유랜시아 책 - 제68편 : 문명의 태동

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 III: 유랜시아의 역사

제68편 : 문명의 태동



제68편 : 문명의 태동

68:0.1 (763.1) 이것은, 동물 실존보다 거의 나을 것 없는 상태로부터, 사이에 개재된 시대들을 거쳐, 그리고 완전하지는 않지만 실제적 문명이 인류의 더 고차원적인 인종들 가운데서 진화된 후대에 이르기까지의, 인간 종족들의 길고 긴 진보적 투쟁에 대한 설명의 시작이다.

68:0.2 (763.2) 문명은 인종적 획득이며; 생물학적으로 선천적이 아니며; 그렇기 때문에 모든 자녀는 문화적 환경 속에서 키워져야 하는 반면, 이어지는 각 세대의 젊은이들은 그것의 교육이 새로워야만 한다. 문명의 우수한 자질들은--과학적, 철학적, 종교적-- 한 세대에서 다음 세대로 직접적인 상속에 의해 전달되지 않는다. 이 문화적 성취들은 오직 사회적 유산을 현명하게 보존함으로써만 유지된다.

68:0.3 (763.3) 협동적인 계층의 사회적 진화는 달라마시아의 선생들에 의해 시작됐고, 인류는 300,000년 동안 집단 활동 관념 속에서 양육됐다. 무엇보다 청색인이 이런 초창기 사회 교훈에 의해 유익을 얻었고, 적색인은 다소 얻었으며, 흑색인이 전체 중 가장 적게 얻었다. 더 최근에는, 황색 인종과 백색 인종이 유란시아에서 가장 진보된 사회적 발전을 나타냈다.

1. 방어적인 사회화(社會化)

68:1.1 (763.4) 사람들은 서로 가까이했을 때 종종 서로 비슷해지길 배우지만, 원시인에게는 형제처럼 느끼는 기분 그리고 자기 동료들과 사회적으로 접촉하려는 욕구가 자연적으로 흘러넘치지는 못했다. 오히려, 초창기 인종들은 “합동 속에 힘이 있다”는 것을 비참한 체험으로 배웠으며; 유란시아에서 사람의 형제관계를 즉각 깨닫기를 지금 방해하고 있는 것은, 이런 자연스런 형제다운 애정의 부족이다.

68:1.2 (763.5) 연합은 일찍부터 살아남기 위한 대가(代價)가 됐다. 혼자 있는 사람은, 그가 어떤 갑작스런 습격을 받는다 해도 확실하게 보복할 수 있는 집단에 소속돼 있음을 표시하는 부족 표지(標識)를 간직하지 않는 한, 아무런 도움을 받을 수 없었다. 심지어 가인의 시대에도, 집단에 소속돼 있다는 어떤 표지를 갖지 않고 멀리 여행하는 것은 치명적이었다. 문명은 폭력적 죽음에 대처한 사람의 대비책이 됐으며, 반면에 그 대가는 사회가 요구하는 여러 가지 법적 요구에 복종함으로써 지불된다.

68:1.3 (763.6) 원시 사회(社會)는 필수품의 상호 의존에서 그리고 연합의 증진된 안전에 입각해 그렇게 세워졌다. 그리고 인간 사회는 고립에 대한 두려움의 결과로 그리고 마지못한 협동에 의해 오랜 세월의 순환 과정을 거쳐 진화돼 왔다.

68:1.4 (763.7) 원시적 인간은, 단순한 개인 단위의 집합보다 집단이 훨씬 더 훌륭하고 강함을 일찍부터 배웠다. 100명의 남자가 결합해 힘을 합쳐 일하면 거대한 돌도 움직일 수 있으며; 잘 훈련된 다수의 평화 수호자는 흥분한 군중을 자제시킬 수 있다. 그리하여 사회가 생겨났는데, 개인들의 단순한 연합에 의해서가 아니라, 지성적인 협동자들의 조직체를 이룬 결과였다. 그러나 협동은 사람의 선천적 특징이 아니며; 처음에는 두려움을 통해 협동하기를 배웠고, 나중에는 시간상 어려움을 극복함에서 그리고 영원성에 대한 가상(假想)의 위험을 방지함에서 그것이 가장 유익함을 발견했기 때문이다.

68:1.5 (764.1) 일찍부터 스스로를 그렇게 원시적 형태의 사회로 조직화했던 민족들은 자신의 동료들에 대항해 방어함뿐 아니라 자연에 대한 도전에서도 더 성공하게 됐으며; 살아남을 수 있는 가능성이 더 증대됐고, 그리하여 문명은 여러 번 퇴보했음에도 유란시아에서 꾸준히 진보됐다. 그리고 사람의 수많은 실책이 인간 문명을 심히 정지시키거나 파괴시키지 못한 것은 오로지 연합을 통해 유지된 가치 있는 것들의 증진 때문이다.

