 평화 사절단은, 한 때 자기들의 적(敵)이었던 사람들을 성적(性的)으로 만족시켜주기 위해 선택한 처녀들을 거느린 파견대표단들로 구성됐는데, 전쟁의 충동을 제거하는 일에 성욕(性慾)이 이용됐다. 그렇게 공경 받은 부족은 그에 대한 답례로 방문하면서 처녀들을 선물로 줬으며; 그 후부터 평화적 관계가 견고하게 이뤄졌다. 그리고 곧 족장(族長) 가족들 간의 결혼이 허용됐다.

4. 씨족들과 부족들

70:4.1 (788.3) 최초의 평화 집단은 가족이었고, 그 다음에는 씨족, 부족, 그리고 그 다음에는 국가가 이뤄졌는데, 그것이 결국 근대의 지역적 국가를 이루게 됐다. 유란시아에 있는 국가들이 여전히 전쟁 준비에 많은 돈을 소비하고 있음에도, 오늘날 평화 집단들이 오래 전부터 핏줄에 의한 연합을 넘어 국가들을 용납하기까지 확장됐다는 사실은 가장 고무적인 일이다.

70:4.2 (788.4) 씨족들은 부족 내에서 핏줄로-묶인 집단이었고, 그들은 다음과 같은 특정한 공통 이해관계를 가졌다:

70:4.3 (788.5) 1. 혈통을 거슬러 올라가면 조상이 같음.

70:4.4 (788.6) 2. 동일한 종교적 토템을 모심.

70:4.5 (788.7) 3. 같은 통용어를 사용함.

70:4.6 (788.8) 4. 공동 거주지에서 생활함.

70:4.7 (788.9) 5. 적으로 간주하는 자들이 동일함.

70:4.8 (788.10) 6. 공통의 전투 체험을 갖고 있음.

70:4.9 (788.11) 씨족의 우두머리들은 항상 부족장(部族長)에게 복종했으며; 초창기 부족 정부는 씨족들의 느슨한 연합이었다. 오스트랄리아 원주민은 부족 정부형태를 형성한 적 없었다.

70:4.10 (788.12) 씨족의 평화 책임자들은 대개 모계(母系)를 통해 지배했고; 부족의 전쟁 책임자들은 부계(父系)를 통해 형성됐다. 부족장과 초창기 왕의 법정은 씨족장들로 구성됐는데, 매 년 몇 차례씩 그들을 왕 앞으로 소집시키는 것이 관례였다. 이렇게 함으로써 왕은 그들을 감시할 수 있었고 그들의 협동을 안전하게 보장받을 수 있었다. 씨족들은 지역적인 자체-정부를 통해 유익한 효과를 가져오게는 했지만, 큰 규모의 강력한 국가로 자라는 것을 크게 연기시켰다.

5. 정부의 출현

70:5.1 (788.7) 인간의 모든 제도는 최초의 기원을 갖기 마련이며, 시민 정부는 결혼과 산업 그리고 종교와 마찬가지로 진보적인 진화의 산물이다. 초창기 씨족과 원시 부족들에서 인간 정부의 연속적인 체제들이 점차 발전됐는데 그 체제들은 20세기 중반의 특징을 이룬 사회 및 민간 규칙의 그 형태들에 이르기까지 계속 바뀌어 왔다.

70:5.2 (788.8) 가족 단위들이 점차 출현함에 따라 정부도 씨족 체제 즉 혈통이 같은 가족들의 집단화를 통해 기초를 다지게 됐다. 최초의 정부다운 정부 체제는 원로(元老)들의 협의회였다. 조정 기능을 가진 이 집단은, 남달리 유능함을 보인 바 있던 노인들로 구성됐다. 지혜와 체험은, 미개한 사람들에 의해서도 일찍부터 높이 인정받았으며, 원로들이 지배하는 시대가 오래 지속됐다. 나이 든 몇몇 사람에 의한 과두정치(寡頭政治)라는 이 통치는 점차 족장(族長) 개념으로 발전됐다.

70:5.3 (789.1) 원로들로 구성된 초창기 평의회에서는, 정부 차원의 모든 잠재적 기능들: 즉 행정부와 입법부 그리고 사법부 기능이 있었다. 평의회가 당시 사회관습에 대한 해석을 내릴 때, 법원의 역할을 했고; 새로운 방식의 사회관습을 세울 때는, 입법부와 같았으며; 그런 판결과 법규가 강요되는 범위 내에서는, 행정부였다. 평의회 의장은, 후대의 부족장에 해당되는 사람 중 하나였다.

70:5.4 (788.10) 어떤 부족은 여성 평의회도 있었고, 때로는 여성이 다스리는 부족도 많았다. 적색인 중 어떤 부족은 “7인 위원회”의 만장일치에 의한 통치를 따르는 오나모나론톤의 가르침을 유지했다.

70:5.5 (788.11) 논쟁하는 사회에 의해서는 평화는 물론 전쟁도 수행될 수 없음을 인류가 깨닫기는 매우 힘들었다. 원시적 “장시간 토론”은 별로 쓸모가 없었다. 사람들은, 여러 명의 씨족장들의 명령에 의해 움직이는 군대는 강력한 한 사람에 의해 움직이는 군대를 대적할 수 없음을 일찍부터 배웠다. 전쟁이 항상 왕을 세워왔다.

70:5.6 (788.12) 처음에는 전쟁 담당 대장은 군 복무만을 위해 선정됐고, 평화시에는 그들의 권위 중 일부가 해제되곤 했는데, 그러면 그들의 의무는 더 사교적 성질에 해당됐다. 그러나 그들은 평화로운 기간에도 권한을 갖는 경향이 점점 많아져, 전쟁 후에도 다음 전쟁이 일어날 때까지 계속 통치하려 했다. 그들은 전쟁 후 오래지 않아 다음 전쟁이 이어지도록 모색하는 경우도 종종 있었다. 초창기에 전쟁을 주관한 사람들은 평화를 좋아하지 않았다.

70:5.7 (788.13) 후대에는 군 복무 외에 다른 목적으로 어떤 우두머리들이 선정됐는데, 보기 드문 체격이나 뛰어난 개인 재능에 의해 선택됐다. 적색인은 두 가지 종류의 두목(頭目)--추장 또는 화평케 하는 두목과, 전쟁을 위한 세습적으로 내려오는 두목--을 두는 경우가 종종 있었다. 화평케 하는 통치자들은 재판관과 선생을 겸했다.

