유랜시아 책 - 제16편 : 일곱 으뜸 영들

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 I: 중앙우주와 초우주들

제16편 : 일곱 으뜸 영들



제16편 : 일곱 으뜸 영들

16:0.1 (184.1) 낙원일곱 으뜸 영들은 무한한 영의 1차적 인격체들이다. 자기-복제(複製)라는 이 칠중 창조적 활동 안에서 무한한 영신격의 세 인격들의 사실적 실존 안에 아주 정확하게 타고난 연합적 가능성들을 다 소모시킨다. 더 큰 숫자의 으뜸 영들을 산출할 수 있는 가능성(可能性)이 있었다면, 그들은 이미 창조되었을 것이지만, 거기에는 정확하게 일곱 연합적 가능성들만이 있으며, 오직 일곱 가지들만이 세 신격들 안에 본래적으로 존재한다. 그리고 이것이 그 우주가 왜 광범한 일곱 구획들로 작동되는지를 설명하며, 7이라는 숫자가 왜 그 조직과 경영에 기본적으로 필수적인가를 설명한다.

16:0.2 (184.2) 그래서 일곱 으뜸 영들은 다음과 같은 일곱 가지 유사성에서 기원되었고 그로부터 그들의 개별적 특질들이 나왔다:

16:0.3 (184.3) 1. 우주적 아버지.

16:0.4 (184.4) 2. 영원한 아들.

16:0.5 (184.5) 3. 무한한 영.

16:0.6 (184.6) 4. 아버지아들.

16:0.7 (184.7) 5. 아버지.

16:0.8 (184.8) 6. 아들.

16:0.9 (184.9) 7. 아버지, 아들, 그리고 .

16:0.10 (184.10) 우리는 으뜸 영들의 창조에 있어서의 아버지아들의 행위에 관하여 거의 알지 못한다. 겉으로 보기에 그들은 무한한 영의 직접적 활동에 의해 실존하게 되었지만, 우리는 아버지아들 두 분 모두 그들의 기원에 참여하였다고 분명하게 배워 왔다.

16:0.11 (184.11) 영 성품과 본성에 있어서 낙원의 이 일곱 영들은 하나처럼 존재하지만, 다른 모든 정체성의 측면들에서 보면 그들은 매우 다르며, 연방우주들 안에서의 그들의 기능발휘의 결과들은 각각의 개별적 차이들이 반드시 구분될 수 있을 정도이다. 광우주의 일곱 분단들에 대한 전체 사후(事後)-계획들은--그리고 심지어 외부 공간의 유사 분단들까지도--지존적이고 궁극적인 감독을 하는 이 일곱 으뜸 영들의 영적-이외의 다양성에 의해 제재되어 왔다.

16:0.12 (184.12) 으뜸 영들은 많은 기능들을 갖고 있지만, 현재에 있어서 그들의 특수한 영토는 일곱 연방우주들에 대한 중앙(中央)의 감독이다. 각각의 으뜸 영은 거대한 힘-초점 본부를 유지하는데, 그것은 낙원의 주변지역을 서서히 돌고 있고, 즉각적으로 감독하는 연방우주 반대편에 그리고 그것의 전문화된 동력(動力) 통제와 부분적 에너지 분배(分配)의 낙원 초점에 항상 그 위치를 유지한다. 연방우주들 중 어느 한 방사상 경계선이든지 감독하는 으뜸 영낙원 본부에 실제적으로 모아진다.

1. 삼중적 신격에 대한 관계

16:1.1 (185.1) 공동 창조주무한한 영은 분화되지 않은 신격의 삼중적 인격화의 완성에 필수적이다. 이 삼중적 신격 인격화는 개별적 및 연합적 표현의 가능성에 있어서 선천적으로 칠중(七重)이며; 따라서 지성적인 그리고 잠재적으로 영적인 존재들에 의해 거주되는 우주들을 창조하려는 그 이후의 계획은, 당연히 아버지아들을 표현하고, 일곱 으뜸 영들의 인격화를 불가피하게 만든다. 우리는 신격의 삼중적 인격화를 절대적 필연성이라고 말할 수밖에 없게 된 반면, 일곱 으뜸 영들의 출현을 하위절대적 필연성으로 보게 되었다.

16:1.2 (185.2) 일곱 으뜸 영들이 삼중적 신격을 표현한다고 하기 어려운 반면, 그들은 칠중 신격에 대한 영원한 묘사(描寫), 즉 신격의 언제나-실존하는 세 인격들의 활동적이고 연합적인 기능들이다. 이 일곱 영들에 의해, 그 안에서, 그리고 그들을 통해, 우주적 아버지영원한 아들이나 무한한 영이나, 또는 어떤 이중적 연합체든지 그렇게 역할을 할 수 있다. 아버지아들이 함께 행동할 때, 그들은 제7번 으뜸 영을 통해 작용할 수 있고 또 그렇게 하지만, 삼위일체로서는 아니다. 모든 가능한 신격 기능들을, 집단적이 아니라, 삼위일체가 아니라, 하나 또는 여럿을 으뜸 영들이 단독으로 그리고 집단적으로 대변한다. 제7번 으뜸 영낙원 삼위일체에 관해서는 직접적으로 활동하지 않으며, 그것이 그가 지존적 존재를 위해 개인적으로 작용할 수 있는 바로 그 이유이다.