68:1.6 (764.2) 현대의 문화적 사회가 상당히 최근 현상이라는 사실은, 오스트랄리아 원주민과 아프리카부시먼 인종 및 피그미 인종의 특징인 원시적 사회 상황이 오늘날에도 유지되는 현상에서 잘 보여준다. 진보가 늦은 이 민족들 가운데서, 초창기의 집단적 호전성과 개인적 의심 그리고 모든 원시적 종족들의 전반적인 특질이었던 매우 반사회적(反社會的)인 다른 특징들이 발견될 수 있다. 사회성 없는 고대의 민족들 중에서 초라한 모습으로 살아남아 있는 이 사람들을 통해, 선천적으로 개인주의적 성향을 가진 사람은, 사회적 진보를 이루는 훨씬 더 능력 있고 힘 있는 조직체와 연합체들과 성공적으로 경쟁할 수 없다는 사실이 뚜렷하게 증명됐다. 매 40내지 50마일마다 서로 다른 사투리를 구사하며 진보가 늦고 의심 많은 이 반사회적 인종들은, 행성 왕자의 육체전환 참모진의 합동 교육과 인종들을 증진시키는 아담의 후예 무리들의 후기 활동이 없었다면 너희가 지금 어떤 모습으로 살고 있을 것인지를 예증(例證)하고 있다.

68:1.7 (764.3) “자연으로 돌아가라”는 근대적 외침은 무식한 망상, 즉 한 때의 허구적인 “황금기”를 실체라고 믿는 것이다. 황금기에 대한 전설의 유일한 근거는 달라마시아에덴이라는 역사적 사실뿐이다. 그러나 발전된 이 사회들은 꿈으로 그려보는 이상(理想)의 실현과는 매우 거리가 멀었다.

2. 사회적 진보를 이루는 요소들

68:2.1 (764.4) 문명화된 사회는, 사람이 자신의 고립에 대한 혐오감을 극복하기 위해 일찍부터 노력한 결과였다. 그러나 이것은 상호적 애정을 반드시 의미함은 아니었으며, 현재 어느 원시적 집단들이 보여주는 난폭한 태도는 초창기 부족들이 어떤 상태를 겪었는지를 잘 묘사한다. 그렇지만 문명세계의 각 개인이 서로 충돌하고 대립되는 관계에 있더라도, 그리고 문명 자체가 경쟁과 투쟁이라는 모순 덩어리처럼 보일지라도, 따분하고 지루한 침체 상태에 있지 않고 진지하게 투쟁하고 있음을 입증한다.

68:2.2 (764.5) 지성의 수준이 문화 발전 정도에 괄목할만한 영향을 주는 반면, 사회는 본질적으로 각 개인의 생활양식에서 위험한 요소를 줄여주도록 고안됐으며, 인생에서 고통을 줄여주고 만족 요소를 증대시키는 속도만큼 진보해 왔다. 그리하여 전체 사회 집단은, 그 목표가 자기-유지인가 아니면 자기-만족인가에 따라 결정되는 운명의 목표--소멸 또는 생존--를 향해 서서히 나아간다. 자기-유지는 사회가 태동되게 하는 반면, 지나친 자기-만족은 문명을 파괴한다.

68:2.3 (764.6) 사회는 자기-보존과 자기-유지 그리고 자기-만족에 관심을 갖지만, 인간의 자기-실현(實現)은 많은 문화적 집단의 당면한 목표가 될 만하다.

68:2.4 (765.1) 자연인에게 있는 집단 본능은, 유란시아에 현재 존재하는 그런 사회 조직의 발전을 설명할 만큼 충분치 않았다. 비록 타고난 집단적 성향이 인간 사회의 밑바닥에 깔렸더라도, 사람의 사교성 대부분은 습득물이다. 인간의 초창기 연합에 가장 큰 영향을 줬던 두 요소는 양식에 대한 열망과 성적(性的) 사랑이었으며; 사람은 이런 본능적 충동을 동물계와 공유한다. 인간을 억지로 함께 있게 하고 그들을 하나로 묶었던 두 가지 다른 감정은 허영심과 두려움이었는데, 특별히 혼령에 대한 두려움이 심했다.