70:5.8 (788.14) 초창기의 어떤 공동체들은 주술사에 의해 통치됐는데, 그들은 종종 두목으로 행세했다. 한 사람이 사제(司祭)와 의사 그리고 최고 행정관 역할을 하곤 했다. 초창기의 호화로운 휘장들은 원래 성직자 복장의 상징 또는 표징으로 흔히 사용됐다.

70:5.9 (788.15) 그리고 이런 단계들을 거쳐 정부의 행정 부문(部門)이 점차 존재하게 됐다. 씨족과 부족의 평의회는 자문하는 자격으로 계속 유지됐고, 후대에 나타난 입법부와 사법부의 선구자 역할을 했다. 오늘날 아프리카에서는 이런 원시 정부의 모든 형태가 여러 부족 가운데 실제로 존재한다.

6. 왕정(王政)

70:6.1 (789.8) 효과적인 국가 통치는 완전한 행정 권한을 가진 우두머리가 출현하게 되면서 비로소 가능해졌다. 사람은, 어떤 관념을 증여함으로써가 아니라, 한 인물에게 권력을 부여함으로써만 효과적인 정부가 형성될 수 있음을 발견했다.

70:6.2 (789.9) 통치지위는 가족의 권한 또는 재산에 대한 관념으로부터 형성됐다. 족장 소왕(小王)이 실제적인 왕(王)으로 바뀌게 됐을 때, 때로는 그를 “그의 민족의 아버지”라 불렀다. 나중에는, 영웅들로부터 왕이 출현할 것으로 기대됐다. 그리고 훨씬 후대에는 통치지위가 세습됐는데, 왕이 신성한 기원을 갖는다는 믿음에 기인했다.

70:6.3 (789.10) 세습되는 왕권은, 전에 체험했던, 한 왕이 죽은 때부터 후임자가 결정될 때까지 파괴를 일삼는 무정부 상태를 겪지 않도록 해줬다. 가족은 생물학적 우두머리를 가졌고; 씨족은 선천적 지도자를 선출했으며; 부족과 후대(後代)의 국가는 선천적 지도자를 갖지 못했는데, 이것이 최고-왕권 세습제도가 만들어지게 된 추가적 이유였다. 왕가(王家)와 귀족의 관념은 씨족들에게 있었던 “이름 소유권”이라는 사회관습에 기초를 두기도 했다.

70:6.4 (790.1) 왕위 계승은 결국 초자연적 작용으로 간주됐는데, 왕의 핏줄이 캘리개스챠 왕자의 물질화된 참모진 시대까지 거슬러 올라간다고 생각했기 때문이다. 그리하여 왕들은 미신적 인격체들이 됐고 과도한 두려움의 대상이 됐는데, 특별한 형태의 말투가 왕실어법(王室語法)으로 사용됐다. 최근까지도, 왕과 접촉함으로써 병이 나을 수 있다고 믿었으며, 유란시아의 어떤 민족은 아직도 자신의 통치자가 신성한 기원을 갖는다고 생각한다.

70:6.5 (790.2) 일찍이 미신적 숭배 대상이었던 왕은 흔히 격리된 생활을 했으며; 너무 신성시돼, 축제 기간과 거룩한 날들을 제외하고는 볼 수도 없었다. 대개 그의 역할을 할 수 있는 대행자가 선출됐으며, 이것으로 인해 수상(首相)이 기원됐다. 내각(內閣)의 최초 관원은 음식 관리자였고, 다른 직책들이 뒤따라 생겨났다. 통치자들은 교역과 종교를 맡아볼 수 있도록 대표자들을 선임했으며; 내각 제도의 발전은 집행부 권위의 비인격화(非人格化)가 이뤄지는 직접 원인이 됐다. 초창기의 왕을 보좌하던 이 사람들은 귀족으로 선택됐고, 왕의 아내는 여왕의 품위를 점점 더 갖추게 돼 여자들이 더 존중받게 됐다.

70:6.6 (790.3) 사악한 통치자들은 독약을 발견함으로써 엄청난 권력을 획득했다. 초창기 궁정(宮廷) 마술은 악마적이었고; 왕에게 대적하는 자는 곧 죽게 됐다. 그러나 가장 악랄한 폭군도 어느 정도 제한 받았는데, 어쨌든 항상 도사리고 있는 암살에 대한 공포가 그를 억제시켰다. 주술사, 의사, 그리고 사제(司祭)들은 왕에게 항상 상당한 견제 세력이 됐다. 나중에는 땅을 소유한 자들, 즉 귀족들이 억제하는 영향력을 행사했다. 그리고 때때로 씨족과 부족들이 단순한 의도로 봉기해 자신의 독재자와 폭군을 타도하기도 했다. 폐위(廢位)된 통치자들이 사형 선고 받게 되면, 자살할 수 있는 기회가 제공되기도 했는데, 이것으로 인해 특별한 상황에 봉착했을 때 자살을 기도하는 고대 사회의 유행이 기원됐다.

7. 원시적 단체들과 비밀 공동체들

70:7.1 (790.4) 핏줄에 의한 친족 관계가 최초의 사회 집단들을 확정했으며; 연합을 통해 친척 관계의 씨족이 확대됐다. 씨족간 결혼은 그 다음 단계로 집단 확대를 이룩했고, 그 결과로 생긴 복합적인 부족이 최초의 참된 정치적 기구였다. 사회 발전에서 다음 단계는 종교 단체들과 정치 단체의 출현이었다. 처음에는 이것들이 비밀 공동체로 결성됐고, 원래는 전적으로 종교적인 것이었는데; 나중에는 통제 받게 됐다. 처음에는 그것들이 남자 단체였고; 나중에는 여자 모임도 나타났다. 이윽고 그것들은 두 부류로 나뉘었는데: 사회정치적인 것과 종교-신비적인 것이었다.

70:7.2 (790.5) 이런 공동체들이 비밀리에 이뤄진 이유가 많이 있는데, 다음과 같다:

70:7.3 (790.6) 1. 어떤 금기사항에 대한 위반 때문에 통치자들의 불쾌감을 초래할 수 있다는 염려.