16:1.3 (185.3) 그러나 일곱 으뜸 영들이 그들의 개인적 능력과 연방우주 권세의 개별적(個別的) 자리들을 비우고 낙원 신격의 삼중적 현존 안에서 공동 행위자 주변에 모이게 되면, 그 때 거기에서 그들은 진화하는 우주들에 대해 그리고 그 우주들 안에서 분화되지 않은 신격--삼위일체--의 기능적 능력과 지혜와 권세에 대해 집단적으로 대행한다. 신격의 원초적인 칠중적 표현에 대한 그러한 낙원 합동은 지존성 안에서 그리고 궁극성 안에서 세 영원한 신격들의 각 속성 및 태도 전체를 실제적으로 포함하는데, 엄밀히 말하자면 그것을 둘러싸고 있다. 전체의 실용적(實用的) 의향들과 목적들에 대하여 일곱 으뜸 영들은, 그 때 그리고 거기에서, 총괄우주에 대해 그리고 그 안에서 지존자-궁극자의 기능적 영토를 둘러싼다.

16:1.4 (185.4) 우리가 식별하는 한, 이 일곱 영들은 신격의 영원한 세 인격들의 신성한 활동들과 연합되어 있으며; 우리는 절대자의 영원한 세 단계들에 해당하는 기능발휘 현존들과 직접적으로 연합되어 있다는 어떤 증거도 발견하지 못한다. 연합되어 있을 때, 으뜸 영들은 유한한 행위의 영역으로서 개략적으로 상상될 수 있는 어떤 것 안에서 낙원 신격들을 대변한다. 그것은 궁극적이기는 하지만 절대적이지는 않은 대부분의 것을 포함할 수 있다.

2. 무한한 영에 대한 관계

16:2.1 (185.5) 계속적으로 숫자가 증가하는 신성한 아들들의 인격들을 통하여 영원한 그리고 근원적인 아들이 계시되는 것과 똑같이, 무한한 그리고 신성한 영일곱 으뜸 영들 그리고 그들의 연합된 영 집단들의 경로들을 통해 계시된다. 중심들의 중심에서 무한한 영에게 접근할 수 있지만, 낙원에 도달한 모든 존재들이 그의 인격체 및 구별된 현존을 즉각적으로 식별할 수 있는 것은 아니며; 그러나 중앙우주에 도달한 모든 존재들은 일곱 으뜸 영들 중 하나 즉 새롭게 도착한 공간 순례자들이 쏟아져 나오는 그 연방우주를 지배하는 그 존재와 즉각적으로 사귈 수 있고 또 그렇게 한다.

16:2.2 (186.1) 우주들의 우주에 대하여 낙원 아버지는 오직 그의 아들을 통해서만 말씀할 수 있는 반면, 그와 아들무한한 영을 통해서만 공동으로 행동할 수 있다. 낙원하보나 밖에서는 무한한 영이 오직 일곱 으뜸 영들의 음성들에 의해서만 말씀한다.

16:2.3 (186.2) 무한한 영낙원-하보나 체계의 한계들 안에서 인격적 현존의 영향력을 행사하며; 다른 곳에서는 그의 인격적 영 현존이 일곱 으뜸 영들 중 하나에 의해 그리고 그를 통해 발휘된다. 그러므로 어떤 세계에서든지 또는 어떤 개인에 있어서든지 제3 근원 및 중심의 연방우주 영 현존은 그 창조세계 부분의 감독하는 으뜸 영의 독특한 본성에 의해 제재된다. 역으로 말해서, 영 힘 및 지성의 혼합된 계통들은 일곱 으뜸 영들의 길을 따라 신격제3 인격을 향해 안으로 지나간다.

16:2.4 (186.3) 일곱 으뜸 영들은 제3 근원 및 중심의 지존적-궁극적 속성들을 집단적(集團的)으로 타고났다. 각자가 이 천부재능을 개별적으로 갖는 반면, 그들은 오직 집단적으로만 전능성과 전지성과 편재성(遍在性)의 속성들을 나타낸다. 그들 중 어느 하나도 우주적으로 그렇게 작용할 수 없으며; 개체들로서 그리고 지존성과 궁극성의 이 능력들을 행사함에 있어서 각각은 직접적인 감독에 속하는 연방우주에 개인적으로 제한되어 있다.

16:2.5 (186.4) 공동 행위자의 신성과 인격체에 관하여 너희에게 지금까지 이야기된 모든 것이 일곱 으뜸 영들에게도 동일하게 그리고 충분하게 적용되는데, 그들은 그들의 신성한 천부재능에 따라서 그리고 그들의 서로 다르고 개별적으로 독특한 본성들에 해당하는 방법으로 광우주의 일곱 부분들에 대해 무한한 영을 매우 효과적으로 퍼뜨린다. 그러므로 그것은 무한한 영의 이름들 중 일곱 개 전체 또는 일부의 공동 집단에 적용되기에 타당할 것이다. 집단적으로 볼 때 그들은 모든 하위절대적 차원들에서의 공동 행위자와 마찬가지이다.