68:2.5 (765.2) 역사는 오랜 세월 사람의 양식 투쟁에 대한 기록에 불과하다. 원시인은 자기가 배고플 때만 사고(思考)했으며; 음식 저장은 최초의 자기-부정 즉 자기-훈련이었다. 사회가 커짐에 따라, 양식에 대한 열망만 상호적 연합의 유일한 자극이던 시대는 지나갔다. 수많은 다른 열망, 즉 다양한 필요성을 깨닫게 됨에 따라, 인류의 연합은 더 긴밀하게 됐다. 그러나 오늘날 사회는 인류에게 필요하다고 가정되는 것보다 너무 커졌다. 20세기 서양 문명은, 인간의 지나치게 배가(倍加)된 욕구와 열망들과 사치로 인한 지나친 부담에 짓눌려 신음하고 있다. 현대 사회는 멀리까지 미치는 상호연합과 매우 복잡한 상호의존이라는 가장 위험한 국면 중 하나인 긴장상태를 견디고 있다.

68:2.6 (765.3) 굶주림과 허영심 그리고 혼령에 대한 두려움은 그들의 사회적 곤경 중에도 계속됐지만, 성적(性的) 만족은 일시적이고 돌발적이었다. 성적 충동만, 원시적인 남자와 여자들로 하여금 가정 유지라는 무거운 짐을 지게 한 것은 아니었다. 초창기 가정은 성욕을 참지 못하는 남성이 만족감을 자주 채우지 못함에서 그리고 인간 여성의 헌신적 모성애를 바탕으로 만들어졌는데, 그것은 모든 고등동물 암컷에게도 어느 정도 있다. 연약한 어린 아기가 태어남에 따라, 남성과 여성의 활동에서 일찍 분화(分化)되는 현상이 나타났으며; 여인은 정착된 주거지를 유지하면서 그곳에서 땅을 일굴 수 있었다. 그리고 아주 초창기부터, 여자가 사는 곳이 항상 가정으로 간주돼 왔다.

68:2.7 (765.4) 그리하여 여인은 일찍부터, 속히 사라지는 성적(性的) 열정 때문보다는 음식의 필요성 때문에, 진화하는 사회적 짜임새에 없어서는 안 될 존재가 됐으며; 여자는 자기-유지에서 필수적 동반자가 됐다. 여인은 양식 제공자, 짐 나르는 짐승, 난폭한 분노를 나타내지 않으면서 심한 학대를 견디려 하는 동무, 그리고 바람직한 이 모든 특징 외에도, 성적 만족을 위해 항상-있는 수단이었다.

68:2.8 (765.5) 문명사회에서 가치를 유지하는 것들 거의 대부분은 가정에 그 뿌리를 둔다. 가정은 최초의 성공적 평화 집단이었는데, 남성과 여성은 자신의 반목을 어떻게 조정해야 하는지를 배우는 동시에 자기 자녀들에게 평화를 추구하도록 가르쳤다.

68:2.9 (765.6) 진화에서 결혼의 기능은 개인적 행복 실현뿐 아니라 종족 보존을 위한 대비책이었으며; 자기-유지와 자기-보존이 가정의 실제 목적이었다. 자기-만족은 성적(性的) 연합을 지켜주는 자극으로써의 역할을 제외하면 필수적이 아니라 부수적이다. 자연은 살아남기를 갈망하지만, 문명의 기술이 결혼의 즐거움과 가정생활의 만족감을 계속 증대시켰다.

68:2.10 (765.7) 공명심이 자존심과 열정 그리고 명예심을 덮을 만큼 커지면, 우리는 이런 경향들이 인간 연합체 형성에 어떻게 기여하는지 뿐 아니라, 어떻게 사람들을 함께 묶어 주는지도 분간할 수 있는데, 과시를 받아주는 청중 없이는 그런 감정들이 아무 쓸모없기 때문이다. 공명심은 곧 그 자체와 다른 감정들을 연합시키고, 그것들이 자신을 과시하고 만족시킬 수 있는 사회적 경기장이 필요하다고 충동시킨다. 이런 일련의 감정들은 일찍부터 예술과 예식절차 그리고 각종 형태의 운동경기와 시합이 태동되도록 원인을 제공했다.

68:2.11 (766.1) 공명심이 사회의 탄생에 크게 기여했지만; 이 계시들이 주어질 때, 공명심 강한 세대의 사악한 경쟁심이, 고도로 전문화된 문명의 복잡한 구조 전체를 궁지에 빠뜨리고 침몰시키려 위협하고 있었다. 쾌락-욕구가 오래 전부터 배고픔-욕구를 대치했으며; 자기-유지를 위한 합리적 사회 목표들은 자기-만족을 위한 기초적이고 위협적인 형태들로 급속히 전환하고 있다. 자기-유지는 사회를 세우며; 재갈을 물리지 않는 자기-만족은 반드시 문명을 파괴시킨다.