70:7.4 (790.7) 2. 소수파 종교 제례를 실행키 위해.

70:7.5 (790.8) 3. 유용한 “영” 보존이나 비밀 교환 목적으로.

70:7.6 (790.9) 4. 어떤 특별한 마법이나 마술을 즐기기 위해.

70:7.7 (790.10) 이런 공동체들의 강력한 비밀 엄수로, 모든 회원은 그 부족 중 나머지 사람들에게 신비적 능력을 행사했다. 비밀 엄수는 허영심을 자극하기도 했는데; 회원 가입(加入)은 당대의 사회적 특권이었다. 가입된 후 소년들이 어른과 함께 사냥할 수 있는 반면; 그 전에는 여자들과 함께 식물을 채집해야 했다. 그리고 사춘기에 거치는 시험에 합격하지 못해 남자의 거주지에 들어가지 못하고 여자 및 어린아이들과 함께 나약한 자로 취급받는 것은 최고의 굴욕, 즉 부족적 망신이었다. 게다가, 가입되지 못한 자는 결혼이 허용되지 않았다.

70:7.8 (791.1) 원시 민족은 청년기에 도달한 자녀들에게 매우 일찍부터 성욕(性慾) 통제 방법을 가르쳤다. 사춘기부터 결혼할 때까지 남자아이들을 부모로부터 분리시키는 것이 관례가 됐는데, 그들의 교육과 훈련은 남자 비밀 공동체에게 위임됐다. 그리고 이 단체들의 주요 기능 중 하나는 청년기의 젊은 남자들 통제 유지에 의한 사생아(私生兒) 탄생 방지였다.

70:7.9 (791.2) 이런 남자 단체들이 다른 부족 여자들을 이용하는 대가(代價)로 돈을 지불함으로써 상업화된 매춘이 시작됐다. 그러나 초창기 집단들은 방종(放縱)한 성관계(性關係)는 없는 편이었다.

70:7.10 (791.3) 사춘기 가입 예식은 대개 5년간 계속됐다. 많은 고행(苦行)과 고통스럽게 상처 내는 행위가 이 예식들에 포함됐다. 이런 단체 중 하나에 가입되는 제례로 할례가 처음 실행됐다. 사춘기 가입식의 일부로 부족의 표지(標識)를 피부 위에 새겼으며; 문신(文身)은 그런 회원 상징 표시에서 기원됐다. 그와 같은 심한 고통은, 오랫동안의 궁핍과 함께, 이 젊은이들을 단련시키기 위해, 즉 삶에 대한 실체감과 피할 수 없는 결핍을 그들의 마음에 새겨주기 위해 고안됐다. 이런 목적은 후대에 나타난 운동 경기들과 육체적 경연에 의해 보다 훌륭하게 성취됐다.

70:7.11 (791.4) 그러나 비밀 공동체들은 청년의 도덕 증진에 목적을 뒀는데; 사춘기 예식들의 주요 목적 중 하나는 그가 다른 남자의 아내에게 접근하지 않아야만 한다는 사실을 소년에게 심어주는 것이었다.

70:7.12 (791.5) 이런 여러 해 동안의 종교적 수양과 훈련이 있은 후 그리고 결혼이 이뤄지기 전, 젊은이들은 대개 짧은 기간의 한가한 자유시간을 즐길 수 있게 됐으며, 그 후에는 다시 돌아와 결혼했고 부족의 금기사항을 평생 지키기로 맹세했다. 그리고 이런 고대 관습은 “젊은 혈기로 난봉부리기”라는 어리석은 관념으로 근대까지 전해 내려왔다.

70:7.13 (791.6) 후대의 여러 부족은 여인 비밀 단체를 허용했는데, 그렇게 한 것은 장성한 처녀들로 하여금 아내와 어머니가 될 수 있도록 준비시키기 위한 목적에서였다. 소녀는 가입식이 있은 후 결혼할 자격을 얻었고 “신부 보여주기”, 즉 당대의 성인 축하 잔치에 참여할 수 있었다. 결혼에 반대하기로 서약한 여자 계층이 일찍부터 생겼다.

70:7.14 (791.7) 결혼하지 못한 남자 집단과 결혼하지 못한 여자 집단이 각각 독립적으로 조직되자, 마침내 공개적인 동호회들이 모습을 드러내게 됐다. 이 연합체들은 정말로 최초의 학교에 해당됐다. 그리고 남자와 여자 무리들이 종종 서로를 괴롭힌 반면, 진보적인 어떤 부족들은 달라마시아의 선생들과 접촉한 후 남자와 여자를 위한 기숙사를 운영해 남녀공학을 실험했다.

70:7.15 (791.8) 비밀 공동체들은 주로 가입식의 신비적 성격에 의해 사회 특별계층이 형성되도록 기여했다. 이 공동체 회원들은 먼저 가면을 쓰고, 애도하는 제례들--조상 숭배-- 현장으로부터 기이한 존재들이 놀라서 도망가게 했다. 이런 종교 의식이 나중에는, 혼령들이 나타난다고 여기는 사이비 강신회(降神會)로 발전됐다. “새로 출현한”고대 공동체들은 기호들을 사용했고 특별한 비밀 언어를 사용했으며; 특정한 음식과 음료수들을 거부했다. 그들은 야간 경비원으로 활동했고, 그렇지 않으면 다양한 사회 활동들에서 역할을 했다.

70:7.16 (792.1) 모든 비밀 연합체는 맹세를 강요했고, 신용을 요구했으며, 비밀을 지키도록 가르쳤다. 이 명령들이 군중을 위압하고 통제했으며; 또한 그들은 자체 경비 공동체로 활약함으로써 내부의 형(刑) 집행을 실천했다. 그들은 부족간 전쟁이 발생할 때 선두 정탐꾼, 평화시에는 선두 비밀경찰이 됐다. 무엇보다 그들은 사악한 왕들에게 위협을 가했다. 그들의 세력에 대적하기 위해 왕들은 자기 자신의 비밀경찰을 양성했다.

70:7.17 (792.2) 이 공동체들로 인해 최초의 정치적 정당이 출현했다. 최초의 정당정치는 “강한 편”과 “약한 편”의 대결로 이뤄졌다. 고대에는 경영진이 바뀌게 되면 곧 내란(內亂)이 뒤따랐는데, 약한 편이 강하게 됐음을 충분히 입증했다.