3. 으뜸 영들의 동일성과 상이점

16:3.1 (186.5) 일곱 으뜸 영들은 설명될 수 없는 존재들이지만, 그들은 분명하고도 확실하게 인격적이다. 그들은 이름들을 갖고 있지만, 우리는 번호에 의해 그들을 소개하기로 결정하였다. 무한한 영의 원초적 인격화(人格化)들이라는 점에서는 그들이 비슷하지만, 삼중적 신격의 일곱 가지 가능한 연합체들에 대한 원초적 표현들에 있어서는, 그들이 본성에 있어서 근본적으로 다양하고 본성에 있어서의 이 다양성이 연방우주 운영에 관한 그들의 차이점을 결정한다. 이 일곱 으뜸 영들은 다음과 같이 묘사될 수 있다:

16:3.2 (186.6) 1번 으뜸 영. 특별한 의미로, 이 낙원 아버지의 직접적인 대리자(代理者)이다. 그는 우주적 아버지의 능력과 사랑과 지혜에 대한 독특하고도 효과적인 형태화(形態化)이다. 그는 신비 관찰자들의 대장의 긴밀한 동료이고 숭고한 충고자인데, 그 존재는 디비닝톤에 있는 인격화된 섭리사들의 대학을 관장한다. 일곱 으뜸 영들의 모든 연합체들에 있어서, 우주적 아버지를 대변(代辯)하는 것은 언제나 1번 으뜸 영이다.

16:3.3 (186.7) 은 첫 번째 연방우주를 지배하며, 동시에 무한한 영의 1차적 인격화의 신성한 본성을 확실하게 나타내는데, 무엇보다도 성품에 있어서 우주적 아버지를 닮는 것처럼 보인다. 그는 첫 번째 연방우주의 본부에서 일곱 반사적 영들과 항상 인격적 접촉을 이룬다.

16:3.4 (187.1) 2번 으뜸 영. 이 영원한 아들 즉 모든 창조 중 첫-태생의 비길 데 없는 본성과 매력적인 성품을 적절하게 묘사한다. 하나님의 아들들이 우연히 주거 우주에서 개인들로서 있게 되거나 기쁨이 넘치는 비밀 회의에 참여하게 되는 어떤 경우든지 그는 그들의 모든 계급들과 항상 긴밀하게 연합한다. 일곱 으뜸 영들의 모든 회의들 안에서 그는 항상 영원한 아들을 대변하고 대신한다.

16:3.5 (187.2) 은 2번 연방우주의 운명들을 지시하고 영원한 아들이 하는 것과 마찬가지로 이 광대한 영토를 통치한다. 그는 두 번째 연방우주의 수도에 위치한 일곱 반사적 영들과 항상 접촉을 이룬다.

16:3.6 (187.3) 3번 으뜸 영. 이 (靈) 인격체는 무한한 영을 특별하게 닮았으며, 그는 그 무한한 영의 고위(高位) 인격체들 중 다수의 운동들과 업무를 지시한다. 그는 그들의 회의들을 주재(主宰)하고, 제3 근원 및 중심 안에서 배타적(排他的)으로 기원되는 모든 인격체들과 긴밀하게 연합된다. 일곱 으뜸 영들이 회의(會議)에 참여할 때, 무한한 영을 항상 대변(代辯)하는 것은 3번 으뜸 영이다.

16:3.7 (187.4) 은 3번 연방우주를 책임지며, 그는 무한한 영이 하는 것과 똑같이 이 분단의 직무들을 경영한다. 그는 세 번째 연방우주의 본부에서 반사적 영들과 항상 접촉을 이룬다.

16:3.8 (187.5) 4번 으뜸 영. 아버지아들의 혼합된 본성들을 띠고 있기 때문에, 이 으뜸 영일곱 으뜸 영들의 회의들에 있어서 아버지-아들 정책들과 과정들에 관한 영향력을 결정한다. 이 무한한 영에 이미 도달한 그리하여 아들아버지를 볼 수 있는 후보자가 된 그 상상승한 존재들에 대한 최고 지시자 및 충고자이다. 그는 아버지아들 안에서 기원(起源)되는 인격체들로 이루어진 거대한 집단을 돌본다. 일곱 으뜸 영들의 연합체 안에서 아버지아들을 대변할 필요가 있게 될 때, 발표하는 이는 항상 4번 으뜸 영이다.

16:3.9 (187.6) 은 우주적 아버지영원한 아들의 속성들로 이루어진 그의 독특한 연합에 따라서 광우주의 네 번째 부분을 돌본다. 그는 네 번째 연방우주의 본부의 반사적 영들과 항상 직접적인 접촉을 이룬다.