3. 혼령(魂靈)에 대한 두려움이 사회화에 미친 영향

68:3.1 (766.2) 원시적 욕망들이 최초의 사회를 탄생시킨 반면, 혼령에 대한 두려움은 그것을 함께 묶었고 인간외계(人間外界) 양상을 실존에 덧붙였다. 일반적 두려움은 생리적으로 기원된: 육체적 고통, 만족되지 못한 열망, 또는 이 세상의 어떤 재난에 대한 두려움이지만; 혼령에 대한 두려움은 새롭고 극심한 종류의 공포였다.

68:3.2 (766.3) 인간 사회의 진화에서 가장 큰 단일 요소는 혼령에 대한 꿈이었을 것이다. 대개의 꿈이 원시적 정신을 크게 혼란시켰더라도, 혼령에 대한 꿈은 초창기 사람을 실제적으로 위협했고, 미신적으로 꿈꾸는 이들로 하여금 영적 세계에 대한 막연하고 보이지 않는 허구적 위험들에 대항해 서로를 보호하기 위한 자발적이고 진지한 연합에서 서로 손잡게 했다. 혼령에 대한 꿈은 정신을 소유한 인간 유형들과 동물 사이의 차이점을 보여주는 초창기 현상 중 하나였다. 동물은 죽음 이후 생존을 상상하지 못한다.

68:3.3 (766.4) 이런 혼령 요소를 제외하면, 모든 사회는 근본적인 필요성과 기본적인 생물학적 충동들 위에 세워졌다. 그러나 혼령에 대한 두려움은, 즉 각 개인의 기본적 필요들에서 밖으로 멀리 퍼지는 그리고 집단을 유지하기 위한 투쟁보다 훨씬 심각하게 떠오르는 새로운 요소를 문명에 제공했다. 죽은 시체에서 떠난 영에 대한 두려움은 새롭고 놀라운 형태의 두려움, 즉 무시무시하고 강렬한 공포심을 드러내게 됐는데, 초창기 시대의 산만한 사회 체제가 더 완전하게 단련되도록 그리고 고대의 원시 집단들을 보다 효과적으로 통제하도록 기여했다. 이 어리석은 미신은, 그 중 일부가 여전히 존속하는데, 비실재적이고 초자연적인 미신적 두려움을 통해, 후대에 “지혜의 근원인 께 대한 두려움”을 발견하도록 사람들의 정신을 준비시켰다. 진화에 속하는 근거 없는 두려움은, 계시에 의해 영감(靈感)받는 신격에 대한 경외심으로 대체되도록 고안된다. 혼령을 두려워하는 초창기 의식(儀式)은 강력한 사회적 구속력이 됐고, 인류는 먼 옛날부터 항상 영성(靈性) 달성을 위해 다소 애써왔다.

68:3.4 (766.5) 굶주림과 사랑이 사람들로 하여금 뭉치도록 강요했고; 공명심과 혼령에 대한 두려움은 그들을 함께 묶어주었다. 그러나 평화를 증진시켜 주는 계시들의 영향이 없다면, 이 감정들 자체만으로는, 인간의 상호연합체들의 의심과 갈등으로 인한 긴장상태를 감당할 수 없다. 초인간적 근원으로부터 도움이 없다면 사회의 긴장상태는 어떤 한계에 도달할 때 폭발하게 되며, 사회적으로 결집된 바로 이런 영향들--굶주림, 사랑, 공명심, 그리고 두려움--의 상호 작용으로 인해 인류는 전쟁과 학살에 휩쓸린다.

68:3.5 (766.6) 인간 종족의 평화적 성향은 당연한 재능이 아니며; 그것은 계시된 종교 교훈에서, 즉 진보적인 인종들의 누적된 체험에서, 그러나 평화의 왕자예수의 교훈에서 더 특별히 유래된다.

4. 사회관습의 진화

68:4.1 (767.1) 모든 근대 사회적 관례(慣例)는 너희 미개인 조상의 원시적 관습들이 진화돼 나타난 것이며; 오늘날 관례들은 과거의 관습이 변경되고 확장된 것이다. 습관은 개인에 해당하고, 관습은 집단에 해당하며; 집단적인 관습들은 풍속 또는 부족적 전통들--큰 덩어리의 관례--로 발전된다. 오늘날 인간 사회의 관례 전체는 이런 초창기 시초들에서 초라하게 기원됐다.