70:7.18 (792.3) 이 단체들은 빚을 독촉하기 위해 상인에게 고용됐고 세금을 거두기 위해 통치자에게 고용됐다. 세금 징수는 오랫동안 투쟁을 겪었는데, 가장 오래된 형태는 십일조(十一條), 즉 사냥한 것과 약탈품의 10분의 1을 바치는 것이었다. 세금은 원래 왕의 집을 유지하기 위해 징수됐지만, 신전 예배 유지를 위해 헌물 하도록 속임수를 써서 징수하는 것이 수월함을 알게 됐다.

70:7.19 (792.4) 이윽고 이런 비밀 연합체들이 점점 커져서 최초의 자선(慈善) 단체들을 이뤘고 나중에는 초창기 종교 공동체--교회의 전조(前兆)--로 발전됐다. 이 공동체 중 어떤 것들은 마침내 여러 부족을 참여시키게 돼, 최초의 국제적 협동 단체가 됐다.

8. 사회 계층들

70:8.1 (792.5) 인간의 정신적 육체적 차이로 말미암아 반드시 사회 계층들이 나타나게 된다. 사회 계급 없는 유일한 세계는 가장 원시적인 세계와 가장 진보된 세계다. 문명이 태동(胎動)될 때에는 아직 사회적 수준들의 분화(分化)가 일어나지 않은 반면, 빛과 생명의 단계에 도달한 세계는, 진화의 중간 단계들의 특질인 이런 인류 구분이 거의 사라지게 된다.

70:8.2 (792.6) 사회가 야만적 상태에서 미개한 상태로 발전되면서, 인간 구성원들은 다음과 같은 일반적 이유들 때문에 여러 계층으로 나뉘는 경향이 있었다:

70:8.3 (792.7) 1. 선천적--연줄, 친척 관계, 결혼; 최초의 사회적 차이는 성(性), 나이, 핏줄--우두머리와의 친척 관계--에 기초를 뒀다.

70:8.4 (792.8) 2. 개인적--역량, 인내심, 솜씨, 강인함을 높이 평가함; 언어 숙련도, 지식, 그리고 일반적인 지성에 대한 인식이 곧 뒤따랐음.

70:8.5 (792.9) 3. 기회--전쟁과 이주(移住)로 말미암아 인간 집단들의 분리가 이뤄짐. 계층의 진화는 정복, 즉 승리자와 피정복자의 관계에 의해 크게 영향을 받았고, 동시에 노예 제도는 자유인과 노예로 나누는 최초의 전반적 사회 분화가 이뤄지게 했다.

70:8.6 (792.10) 4. 경제적--부자와 가난한 자. 재산과 노예의 소유는 하나의 사회 계층을 위한 유전적 기초였다.

70:8.7 (792.11) 5. 지리적--정착된 곳이 도시인지 아니면 시골인지에 의해 계층이 결정됨. 도시와 시골은, 목자-농업인과 상인-산업인이 구분되도록 상당한 영향을 주었고, 그들의 관점과 태도가 서로 틀려지게 했다.

70:8.8 (792.12) 6. 사회적--서로 다른 집단들의 사회적 가치에 대한 대중적 평가에 따라 점차 계층들이 형성됨. 이런 종류의 최초 분화(分化)들 가운데는, 사제(司祭)-선생, 통치자-전사(戰士), 자본가-상인, 일반 노동자, 그리고 노예 사이의 구분이 있었다. 임금 받는 사람이 자본가 반열에 들어오도록 뽑히는 경우도 있었지만, 노예는 결코 자본가가 되지 못했다.

70:8.9 (793.1) 7. 직업적--직업이 세분화되자, 그들은 배타적 계층들과 조합들을 형성하려 했다. 노동자들은 세 가지로 구분됐는데: 주술사들을 포함한 전문적 계층, 그 다음에는 숙련된 기술자들이 있었으며, 숙련되지 않은 노동자들이 그 뒤를 이었다.

70:8.10 (793.2) 8. 종교적--초창기 사교(邪敎) 단체는 씨족과 부족 내에서 자기들만의 계층을 형성했고, 사제들의 경건성과 신비성이 그들을 오랫동안 구별된 사회 집단으로 남아 있게 했다.

70:8.11 (793.3) 9. 인종적--하나의 일정한 국가 또는 지역 단위 안에 둘 이상의 인종이 함께 있게 되면 대개 색깔 계급이 형성된다. 인도의 원래 계급체계는, 초창기 이집트의 경우처럼, 색깔에 기초를 둔 것이었다.

70:8.12 (793.4) 10. 나이--어린이와 성인. 부족원들 중 소년은 자기 아버지가 살아있는 동안에는 아버지의 감독을 받은 반면, 소녀는 결혼할 때까지 어머니의 보호를 받았다.

70:8.13 (793.5) 문명이 진화하려면 융통성 있고 변하기 쉬운 사회 계층이 반드시 있어야 하지만, 계층계급으로 바뀌면, 즉 사회적 수준이 완전히 굳어지면, 사회적 안정성의 증진이 개인적 독창력의 감소를 야기한다. 사회적 계급은 사람이 산업 사회 속에서 자기 일터를 찾아야 하는 문제를 해결했지만, 동시에 개인적 발전을 심하게 축소시켰고 사회적 협동을 실질적으로 방해했다.

70:8.14 (793.6) 공동체 안에서 계층은 자연적으로 형성돼 왔는데, 인간이 다음과 같은 진보하는 문명의 생물학적이고 지적이며 영적인 자원을 재치 있게 조작함으로써 그것들의 진화적 소멸을 점차적으로 이룩할 때까지 계속 유지될 것이다:

70:8.15 (793.7) 1. 인종적 혈통의 생물학적 쇄신--열등한 인간 종족들을 선택적으로 도태시킴. 이것은 많은 필사자 불공평성을 근절시키게 될 것이다.

70:8.16 (793.8) 2. 그런 생물학적 개선을 통해 발생될 향상된 두뇌 능력을 교육적으로 훈련시킴.

70:8.17 (793.9) 3. 필사자의 친밀함 및 형제관계에 대한 감상들을 종교적으로 활성화시킴.