16:3.10 (187.7) 5번 으뜸 영. 우주적 아버지무한한 영의 성품을 절묘하게 혼합하는 이 신성한 인격체는 동력 지시자들, 동력 중심들, 그리고 물리적 통제관들로 알려진 존재들로 이루어진 거대한 집단에 대한 충고자이다. 이 은 또한 아버지공동 행위자 안에서 기원되는 모든 인격체들을 돌본다. 일곱 으뜸 영들의 회의들에서, 아버지-영 태도가 의심될 때, 5번 으뜸 영이 항상 발언(發言)한다.

16:3.11 (187.8) 우주적 아버지무한한 영의 혼합된 행위를 의미하는 듯한 그러한 방법으로 다섯 번째 연방우주의 복지(福祉)를 감독한다. 그는 다섯 번째 연방우주의 본부(本部)에서 반사적 영들과 항상 접촉을 이룬다.

16:3.12 (187.9) 6번 으뜸 영. 이 신성한 존재는 영원한 아들무한한 영의 혼합된 성품을 묘사(描寫)하는 것처럼 보인다. 아들이 중앙우주에서 만남으로써 피조물들이 공동으로 창조될 때에는 언제든지, 이 으뜸 영이 그들의 충고자이며; 일곱 으뜸 영들의 회의(會議)들이 있을 경우, 영원한 아들무한한 영을 대신하여 공동으로 발표할 필요가 있을 경우에는 언제든지, 6번 으뜸 영이 대답한다.

16:3.13 (188.1) 영원한 아들무한한 영이 하는 것과 마찬가지로 여섯 번째 연방우주의 직무들을 지휘한다. 그는 여섯 번째 연방우주의 본부에서 반사적 영들과 항상 접촉한다.

16:3.14 (188.2) 7번 으뜸 영. 일곱 번째 연방우주를 관장하는 그 우주적 아버지영원한 아들 그리고 무한한 영을 특이하게 똑같이 묘사한다. 모든 삼중적-기원(起源) 존재들에 대한 충고자를 돌보는 일곱 번째 영은, 하보나의 상승하는 순례자들 전체에 대한 충고자 및 지시자이기도 한데, 그 낮은 존재들은 아버지아들의 혼합된 사역을 통하여 영광의 법원에 이미 도달한 자들이다.

16:3.15 (188.3) 일곱 번째 으뜸 영낙원 삼위일체를 유기적으로 대행하는 것은 아니지만; 그의 신격 합동이 낙원 삼위일체인 무한한 세 인격들과 똑같은 비율로 그의 인격적 및 영적 본성이 공동 행위자의 초상화라는 사실과, 그러한 그의 기능이 지존자 하나님의 인격적 및 영적(靈的) 본성의 근원이라는 것은 알려진 사실이다. 따라서 일곱 번째 으뜸 영은 진화하는 지존자의 영 인격에게 어떤 인격적 및 유기체적 관계를 나타낸다. 그러므로 높은 곳에 있는 으뜸 영 회의들에서는, 아버지아들의 혼합된 인격적 태도에 대해 투표를 해야 할 필요가 있을 때, 또는 지존적 존재의 영적 태도를 묘사할 필요가 있을 때, 작용하는 이는 7번 으뜸 영이다. 그리하여 그는 일곱 으뜸 영들로 이루어진 낙원 위원회의 의장 직을 선천적으로 감당하게 된다.

16:3.16 (188.4) 일곱 으뜸 영들 중 어느 누구도 유기적으로 낙원 삼위일체를 대행하지 않지만, 그들이 칠중 신격으로 결합할 때에는, 어떤 신격 의미--인격적 의미에서가 아니라--에서의 이 합동은 삼위일체 기능들과 연합할 수 있는 기능적 차원과 동등하다. 이러한 의미에서 “칠중 영”은 낙원 삼위일체와 기능적으로 연합이 가능하다. 7번 으뜸 영이 때로 삼위일체 의견들에 대해 확인하기 위해 발언하거나, 또는 오히려 삼중-신격-연합의 의견 즉 낙원 삼위일체의 의견에 관하여 칠중-영-연합의 의견에 대한 대변인으로 행동하는 것 역시 이러한 의미에서이다.

16:3.17 (188.5) 일곱 번째 으뜸 영 다양한 기능들은 아버지아들의 인격적(人格的) 본성들에 대한 혼합된 묘사(描寫)로부터 지존자 하나님인격적 의견에 대한 대변(代辯)뿐만 아니라 낙원 삼위일체신격 의견을 나타내는 것에 이르기까지 그렇게 다양하다. 그리고 지배하는 이 은 어떤 면들에서 궁극자의 의견과 지존자-궁극자의견을 비슷하게 표현한다.

16:3.18 (188.6) 그의 여러 수용능력들 안에서, 지존성을 갖는 나뉘지 않은 신격을 파악하고자 하는 그들의 시도에 있어서, 시간 세계들로부터 상승하는 후보자들의 진행을 직접적으로 후원하는 이는 바로 7번 으뜸 영이다. 그러한 파악은 지존성의 통일에 대한 피조물 납득을 이룩할 정도로 지존적 존재의 증가하는 경험적 주권에 대한 개념으로 조화를 이룩한 지존성삼위일체의 실존적 주권을 납득하는 것을 포함한다. 이 세 요소들에 대한 피조물 깨달음은 삼위일체 실체에 대한 하보나 파악과 같으며 결국 삼위일체 안으로 들어가는, 즉 신격의 세 무한(無限) 인격들을 발견하는 능력을 시간에 속하는 순례자들에게 부여한다.