68:4.2 (767.2) 사회관습이 집단적 삶을 대중 실존의 조건들에 맞추기 위한 노력에서 기원됐다는 사실과; 최초의 사회적 규범이었다는 사실을 명심해야만 한다. 그리고 이런 부족적 반응 전체는 고통과 굴욕을 당하지 않는 동시에 기쁨과 권력을 누리기 위한 노력에서 발생됐다. 언어의 기원(起源)과 마찬가지로, 풍속은 항상 무의식적이고 무계획적으로 기원되며, 그러므로 항상 신비 속에 가려졌다.

68:4.3 (767.3) 혼령에 대한 두려움은 원시인으로 하여금 초자연적 존재를 상상하도록 강요했고 그리하여 종교와 윤리라는 강력한 사회적 세력이 형성되도록 기초를 마련해 줬으며 그것들은 역으로 신성불가침의 사회관습과 관례들을 한 세대에서 다음 세대로 계속 보존케 했다. 초창기에 사회관습을 형성하고 구체화시킨 한 가지는, 죽은 자가 자신의 삶과 죽음에서의 인생 여정(旅程)을 지키려 한다는 믿음이었으며; 그래서 그들은, 자신이 살아있던 동안 공경했던 생활 법도를 감히 경솔하게 경멸하는 태도로 다루려는 살아있는 인간들에게 무시무시한 형벌을 가하기 위해 찾아올 것이라 믿었다. 이 모든 것은 오늘날 황색 인종이 자기 조상을 숭배함으로 잘 예증된다. 나중에 발달된 원시 종교가 사회관습을 안정시키면서 혼령에 대한 두려움을 크게 강화시켰지만, 진보된 문명은 인류를 두려움의 속박과 미신의 노예 상태에서 점점 해방시켜 왔다.

68:4.4 (767.4) 달라마시아 선생들이 해방과 자유함의 지침을 주기 전에는, 고대 인간은 사회관습이라는 제례식의 무기력한 희생자 상태를 벗어나지 못했으며; 원시적 미개인은 끝없는 예식절차에 의해 제약 받았다. 아침에 깨는 시간부터 밤에 자기 동굴로 돌아가 잠드는 순간까지 그가 하는 모든 것은 바로 그렇게--자기 부족의 풍속에 일치되도록-- 이뤄져야만 했다. 그는 관례의 횡포에 노예가 됐고; 그의 삶에는 자유롭거나 자발적이거나 독창적인 것이 전혀 없었다. 그런 상태에서는 보다 고차원적인 정신이나 도덕 또는 사회적 실존이 자연스럽게 진보될 수 없었다.

68:4.5 (767.5) 초창기 사람은 관습에 의해 꼼짝 못하게 붙들려 있었으며; 미개인은 관례에 실제적인 노예 상태에 있었지만; 감히 새로운 방법의 사고(思考)와 개선된 방법의 생활을 시도하려는 변화된 유형의 사람들이 이따금 생겨나곤 했다. 그럼에도 원시인의 타성은, 너무 빠르게 진보하는 문명의 파괴적인 부적응(不適應)으로 너무 갑작스럽게 변하는 것에 대비하는 생물학적 안전 제동장치를 구성한다.

68:4.6 (767.6) 그러나 이 관습들은 완화시키지 못할 악한 것은 아니었으며; 그것들의 진화는 계속돼야만 했다. 급진적 혁명에 의해 그것들을 일괄적으로 변경시키려 시도함은, 문명의 연속성에서 거의 파멸이나 다름없다. 관습은 문명을 함께 묶어주는 연속된 끈이 돼 왔다. 인류 역사의 경로는 폐기(廢棄)되는 관습과 진부한 사회적 풍습들 중 남은 것들로 구성돼 있지만; 보다 향상되고 더 알맞은 관습들을 수용하지 않은 채, 자신의 사회관습들을 포기하는 문명은 어떤 경우에도 존속되지 못했다.

68:4.7 (767.7) 사회의 생존은 주로 그것의 사회관습의 진보적 진화에 의존한다. 관습 진화 과정은 실험을 향한 욕구에서 발생되며; 새로운 관념들이 촉진된다--경쟁이 잇따른다. 진보하는 문명은 진보적 관념을 포함하고, 지탱하며; 시간과 환경은 결국 보다 알맞은 집단이 살아남도록 선택한다. 그러나 이것이, 인간 사회의 구성 속에서 각각의 분리되고 격리된 변화가 더 나았음을 의미하는 것은 아니다. 아니다! 정말 아니다! 유란시아 문명이 오랫동안 진보적 투쟁을 하는 과정에서 수많은 퇴보가 있었기 때문이다.