70:8.18 (793.10) 그러나 이 방책은, 비록 문화적 진보를 촉진시키는 이 요소들을 지성적이고 지혜롭게 그리고 끈기 있게 조작한 결과로 많은 사회적 개선이 즉시 이뤄진다 해도, 수천 년 기간이 흐른 뒤에야 그것들의 참된 열매가 맺힐 수 있다. 종교는 혼란으로부터 문명을 들어 올릴 수 있는 강력한 지렛대지만, 견고하고 정상적인 세습 체제에 단단하게 자리 잡은 견고하고 정상적인 정신이라는 받침대를 떠나서는 아무 쓸모가 없다.

9. 인간의 권리들

70:9.1 (793.11) 자연은 사람에게 살 수 있는 세계와 생명체 이외에는 아무런 권리도 주지 않았다. 무장하지 않은 사람이 원시림 속에서 굶주린 호랑이와 마주쳤을 때 발생될 수 있는 일을 생각해 봄으로써 추론할 수 있듯이, 자연은 살 권리조차도 주지 않는다. 공동체가 사람에게 주는 최고 혜택은 안전(安全)이다.

70:9.2 (793.12) 공동체는 점진적으로 그것의 권리들을 주장했는데, 오늘날 그것들은 다음과 같다:

70:9.3 (793.13) 1. 양식 공급 보장.

70:9.4 (793.14) 2. 군사적 방어--대비를 통한 안전.

70:9.5 (793.15) 3. 내부적 평화 유지--개인적 폭력과 사회적 무질서의 예방.

70:9.6 (794.1) 4. 성적(性的) 통제--결혼, 가족 제도.

70:9.7 (794.2) 5. 재산--소유권.

70:9.8 (794.3) 6. 개인적 및 집단적 경쟁의 육성.

70:9.9 (794.4) 7. 청소년 교육과 훈련을 위한 설비.

70:9.10 (794.5) 8. 무역과 상업의 증진--산업 개발.

70:9.11 (794.6) 9. 노동 조건과 보상의 개선.

70:9.12 (794.7) 10. 이와 같은 다른 모든 사회적 활동이 영적으로 자극 받음으로써 고양(高揚)될 수 있게 하기 위한 종교적 풍습들의 자유 보장.

70:9.13 (794.8) 권리가 출처를 알 수 없을 정도로 오래됐을 때, 천부적 권리라 불리는 경우가 많이 있다. 그러나 인간의 권리는 정말로 선천적이지 않으며; 온전히 사회적이다. 그것들은 상대적이고 항상 변화하는데, 경기 규칙과--인간 경쟁의 항상 변화하는 현상들을 지배하는 관계들의 조정이 인정됨-- 다름없다.

70:9.14 (794.9) 한 시대에 권리로 간주됐던 것이 다른 세대에서는 그렇지 않을 수 있다. 미비하고 타락한 것 중 많은 수가 유지되고 있음은, 20세기 문명을 방해할 만큼 어떤 선천적 권리를 가졌기 때문이 아니라, 단순히 그 시대 공동체 즉 사회관습이 그렇게 명하기 때문이다.

70:9.15 (794.10) 유럽중세 시대에는 인간의 권리가 거의 인정되지 않았으며; 그 때에는 각 사람이 다른 사람에게 소속돼 있었고, 권리는 국가 또는 교회가 수여한 특권 또는 은혜에 불과했다. 그리고 이런 실책에 대한 항거는, 모든 사람이 똑같이 태어난다고 믿도록 유도한 점에서 똑같이 잘못됐다.

70:9.16 (794.11) 약하고 열등한 사람은 항상 동등한 권리를 주장하며; 국가가 강하고 우수한 자들로 하여금 자신이 필요로 하는 것을 강제로 공급하도록 항상 집요하게 요구하고, 그밖에도 자신의 무관심과 게으름 때문에 너무 자주 자연적으로 발생된 그런 결핍을 보충하도록 요구한다.

70:9.17 (794.12) 그러나 이런 평등 이상(理想)은 문명의 산물이며; 자연적으로 찾아지는 것이 아니다. 문화 자체도, 그것으로 말미암는 사람의 몹시 불균등한 수용력에 의해 그들의 내재적 불평등을 단호하게 증명한다. 선천적 평등으로 생각되는 상태가 갑자기 비진화적으로 실현되면, 문명화된 사람은 원시 시대의 미숙(未熟)한 관습으로 신속히 돌아갈 것이다. 공동체는 모든 사람에게 똑같은 권리를 부여할 수 없지만, 각자의 서로 다른 권리가 공평하고 균등하도록 경영할 것을 약속할 수 있다. 자연인에게 자아-보존 추구 즉 자아-영구화에 참여케 하는 동시에, 어느 정도의 자기-만족 즉 인간의 행복을 구성하는 이 세 가지 전체를 누리도록, 공정하고 평화로운 기회를 제공하는 것이 바로 공동체의 일이며 의무다.

10. 공의의 진화

70:10.1 (794.13) 천성적 공의는 사람이 만든 이론이며; 그것은 실체가 아니다. 자연계에서, 공의는 순전히 이론적이고, 완전한 허구(虛構)다. 자연은 오직 한 가지 공의--원인에게 결과를 필연적으로 맞춤--밖에 제공하지 않는다.

70:10.2 (794.14) 공의는, 사람이 상상하는 것처럼, 어떤 사람의 권리 획득을 의미하며, 그러므로, 진보적 진화에 관한 문제였다. 공의 개념은 영(靈)이-부여된 정신 속에서 잘 구성될 수 있지만, 공간에 속하는 세계들에서는 온전히-성숙된 상태로 실존하게 되지 않는다.

70:10.3 (794.15) 원시인은 모든 현상을 사람 탓으로 돌렸다. 사람이 죽게 되면 미개인들은 무엇이 그를 죽였는가를 생각하는 대신 누가 죽였는가를 생각했다. 그렇기 때문에 사고에 의한 죽음은 받아들이지 않았고, 죄에 대한 벌을 부과함에서 그 범죄의 동기는 전혀 무시됐으며; 심판은 손상 결과에 따라 내려졌다.

70:10.4 (795.1) 가장 초창기 원시 사회에서는 대중의 의견이 직접 작용됐으므로, 법관이 필요치 않았다. 원시생활에는 사생활이 없었다. 어떤 사람의 행실에 대해 그의 이웃들이 책임을 졌으며; 그렇기 때문에 그들은 그의 개인적 직무를 샅샅이 살펴볼 수 있는 권리를 가졌다. 공동체는, 그 집단에 소속된 자들이 각 개인의 행태에 대해 관심을 가져야만 하고 그것을 어느 정도 통제할 수 있다는 이론에 입각해 조정됐다.