16:3.19 (188.7) 하보나 순례자들이 지존자 하나님을 충분하게 발견하지 못하는 무능력(無能力)이 일곱 번째 으뜸 영에 의해 보상되는데, 그러한 독특한 방법에 있어서 그의 삼중적 본성은 지존자의 영 인격에 대한 계시이다. 지존자의 인격에 접촉할 수 없는 현재의 우주 시대 동안, 7번 으뜸 영은 인격적 관계들의 문제에 있어서 상승한 피조물들의 하나님을 대신하여 작용한다. 그는 모든 상승자들이 그들의 영광의 중심에 도달할 때 분명하게 인식하고 어느 정도 파악하게 되는 하나의 높은 영 존재이다.

16:3.20 (189.1) 으뜸 영은, 창조세계 중에서 우리 자신의 분단(分團)인, 일곱 번째 연방우주의 본부인, 우버사반사적 영들과 항상 접촉을 이룬다. 오르본톤에 대한 그의 경영은 아버지아들의 신성한 본성들의 조화로운 혼합에 대한 경이로운 균형을 나타낸다.

4. 으뜸 영들의 속성들과 기능들

16:4.1 (189.2) 일곱 으뜸 영들은 진화적(進化的) 우주들에 대한 무한한 영의 온전한 대변인이다. 그들은 에너지와 정신과 영의 관계 속에서 제3 근원 및 중심을 대변(代辯)한다. 그들이 공동 행위자의 우주적 경영 통제에 대한 협조하는 우두머리들로서 역할을 하는 반면, 낙원 신격들의 창조적(創造的) 행동들 속에서 그들이 기원되었음을 잊어서는 안 된다. 이 일곱 영들이 인격화 된 물리적(物理的) 동력이고 조화우주적 정신이며 삼중적 신격의 영적 현존 즉 “모든 우주에 보내지는 하나님일곱 영들”인 것은 정말로 사실이다.

16:4.2 (189.3) 으뜸 영들은 그들이 절대성을 빼고는 실체의 모든 우주적 차원들 위에서 작용한다는 점에서 독특하다. 그러므로 그들은 연방우주 활동들의 모든 차원들에서 발생하는 경영적 직무들의 모든 국면들에 대한 효과적이고도 완전한 감독자들이다. 필사적 정신을 가진 자들에게는 그 으뜸 영들에 관한 매우 많은 것이 어려운데, 왜냐하면 그들의 활동이 모든 것을 포함함에도 불구하고 너무나 고차원적으로 전문화되어 있으므로, 즉 너무나 예외적으로 물리적인 동시에 너무나 절묘하게 영적이기 때문이다. 조화우주적 정신의 이 다재다능한 창조자들은 우주 동력 지시자들의 조상들이며, 그들 자신은 광대하고도 멀리-퍼지는 영-피조물 창조세계의 지존적 지시자들이다.

16:4.3 (189.4) 일곱 으뜸 영들은 우주 동력 지시자들 및 그들의 동료들 즉 광우주의 물리적 에너지들에 대한 조직과 통제와 규제에 있어서 필수 불가결한 실재들의 창조자들이다. 그리고 동일한 이 으뜸 영들은 지방우주들을 구체화시키고 조직하는 일에 있어서 창조주 아들들을 매우 물질적으로 보조한다.

16:4.4 (189.5) 우리는 으뜸 영들의 조화우주적-에너지 활동과 무조건적 절대자의 힘 기능들 사이에서 어떤 인격적 관계도 추적할 수 없다. 으뜸 영들의 권한 아래에 있는 에너지 형태화들은 모두 낙원의 주변으로부터 유도(誘導)되며; 그들은 낙원의 하부(下部) 표면과 동일한 힘 현상들과 연합된 어떤 직접적 방법으로도 존재되는 것처럼 나타나지는 않는다.

16:4.5 (189.6) 의심할 여지없이, 우리가 다양한 모론시아 동력 감독관들의 기능적 활동들에 접하게 될 때, 우리는 으뜸 영들의 계시되지 않은 활동들 중 어떤 것과 대면(對面)하게 된다. 물리적 통제관들 및 영(靈) 사역자들의 이 조상들을 제외하고, 우주 실체--모론시아 물질과 모론시아 정신--의 지금까지 존재하지 않은 국면에 대해서와 마찬가지로, 혼합하고 연합하는 물질적 및 영적 에너지들에 대해 그토록 기여할 자가 과연 누구겠는가?