5. 토지 기법들--유지 기술들

68:5.1 (768.1) 땅은 사회의 활동무대고, 사람은 배우다. 그리고 사람은 자신의 연기(演技)를 땅의 환경에 순응되도록 조절해야만 한다. 사회관습의 진화는 항상 땅과 인간의 비율에 의존된다. 그것을 식별하기는 힘들지만, 사실이다. 사람의 토지 기법 혹은 유지 기술들과, 자신의 생활 기준을 합치면, 풍속 즉 사회관습의 총계가 된다. 그리고 삶에서 요구되는 것들에 사람이 조화시킨 것을 모두 합치면, 그의 문화적 문명과 같다.

68:5.2 (768.2) 가장 초창기의 인간 문화는 동반구(東半球)에 있는 강들을 따라 이뤄졌고, 문명의 힘찬 행진에서 네 개의 큰 단계가 있었다. 그것들은 다음과 같다:

68:5.3 (768.3) 1. 채집 단계. 양식의 압박과 굶주림은 최초의 산업 조직 형태, 즉 원시적 양식-채집(採集) 작업을 유도했다. 어떤 때에는 땅에 떨어진 양식을 찾는 굶주린 자들의 행렬이 10마일에 이르기도 했다. 이것은 원시적 방랑기 문화였으며 현재 아프리카 부시먼 종족이 따르는 삶의 형태다.

68:5.4 (768.4) 2. 수렵 단계. 무기 도구들이 발명되면서 사람은 사냥꾼이 됐고, 그리하여 양식의 노예에서 상당히 벗어났다. 위험한 전투에서 손을 심하게 다치자, 생각이 깊은 안돈족속은, 팔 대신 긴 막대기를 사용하고 끝에 손 대신 단단한 부싯돌 조각을 힘줄로 붙들어 매는 개념을 다시 발견했다. 여러 부족이 이와 비슷한 방법을 독자적으로 발견했고, 이런 다양한 형태의 망치는 인간 문명에서 엄청난 진보 단계 중 하나를 대표한다. 오늘날 오스트랄리아의 어떤 원주민은 이런 단계를 거의 벗어나지 못했다.

68:5.5 (768.5) 청색인은 노련한 수렵꾼과 덫을 놓는 사냥꾼이 됐고, 강에 담을 쳐 많은 물고기를 잡았으며, 남는 것은 겨울을 위해 건조시켰다. 여러 형태의 교묘한 함정과 덫이 사냥감을 잡는 데 사용됐지만, 원시적인 종족일수록 비교적 작은 동물을 사냥했다.

68:5.6 (768.6) 3. 목축 단계. 이 문명 단계는 동물을 길들임으로 가능하게 됐다. 아랍 족속과 아프리카의 원주민들은 아주 최근까지도 목축하는 민족에 속한다.

68:5.7 (768.7) 목축 생활로 양식의 노예 상태는 훨씬 줄었고, 사람은 자기 자산(資産)의 증식, 즉 자기 짐승 떼의 증식에 의존해 사는 법을 배웠으며; 이것이 문화와 진보에 더 많은 여가시간을 부여했다.

68:5.8 (768.8) 목축 이전(以前)은 이성간 협동의 사회였지만, 축산업이 널리 보급되면서 여인은 사회적 노예 상태로 점차 떨어졌다. 초창기에는, 동물성 양식 준비가 남자의 의무였고, 식물성 식품 제공은 여자의 일이었다. 그러므로 남자가 목축 시대 생활에 들어가자, 여자의 위신은 크게 떨어졌다. 여자는 생활에 필요한 야채를 가꾸기 위해 여전히 수고해야 했지만, 남자는 풍부한 동물성 식품 제공을 위해 자기 가축 떼를 돌보기만 하면 됐다. 그렇게 해서 남자가 여자에게 비교적 덜 의존케 됐고; 목축 시대 내내 여자의 지위는 꾸준히 낮아졌다. 이 시대가 끝날 무렵에는, 여자가 인간 동물이나 다름없게 됐고, 일하기와 인간 자손 낳기가 맡겨졌으며, 가축 떼에게 노동 하고 새끼 낳기를 바람과 다를 바 없었다. 목축 시대의 남자는 자기 가축을 무척 소중히 다뤘고; 너무 아낀 아머지 자기 아내에게 더 깊은 애정을 쏟을 수 없을 정도였다.

68:5.9 (769.1) 4. 경작 단계. 이 시대는 식물을 재배함으로써 가능케 됐으며; 가장 높은 유형의 물질문명에 해당된다. 캘리개스챠아담 둘 다 원예와 농업을 가르치려 애썼다. 아담이브는 목자가 아니라 채소 재배자였고, 채소 가꾸기는 이 시대에 가장 진보된 문화였다. 식물의 생장은 모든 인류 종족을 고상하게 만드는 영향을 끼쳤다.