70:10.5 (795.2) 혼령들이 주술사와 사제(司祭)들을 통해 공의를 집행한다는 믿음이 매우 일찍부터 있었으며; 이로 말미암아 이 계층들이 최초의 범죄 탐지자와 법관들이 되게 됐다. 그들이 범죄를 탐지하는 초창기 방법은 독약과 불 그리고 고통으로 시험하는 시죄법(試罪法)이었다. 미개한 이 시죄법들은 중재(仲裁) 재판이라는 미숙한 방법에 지나지 않았으며; 정당하게 반론을 제기할 필요가 없었다. 예를 들자면: 독약을 먹였을 때, 피의자가 그것을 토해내면, 그에게 무죄가 선언됐다.

70:10.6 (795.3) 구약 성경에 이런 시죄법 중 하나, 즉 부부간의 유죄 시험이 기록돼 있다: 어떤 남자가 자기 아내의 비행을 의심하게 되면, 그녀를 사제(司祭)에게 데려가 자신이 의심하는 바를 말했고, 그 후에 사제는 성전 바닥의 먼지와 성수(聖水)로 만들어진 음료수를 준비했다. 험악한 저주를 퍼부으면서 적당한 예식을 치른 후, 고소당한 아내가 그 더러운 음료수를 마시게 했다. 여자에게 죄가 있으면, “저주를 임하게 하는 물이 여자 속에 들어가 쓴맛을 내고, 내장이 부풀어 오르며, 허벅다리가 썩게 되고, 여자는 자기 민족 가운데서 저주를 받게 될 것이라”고 했다. 어떤 계기로든, 여인이 이 더러운 물을 마신 후 육체적 질병의 증상을 보이지 않으면, 그녀의 남편이 질투심으로 고소했던 죄에서 풀려났다.

70:10.7 (795.4) 범죄를 감지하는 이런 잔인한 방법들은 진화하는 거의 모든 부족에 의해 한동안 사용됐다. 결투법(決鬪法)은 시죄법에 의한 판결방법의 근대적 잔존물이다.

70:10.8 (795.5) 히브리인과 약간문명화된 다른 부족들이 공의 집행을 위해 그런 원시적 기법을 3,000년 전에 사용했음은 놀랍지 않지만, 신성시되는 수집된 문서 속에 기록된 그런 야만적 유물을 사려깊은 사람들이 그 후에도 계속 유지하려함은 가장 놀라운 일이다. 깊이 생각하는 사람이라면, 의심스런 부부간 부정행위를 탐지하고 판결하는 방법으로 그런 부당한 지침을 필사적 사람에게 주는 신성한 존재가 있을 수 없음을 확실히 깨달아야 한다.

70:10.9 (795.6) 공동체는 일찍부터 보복하는 태도: 즉 눈에는 눈으로, 생명에는 생명으로 갚아주는 방법을 채택했다. 진화하는 부족들 전체가, 피로 보복하는 이런 권리를 인정했다. 복수가 원시적 삶의 목적이 됐지만, 종교는 이런 초창기 부족 풍습들을 크게 변경시켰다. 계시된 종교의 선생들은, “‘복수는 내게 속한 것이라’고 (主)께서 말씀하신다”라는 말을 항상 선포했다. 고대에 자행됐던 복수를 위한 살인은, 불문율(不文律)을 핑계 삼아 저지르는 오늘날의 대량 학살과는 전혀 달랐다.

70:10.10 (795.7) 자살은 보복을 위한 비정한 방법이었다. 어떤 사람이 자기 생전에 직접 보복할 수 없게 되면, 귀신이 돼 돌아와 자기 원수에게 복수할 수 있다는 믿음을 간직하면서 죽었다. 그리고 이런 믿음이 매우 일반화된 이후로는, 원수의 문지방 위에서 자결하겠다고 협박하는 방법은 흔히 상대방을 굴복시키기에 충분했다. 원시인은 생명을 별로 소중히 여기지 않았으며; 사소한 일로 자살하는 것이 일반적이었지만, 달라마시아 사람들의 교훈에 의해 이런 관습이 현저히 감소된 반면, 최근에는 한가함과 안락함 그리고 종교와 철학이 결합해 인생을 더 감미롭고 매력 있게 만들었다. 아무튼, 단식투쟁은 고대의 이런 복수법의 근대적 유사품이다.

70:10.11 (796.1) 진보된 부족적 법률이 가장 일찍 공식화된 것 중 하나는, 피 흘리는 반목(反目)을 부족의 용건으로 떠넘기는 것과 관련 있었다. 그러나 놀랍게도, 그 때도 남자가 자기 아내에 대한 대가를 완전히 지불하면 벌 받지 않고 죽일 수 있었다. 아무튼 오늘날 에스키모인에게는, 범죄에 대한, 심지어 살인에 대한 벌금형이 여전히 있는데, 범죄를 당한 가족에 의해 판결이 내려지고 부과된다.

70:10.12 (796.2) 또 다른 진보는 금기사항을 어겼을 경우에 대한 벌금 부과, 즉 형벌에 대한 규칙이었다. 이 벌금은 최초의 공공(公共) 재산을 형성했다. “피 값”을 지불하는 풍습 역시 피로 갚는 복수 대신 성행하게 됐다. 그런 손해는 대개 여자 또는 가축으로 갚았으며; 실제적인 벌금, 즉 범죄에 대한 형벌 대신 화폐로 갚는 일은 훨씬 후대에 이뤄졌다. 그리고 형벌의 관념이 근본적으로 배상(賠償)의 관념으로 바뀐 후부터, 인간의 생명을 포함한 모든 것이 결국 배상금(賠償金)으로 지불될 수 있는 가치를 갖게 됐다. 히브리인은 피 값을 지불하는 풍습을 처음으로 폐지한 민족이었다. 모세는 “죽을 죄를 지은 살인자는 그의 생명 대신 배상금을 받을 수 없고; 반드시 그를 죽여야만 한다”고 가르쳤다.