16:4.6 (189.7) 영적인 세계들에 속하는 실체의 대부분은 모론시아 계급 즉 유란시아에 전혀 알려지지 않는 우주 실체의 어떤 단계에 해당한다. 인격체 실존의 목표는 영적이지만, 모론시아 창조세계가 항상 개입되는데, 필사자가 기원되는 물질적 영역들과 진보하는 영적 상태의 연방우주 구체(球體)들 사이에 있는 간격(間隔)을 연결시킨다. 으뜸 영들이 사람의 낙원 상승 계획에 크게 기여하게 되는 것은 바로 이 영역에서이다.

16:4.7 (190.1) 일곱 으뜸 영들은 광우주 전반에 걸쳐 작용하는 인격적 대행자들이지만; 종속적인 이 존재들 중 거의 대부분이 낙원 완전성의 경로에서 필사자 진보의 상승 요강과 직접적으로 관여되지 않기 때문에, 그들에 관하여는 거의 또는 전혀 계시되지 않았다. 일곱 으뜸 영들의 활동 중 많은, 매우 많은 부분은 인간이 이해하지 못하도록 숨겨져 있는데 왜냐하면 그것이 낙원 상승에 대한 너희 문제에 어떤 방법으로도 직접 관계하지 않기 때문이다.

16:4.8 (190.2) 우리가 분명한 증명을 제공할 수 없음에도 불구하고, 오르본톤으뜸 영은 다음과 같은 활동 분야들 안에서 결정적인 영향력을 행사할 수 있는 가능성이 매우 높다:

16:4.9 (190.3) 1. 지방우주 생명 운반자들의 생명-시작(始作) 과정들.

16:4.10 (190.4) 2. 지방우주 창조적 영에 의해 그 세계들에게 증여된 보조 정신-영들의 생명 활성화들.

16:4.11 (190.5) 3. 조직된 물질의 직선적-중력-반응 단위들에 의해 표현된 에너지 형태화들 안에서의 파동들.

16:4.12 (190.6) 4. 무조건적 절대자의 지배로부터 충분히 해방되어 직선적 중력의 직접적 영향력에 대해 그리고 우주 동력 지시자들 및 그들의 동료들의 조작에 반응하게 될 때 떠오르는 에너지의 행태.

16:4.13 (190.7) 5. 유란시아거룩한 영으로 알려진, 지방우주 창조적 영이라는 사역 영의 증여.

16:4.14 (190.8) 6. 유란시아에서 위로자 또는 진리의 영이라고 불리는, 증여 아들들의 영의 그 이후의 증여.

16:4.15 (190.9) 7. 지방우주들과 연방우주의 반사성 장치. 색다른 이 현상과 관련된 많은 특색들은 공동 행위자지존적 존재와 연합하는 으뜸 영들의 활동을 전제로 하지 않고는 합리적으로 설명되거나 이성적으로 이해되기가 매우 어렵다.

16:4.16 (190.10) 일곱 으뜸 영들의 다양한 활동들을 적절하게 파악하는 일에 우리가 실패함에도 불구하고, 우리는 그들이 아무 것도 상관할 수 없는 우주 활동들의 광대한 범위 안에 두 영역들이 있다고 믿는다: 사고 섭리사들의 증여와 사역 그리고 무조건적 절대자의 불가해(不可解)한 기능들.

5. 피조물들에 대한 관계

16:5.1 (190.1) 광우주의 각 분단(分團), 즉 개별적 우주와 세계는, 일곱 으뜸 영들 전체의 일치된 조언과 지혜의 유익을 누리지만 오직 하나의 인격적 접촉과 영향을 받는다. 그리고 각 으뜸 영의 개인적 본성은 그의 연방우주를 완전하게 충만하고 독특하게 규정한다.

16:5.2 (190.1) 일곱 으뜸 영들의 이 인격적 영향을 통하여, 낙원하보나 밖에 있는 모든 계급의 지성적 존재들로 이루어진 각 창조세계는 이 일곱 낙원 영들 중 어떤 하나의 선천적 본성을 나타내는 개성을 갖는 독자적인 표시를 반드시 갖게 되어 있다. 일곱 연방우주들을 고려할 때, 각각의 원주민 피조물 즉 사람 또는 천사는 출생 신분을 나타내는 이 표지를 영원히 간직하게 될 것이다.

16:5.3 (191.1) 일곱 으뜸 영들은 공간의 진화적 세계들에서 개별적 피조물들의 물질적 정신들을 직접적으로 침범하지 않는다. 유란시아의 필사자들은 오르본톤으뜸 영의 정신-영 영향력의 개인적 현존을 경험하지 않는다. 만약에 이 으뜸 영이 인간거주 세계의 비교적 초창기 진화기 동안에 개별적인 필사적 정신과 어떤 식으로든 접촉을 달성하게 된다면, 그것은 지방우주 창조적 영의 사역, 즉 각 지방 창조세계의 운명들을 지배하는 하나님창조주 아들의 배우자와 동료를 통해서만 일어난다. 그러나 바로 이 창조적 어머니 영은, 본성과 성품에 있어서 오르본톤으뜸 영과 매우 비슷하다.