68:5.10 (769.2) 농업으로 말미암아 세계의 땅에 대한 사람의 비율이 네 배가 됐다. 그것은 그 전에 있었던 문화 단계의 목축 생활과 합쳐질 수 있었다. 세 개의 단계가 겹쳐졌을 때, 남자는 사냥을 했고 여자는 땅을 경작했다.

68:5.11 (769.3) 목축업자와 땅 경작자 사이에는 항상 마찰이 있었다. 사냥꾼과 목축업자들은 투쟁적이고 호전적이었으며; 경작자들은 평화를 더 사랑하는 유형이다. 동물과의 연합은 투쟁과 무력(武力)을 암시했고; 식물과의 연합은 인내와 침착성과 평화가 스며들게 했다. 농업과 산업주의는 평화로운 활동이다. 그러나 세계적인 사회 활동들로서의 두 산업의 약점은 자극과 모험심 부족이다.

68:5.12 (769.4) 인간 사회는 사냥 단계에서 목축 단계를 거쳐 농업을 하는 영토의 단계로 진화됐다. 그리고 이런 진보적 문명의 각 단계마다 떠돌이 생활은 점점 감소됐고; 사람은 점점 더 가정에서 생활하게 됐다.

68:5.13 (769.5) 그리고 이제는 산업이 농업을 보충하게 됐고, 나중에는 농업을 하지 않는 시민 계층들이 점점 더 도시화를 이뤘고 숫자가 점점 배가(倍加)됐다. 그러나 가장 고차원적인 사회적 발전이라도 반드시 견고한 농업 기반에 기초를 둬야만 된다는 사실을 그의 지도자들이 깨닫지 못할 때는 산업 시대가 살아남기를 바랄 수 없다.

6. 문화의 발전

68:6.1 (769.6) 사람은 흙에 속하는 존재, 즉 자연의 자손이며; 땅으로부터 도망치려고 아무리 노력해도, 결국 확실히 실패할 수밖에 없다. “너희는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이라”는 말은 모든 인류에게 문자적으로도 참되다. 땅에 대한 사람의 기본적 투쟁은 과거와 현재와 미래에 영원히 계속된다. 원시적 인간들의 최초 사회적 연합은 이런 땅과의 투쟁에서 승리하기 위한 목적이었다. 땅에 대한 사람의 비율이 모든 사회적 문명의 기초가 된다.

68:6.2 (769.7) 사람의 지성은, 과학과 기술이라는 수단에 의해, 땅의 소산(所産)을 증대시켰으며; 동시에 자손의 자연적 증가는 어느 정도 통제됐고, 그리하여 문화적 문명 건설에 재료와 여가(餘暇)를 제공했다.

68:6.3 (769.8) 인간 사회는, 인구가 땅을 경작하는 기술에 일치되도록 직접 변화돼야만 하고 주어진 생활 표준과는 반대 되게 바뀌어야만 한다고 선언하는 어떤 법칙에 의해 통제된다. 이런 초창기 시대 내내, 인간과 땅의 관계에서 공급과 수요 법칙은, 심지어 오늘날보다 더 심하게, 양쪽의 예상 가치를 결정했다. 풍부한 땅--점령되지 않은 지역--이 있던 시대에는, 사람에 대한 필요성이 컸고, 그렇기 때문에 인간 생명에 대한 가치는 더욱 증대됐으며; 그리하여 생명을 잃음은 매우 끔찍한 일이었다. 땅이 부족해 그에 따라 인구가 과밀(過密)하게 된 기간에는, 인간의 생명이 비교적 가치가 떨어지게 돼, 전쟁과 기근 그리고 역병(疫病)이 별로 중요시되지 않았다.

68:6.4 (770.1) 땅의 소산이 줄어들거나 인구가 증가될 때, 필연적으로 투쟁이 재연(再演)되며; 인간 본성의 가장 나쁜 특징들이 표출된다. 땅의 소산의 증대와 기계적인 기술들의 확장 그리고 인구 감소 등은 모두 인간 본성의 더 좋은 면이 개발되도록 촉진시키는 경향이 있다.

68:6.5 (770.2) 개척자의 사회는 인간성 중 미숙한 면을 발달시키며; 순수 예술과 참된 과학적 진보는, 영적인 문화와 함께, 땅에 대한 사람의 비율이 약간 낮은 상태에서 농업과 산업 인구에 의해 부양될 때, 비교적 큰 생활 중심지에서 가장 효과적으로 이뤄진다. 도시는 그 안에 사는 사람의 능력을 선이나 악한 쪽으로 항상 증대시킨다.