70:10.13 (796.3) 공의가 처음에는 가족에 의해, 그 다음에는 씨족에 의해, 그리고 후대에는 부족에 의해 그렇게 측정됐다. 복수하는 일이 사적(私的)인 혈통 집단들에서 이양돼 사회적 집단, 즉 국가의 손에 넘겨진 때부터 참된 공의 집행이 시작됐다.

70:10.14 (796.4) 산채로 화형 시키는 형벌이 한 때 일반적 풍습으로 사용됐다. 그것은 함무라비모세를 포함한 고대의 많은 통치자들에 의해 인정을 받았으며, 모세는 여러 범죄, 특히 성적(性的) 본성이 나쁜 자들은 반드시 화형에 처하도록 했다. “사제의 딸”이나 다른 지도자급 시민이 매춘을 하게 되면, “그녀를 불로 태우는 것”이 히브리 관습이었다.

70:10.15 (796.5) 반역죄--자기 부족의 동료들을 “팔거나” 배반하는--는 첫째가는 최고 범죄였다. 가축을 훔치는 것은 일반적으로 즉결 처형으로 다스려졌고, 최근에도 말을 훔치는 사람에게 비슷한 형벌이 집행됐다. 그러나 시간이 지나면서, 범죄를 막는 일에서 형벌의 혹독함이 그것의 확실성과 신속성보다 별로 가치가 없음을 알게 됐다.

70:10.16 (796.6) 공동체가 범죄를 응징하지 못하면, 집단적 분노가 대개 사적(私的)인 응징으로 나타나게 돼 있으며; 성역(聖域)에 대한 규정은 이런 갑작스런 집단적 분노를 벗어나는 수단이 됐다. 사적인 제재와 결투는 개인적인 시정(是正) 의지를 국가에게 복종시키지 않으려는 개개인의 성향을 나타낸다.

11. 법률과 법정

70:11.1 (796.7) 새벽에 밤과 낮을 구분하기 어려움과 마찬가지로, 사회관습과 법률 사이를 정확하게 구별하기는 어렵다. 사회관습은 발달 과정에 있는 법률과 치안 규칙들이다. 오랫동안의 형성 과정이 지나면, 모호했던 사회관습이 정확한 법률과 명확한 규칙 그리고 뚜렷한 사회적 관례들로 구체화된다.

70:11.2 (796.8) 법률은 언제나 처음에는 부정적이고 금하지만; 문명이 진보됨에 따라 점점 더 긍정적이고 지향적(指向的)이게 된다. 초창기 공동체는 부정적으로 운영됐는데, “살인하지 말라”는 명령을 다른 모든 사람에게 부과함으로써 삶의 권리를 개인들에게 부여했다. 개인에게 부여된 모든 권리와 자유는 다른 모든 사람의 자유의 삭감을 내포했고, 이것은 원시적 법률인 금기사항에 의해 효력이 발휘됐다. 금기사항의 전체 관념은 본래 부정적인데, 원시 공동체가 그 체제에서 전적으로 부정적이었고, 초창기의 공의 집행이 금기사항들의 강요에 의존했기 때문이다. 그러나 원래 이 법률은 오직 자기 친구 부족민들에게만 적용됐고, 이방인을 취급할 때에는 다른 윤리 규범을 적용했던 후대의 히브리인을 통해 잘 알 수 있다.

70:11.3 (797.1) 증언을 더 진실되게 만들기 위해 달라마시아 시대에 맹세가 시작됐다. 그런 맹세는 자신에 대한 저주 선언으로 이뤄졌다. 전에는 어떤 개인도 자신의 출생 집단에게 불리한 증언을 하지 않으려 했다.

70:11.4 (797.2) 범죄는 부족의 사회관습을 범하는 것이었고, 죄는 혼령(魂靈)의 지지를 받는 금기사항을 어기는 것이었으며, 범죄와 죄를 분리시키지 못함으로써 기인된 오랫동안의 혼란이 있었다.

70:11.5 (797.3) 자기-권익이 살인을 금기시했으며, 공동체는 그것을 전통적 사회관습으로 정당화 시킨 반면, 종교는 그 관습을 도덕적 법률로 신성화 시켰으며, 그리하여 셋 전체의 상호 작용으로 인간의 삶이 더욱 안전하고 신성시되는 상태가 됐다. 공동체는, 종교의 지지를 받는 권리들을 갖지 못했던 초창기 시대 동안에는 계속 뭉쳐있지 못했으며; 진화하는 오랜 세월 동안 미신(迷信)이 도덕과 사회적 경찰력 역할을 했다. 모든 고대 사람은 자신의 전통적인 법률 즉 금기사항들이 신(神)들에 의해 자기 조상에게 주어졌다고 주장했다.

70:11.6 (797.4) 법률은 오랜 세월의 인간 체험을 성문화시킨 것, 즉 구체화되고 적법화된 전체의 공적인 의견이다. 사회관습은 누적된 체험으로 이뤄진 기본 자료였는데, 통치자들은 나중에 그것으로부터 성문법(成文法)을 구체화시켰다. 고대의 재판관에게는 법률이 없었다. 그가 결정을 내릴 때는 다만 “그것이 관습이다”라고 말했다.

70:11.7 (797.5) 법원의 결정 중 판례(判例)를 참조하는 것은 재판관이 공동체의 변화하는 상황에 맞춰 성문화된 법률을 적용시키려고 노력함을 의미한다. 이것은, 전통의 연속성에 대한 깊은 인상(印象)과 결합된 사회적 상황을 바꾸도록 진보적으로 조화시킬 준비를 한다.

70:11.8 (797.6) 재산 분쟁은 다음과 같은 여러 가지 방법으로 다뤄졌다:

70:11.9 (797.7) 1. 분쟁이 일어난 재물을 파괴시킴으로써.

70:11.10 (797.8) 2. 힘에 의해--분쟁하는 사람들로 결투하게 함.

70:11.11 (797.9) 3. 중재에 의해--제삼자(第三者)가 결정함.

70:11.12 (797.10) 4. 원로들에게 호소함으로써--나중에는 법원에 호소함.