16:5.4 (191.2) 으뜸 영의 물리적 표시는 사람의 물질적 기원의 일부분이다. 모론시아 경력 전체는 동일한 이 으뜸 영의 계속되는 영향력 아래에서 이루어진다. 그러한 상승하는 필사자가 이 동일한 감독하는 의 독자적인 표시를 결코 충분하게 없앨 수 없다는 사실은 이상할 것이 전혀 없다. 으뜸 영의 영향은 필사자 상승의 각 하보나-이전(以前) 단계의 바로 그 실존에 기본적이다.

16:5.5 (191.3) 특유의 인격체가 진화적 필사자들의 생애 경험 안에서 나타나는 경향이 있는데, 그것들은 각 연방우주 안에서 독자적이며, 지배하는 그 으뜸 영의 본성에 대한 직접적인 표현이고, 그러한 상승자들이 10억 개의 하보나 교육 구체(球體)들에서 만나는 긴 훈련과 통합시키는 훈육에 복종하게 된 이후라 하더라도 결코 완전하게 지워지지 않는다. 심지어 그 이후의 강력한 낙원 문화도 연방우주 기원의 표시를 뿌리째 뽑아내지 못한다. 영원성 전반에 걸쳐서, 상승한 필사자는 그가 탄생된 연방우주를 지배하는 그 을 표시하는 특징들을 나타낼 것이다. 심지어 최종성의 단체 안에서도, 진화적 창조에 대한 완성된 삼위일체 관계에 도달하거나 그것을 묘사하도록 요구될 때, 각 연방우주로부터 한 명씩, 일곱 최종적 존재들로 이루어진 어떤 집단이 항상 소집된다.

6. 조화우주적 정신

16:6.1 (191.4) 으뜸 영들은 조화우주적 정신 즉 광우주의 지능적 잠재력의 칠중 근원이다. 이 조화우주적 정신은 제3 근원 및 중심의 정신에 대한 하위절대적 표현이며, 어떤 면에서는 진화하는 지존적 존재의 정신에 기능적으로 연결되어 있다.

16:6.2 (191.5) 유란시아와 같은 세계의 경우 우리는 인간 종족들의 관심사들에 있어서 일곱 으뜸 영들의 직접적 영향력에 접하지 않는다. 너희는 네바돈 창조적 영의 즉각적 영향력 아래에서 산다. 그럼에도 불구하고 이 동일한 으뜸 영들이 모든 피조물 정신의 근본적 반응들을 지배하는데, 왜냐하면 그들은 시간과 공간의 진화적 세계들에 거주하는 그 개인들의 생애 속에서 작용하도록 지방우주들 안에 전문화되어 온 지능적 및 영적 잠재력들의 실제적 근원이기 때문이다.

16:6.3 (191.6) 조화우주적 정신이라는 그 사실이 인간적 및 초월적 인간 정신들의 다양한 유형들의 유사성을 설명한다. 유사(類似) 영들이 서로 이끌릴 뿐만 아니라 유사 정신들 역시 매우 우호적이고 서로간의 협동을 향하는 경향이 있다. 인간 정신들은 때로 놀라운 유사성과 설명할 수 없는 일치의 경로들 속에서 움직이고 있는 것이 발견된다.

16:6.4 (191.7) 조화우주적 정신의 전체 인격체 연합들 안에는 “실체 반응”이라고 이름을 붙일 수 있는 어떤 특성이 존재한다. 과학과 철학 그리고 종교의 함축된 선험적(先驗的) 가정(假定)들의 무력한 희생자들이 되는 것으로부터 의지적 피조물들을 구조하는 것은 바로 이 보편적인 조화우주적 천부재능이다. 조화우주적 정신의 이 실체 민감성은 중력에 대해 에너지-물질이 반응하는 것과 똑같이 특정한 실체의 단계들에 대해 반응한다. 이 초물질적 실체들이 조화우주의 정신에 대해 그렇게 반응한다고 말하는 것이 더 맞을지도 모른다.

16:6.5 (192.1) 조화우주적 정신은 우주 실체의 세 차원에서 반드시 반응한다(반응을 인식한다). 이 반응들은 분명하게-추론하는 그리고 깊이-사색하는 정신들에게 스스로-증거 한다. 이 실체의 차원들은 다음과 같다:

16:6.6 (192.2) 1. 원인--물리적 의미들의 실체 영토, 논리적 획일성의 과학적 영역들, 사실적 및 비사실적 분화, 조화우주적 반응에 입각한 반사적 결론들. 이것은 조화우주적 식별의 수학적 형태이다.

16:6.7 (192.3) 2. 의무--철학적 영역 안에 있는 도덕의 실체 영토, 이성의 경기장, 상대적인 옳고 그름에 대한 인식. 이것은 조화우주적 식별의 사법적(司法的) 형태이다.

16:6.8 (192.4) 3. 경배--종교적 경험이라는 실체의 영적 영토, 신성한 교제의 인격적 실현, 영적 가치들에 대한 인식, 영원한 생존에 대한 확신, 하나님의 종들로서의 신분으로부터 하나님의 아들들이라는 기쁨과 자유의 신분으로의 상승. 이것은 조화우주적 정신의 가장 높은 통찰력, 조화우주적 식별의 경건하고 존귀한 형태이다.