68:6.6 (770.3) 가족의 크기는 생활 기준에 의해 늘 영향 받아왔다. 생활 기준이 높아지면, 어떤 고정된 상태에 이를 때까지 또는 점진적으로 소멸될 때까지 가족의 크기가 줄었다.

68:6.7 (770.4) 여러 시대가 지나가는 동안 내내, 생활 기준은 단순한 숫자와는 다른 살아있는 주민의 질(質)을 결정해 왔다. 생활 기준의 지역적 수준은 새로운 사회적 계층 즉 새로운 사회관습이 태동되게 한다. 생활 기준이 너무 복잡하게 되거나 너무 심하게 호화스럽게 되면, 그것들은 급속도로 자멸(自滅)한다. 사회적 계층은 조밀한 인구에 의해 야기되는 날카로운 경쟁의 심한 사회 압력에 의해 직접 나타나는 결과다.

68:6.8 (770.5) 초창기 인종들은 인구 제한을 위해 고안된 풍습에 종종 의존했으며; 모든 원시 부족은 불구자와 허약한 아이를 죽였다. 여자아이는 아내로 구매되기 전에 종종 살해됐다. 때로는 아이가 태어나자 목졸리기도 했지만, 선호하는 방법은 버리는 것이었다. 둘 이상이 동시에 태어남은 마술 또는 부정(不貞) 때문이라 믿었으므로, 쌍둥이의 아버지는 대개 그 중 하나를 죽이려 했다. 그러나 일반적으로 같은 성(性)의 쌍둥이는 살렸다. 쌍둥이에 대한 이런 금기사항이 한때 보편적으로 퍼졌지만, 안돈족속의 사회관습에는 전혀 포함되지 않았으며; 이 사람들은 쌍둥이를 항상 행운의 징조로 여겼다.

68:6.9 (770.6) 많은 종족이 낙태 기법을 연구했고 이런 풍습으로 말미암아, 결혼하지 않은 사람이 아이를 낳는 것을 금기사항으로 여김이 매우 일반화 됐다. 미혼(未婚)의 여자가 아이를 낳으면 자기 아이를 죽이도록 하는 것이 오랫동안 관습으로 지켜졌지만, 보다 문명화된 집단들 가운데서는 이 사생아(私生兒)들이 소녀의 어머니의 보호를 받게 됐다. 많은 원시 씨족들이 낙태와 유아 살해 두 가지 풍습에 의해 실제적으로 멸절(滅絶)됐다. 그러나 사회관습의 명령과는 상관없이, 일단 젖을 먹인 후에는 아이가 거의 살해되지 않았다--모성이 너무 강했다.

68:6.10 (770.7) 20세기에도 이런 원시적 인구 통제 방법이 존속한다. 오스트랄리아에는 둘 또는 셋 이상의 자녀 기르기를 거부하는 부족이 있다. 최근에, 다섯 번째 태어나는 아이마다 먹는 야만적인 부족이 하나 있었다. 마다가스카르에 있는 어떤 부족들은 아직도 특정한 불길한 날에 태어나는 모든 아이를 죽이는데, 그 결과로 전체 신생아들 중 약 25%가 죽는다.

68:6.11 (770.8) 세계적 관점에서 보면, 과거에 인구 과밀 현상이 심각하게 일어난 적 없었지만, 전쟁이 줄어들고 과학에 의해 인간의 질병이 점점 더 통제된다면, 가까운 미래에 그것이 심각한 문제로 대두될 것이다. 그런 때가 되면, 세계를 이끄는 지혜자들에게 엄청난 시험이 임할 것이다. 유란시아 통치자들이, 표준 이상(以上)의 사람들과 엄청나게 증가하는 표준 이하의 집단들의 양극단 대신에 평균적인 또는 안정된 인간을 육성할 수 있는 통찰력과 용기를 갖게 될 것인가? 평균적인 사람은 육성돼야만 할 것이며; 그는 문명의 중심이고, 인종적으로 돌연변이에 의해 나타나는 천재성들의 원천(源泉)이다. 표준 이하의 사람들은 사회의 통제를 받아야만 하며; 낮은 수준의 산업, 즉 동물 수준보다는 높은 지성을 필요로 하지만 더 고차원적인 유형의 인류를 위해 진정한 노예가 되고 속박되는 것처럼 보이는 비교적 낮은 질(質)을 요구하는 과제들을 경영하기에 필요한 인구 이상으로 증가돼서는 안 된다.

68:6.12 (771.1) [언젠가 유란시아에 머물렀던 어떤 멜기세덱에 의해 제시됐음]





Back to Top