70:11.13 (797.11) 초심(初審) 법원은 주먹다짐으로 대항하는 사람들을 조정하는 것이었고; 재판관은 심판원 또는 심판관에 불과했다. 그들은 싸움이 공인된 규정에 의거해 수행되도록 주선했다. 법원에서의 투쟁이 시작되면, 당사자들은 어느 한 편의 승리로 끝나게 될 때를 대비해 각각 재판관에게 비용과 벌금을 제출했다. “힘이 여전히 정의로 통했다.” 그 후에는 육체적 싸움 대신 언쟁(言爭)으로 대치됐다.

70:11.14 (797.12) 원시적 공의에 대한 전체 관념은, 공정하게 하는 것이라기보다는 싸움이 결론에 도달하도록 해 국민 전체의 무질서와 사적(私的) 폭력을 방지하는 것이었다. 그러나 원시인은 오늘날 불법으로 간주되는 것처럼 그렇게 심하게 분개하지는 않았으며; 힘을 가진 자가 그것을 이기적으로 사용함이 인정됐다. 그럼에도 어떤 문명이든 그 상태는 그것의 법원의 철저함과 공정함에 의해 그리고 그것의 재판관의 성실함에 의해 매우 정확하게 결정될 수 있다.

12. 시민의 권위의 배분

70:12.1 (797.13) 정부의 진화(進化)에서 가장 큰 갈등은 권력의 집중과 관계돼 왔다. 우주 경영자들은, 인간거주 세계들에 있는 진화하는 민족들이, 잘-조화된 행정부와 입법부 그리고 사법부 부서들 사이에 적당한 힘의 균형이 유지될 때, 시민 정부라는 대표자(代表者) 유형에 의해 가장 잘 통제됨을 체험을 통해 배워 왔다.

70:12.2 (798.1) 원시적 권위가 힘 즉 육체적 능력을 바탕으로 했던 반면, 이상적인 정부는 역량에 바탕을 두고 지도자가 선정되는 대표자 체제지만, 야만적 시대에는 한결같이 너무 많은 전쟁 때문에 대표자로 구성된 정부가 효과적으로 기능을 발휘할 수 없었다. 권위의 분할과 명령의 통일 사이에 있었던 오랫동안의 갈등 속에서 독재자 체제가 선택됐다. 원로들로 구성된 원시적 평의회가 가졌던 초창기의 산만한 권력이 절대 군주라는 인물에게 점점 더 집중됐다. 실제적 왕들이 출현한 후 원로들의 집단은 유사(類似)-입법-및-사법 자문 기관으로 계속 명맥을 유지했으며; 나중에는 대등한 입장의 입법 기관들이 생겨났고, 결국 최고 판결 법원이 입법기관으로부터 분리돼 수립됐다.

70:12.3 (798.2) 왕은 사회관습, 즉 본래의 법률 또는 불문율(不文律)을 집행하는 역할을 했다. 나중에는 입안된 법, 즉 구체화된 여론을 그가 집행했다. 비록 더디게 나타나기는 했지만, 여론을 제시하기 위한 대중 집회가 큰 사회적 진보를 이룩했다.

70:12.4 (798.3) 초창기 왕들은 사회관습에 의해--전통 또는 여론에 의해-- 크게 제한을 받았다. 최근에 유란시아의 어떤 나라들은 이 사회관습을 정부를 위한 기본 문서로 성문화시켰다.

70:12.5 (798.4) 유란시아의 필사자들에게는 자유가 권리로 주어졌으며; 자신들의 정부 체계를 구성해야만 하며; 자체 헌법 또는 다른 시민의 권위 헌장들과 경영 절차를 채용해야만 한다. 그리고 이것을 실천함에서, 그들은 자신의 가장 유능하고 덕망 있는 동료들을 최고 행정관으로 선택해야만 한다. 입법부에 소속되는 대표자들의 경우에는, 지적으로 자격을 갖추고 도덕적으로 그런 신성시되는 책임을 완수할 수 있는 사람들을 뽑아야만 한다. 오직 자연적 역량을 부여받은 사람들과 충분한 체험에 의해 현명하게 된 자들만, 상급 법원과 최고 법원의 재판관들로 선출돼야 한다.

70:12.6 (798.5) 사람이 자신의 자유를 유지하고자 한다면, 그들은 반드시 자신의 자유 헌장을 채택해야만 하고, 그 후에 그것의 현명하고 지성적이며 대담한 해석을 끝에 덧붙임으로써 다음과 같은 것들을 방지할 수 있어야 한다:

70:12.7 (798.6) 1. 행정부 또는 입법부에 의한 공인되지 않는 권력 탈취.

70:12.8 (798.7) 2. 무식하고 미신에 사로잡힌 선동자(煽動者)들의 음모.

70:12.9 (798.8) 3. 과학적 진보의 지연.

70:12.10 (798.9) 4. 진부한 사람이 지배하는 위기.

70:12.11 (798.10) 5. 부도덕한 소수 무리에 의해 지배됨.

70:12.12 (798.11) 6. 독재자가 되려는 야심적이고 약삭빠른 사람에 의한 지배.

70:12.13 (798.12) 7. 공황(恐慌)에 의한 비참한 혼란.

70:12.14 (798.13) 8. 사악한 자들에 의한 착취.

70:12.15 (798.14) 9. 국가에 의한 일반 시민의 세금 노예화.

70:12.16 (798.15) 10. 사회적 경제적 공평성의 부족.

70:12.17 (798.16) 11. 교회와 국가의 합동.

70:12.18 (798.17) 12. 개인적 자유의 상실.

70:12.19 (798.18) 이것들이, 진화하는 세계의 통치자들로서 활동하는 대의정부(代議政府)의 기구들 위에 군림하는 합법적 법원들을 두는 목적과 목표다.

70:12.20 (799.1) 유란시아에서 완전한 정부를 수립하기 위해 투쟁하는 인류는, 경영 경로들을 완전하게 하고, 항상 변하는 현재적 요구들에게 그것들을 적응시키며, 정부 내부의 권력 분배를 증진시키는 일을 이룩해야만 하며, 그 후에 정말로 현명한 사람들을 경영 지도자로 선택해야만 한다. 신성하고 이상적(理想的)인 정부 형태가 존재하기는 하지만, 그것은 계시될 수 없고, 대신에 시간과 공간의 전체 우주에 있는 각 행성의 남녀 인간들에 의해 서서히 그리고 힘든 과정을 통해 발견돼야만 한다.

70:12.21 (799.2) [네바돈멜기세덱에 의해 제시됐음]





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