16:6.9 (192.5) 이 과학적, 도덕적, 및 영적 통찰력들, 즉 이 조화우주적 반응들은, 조화우주적 정신 안에 타고났는데, 그것은 모든 의지적 피조물들에게 증여된다. 생활의 경험은 이 세 조화우주적 직관들을 개발시키는 일에 결코 실패하지 않으며; 그들은 반사적 사색의 자아-인식 안에 구조적으로 들어 있다. 그러나 유란시아에는 용감하고 독립적인 조화우주적 사색의 이러한 특성들 계발을 즐거워하는 사람이 거의 없다고 기록하라는 말이 있다.

16:6.10 (192.6) 지방우주 정신 증여들에 있어서, 조화우주적 정신의 이 세 통찰력들은 사람으로 하여금 과학과 철학 그리고 종교의 영역들 안에서 이성적이고 자아-의식적인 인격체로서 역할을 하게 만드는 선험적(先驗的) 가정들을 구성한다. 다르게 말하자면, 무한자의 이 세 형태화들의 실체에 대한 인식은 자아-계시의 조화우주적 기법에 의해서이다. 물질-에너지는 감각들의 수학적 논리에 의해 감지되며; 정신-이성은 그것의 도덕적 의무를 직관적으로 알며; 영-신앙(경배)은 영적인 경험이라는 실체의 종교이다. 반사적 사색에 있어서의 이 세 기본 요소들은 인격체 개발 안에서 통합되고 조화될 수 있는데, 그렇지 않으면 그들은 그들 각각의 기능들 안에서 균형이 깨지고 실질적으로 관련이 없어지게 될 수 있다. 그러나 그들이 통일될 때, 그들은 사실적인 과학과 도덕적 철학 그리고 참된 종교적 경험의 상호 관련 안에 존재하는 어떤 강력한 성품을 산출할 수 있다. 그리고 사물들과 의미들과 가치들 안에 그리고 그것들에 대한 인간의 경험에 객관적인 타당성 즉 실체성을 부여하는 것은 이 세 조화우주적 통찰력들이다.

16:6.11 (192.7) 인간 정신의; 그것들을 표현하기 위한 문명의; 그것들을 실현시키기 위한 인생 경험의; 그것들을 고결하게 하기 위한 종교의; 그것들을 통합시키기 위한 인격체의 이 타고난 천부재능들을 개발하고 뚜렷하게 하는 것이 교육의 목적이다.

7. 도덕, 미덕, 그리고 인격체

16:7.1 (192.8) 지성만으로는 도덕적 본성을 설명할 수 없다. 도덕과 미덕은 인간 인격체에 고유하다. 도덕적 통찰력, 의무의 실현은 인간 정신 천부재능의 한 요소이며 인간 본성의 양도할 수 없는 다른 것들 즉: 과학적 호기심과 영적 통찰력과 연합되어 있다. 사람의 정신력이 그의 동물 친족들의 그것을 훨씬 초월하지만, 그를 동물 세계로부터 특별하게 구분시키는 것은 그의 도덕적 및 종교적 본성들이다.

16:7.2 (193.1) 동물의 선택적 반응은 습성이라는 운동 신경 차원에 제한되어 있다. 비교적 고등 동물들의 가정되는 통찰력은 운동 신경 차원에 있는 것이며 운동 신경의 시행착오의 경험 이후에만 대개 나타난다. 사람은 모든 탐험 또는 실험 이전에 과학적, 도덕적, 그리고 영적 통찰력을 발휘할 수 있다.

16:7.3 (193.2) 행하기 전에 무엇을 행하고 있는지를 오직 인격체만이 알 수 있으며; 오직 인격체들만이 경험 이전에 통찰력을 갖는다. 인격체는 그것이 뛰기 전에 볼 수 있으며 그러므로 뛰는 것으로부터와 마찬가지로 봄으로써도 배울 수 있다. 비인격적 동물은 대개 오직 뜀으로써만 배운다.

16:7.4 (193.3) 경험의 결과로 동물은 어떤 목표를 성취하는 다른 방법들을 실험할 수 있게 되고 누적된 경험에 기초된 접근법을 선택할 수 있게 된다. 그러나 인격체는 목표 자체를 또한 실험할 수 있으며 그것의 보람됨, 그것의 가치를 판단할 수 있다. 지성체 혼자서는 기껏해야 구별되지 않는 종착점들에 도달하는 수단들을 구별할 수 있지만, 도덕적 존재는 종착점들 사이뿐 아니라 수단들 사이도 스스로 구별할 수 있게 하는 통찰력을 가졌다. 그리고 미덕(美德)을 택함에 있어서 도덕적 존재는 그럼에도 불구하고 지성적이다. 그는 자신이 무엇을 하고 있는지 왜 하고 있는지, 어디로 가고 있는지, 그리고 어떻게 거기에 갈 것인지 안다.

16:7.5 (193.4) 사람이 자신의 필사적 노력의 종착점들을 분별하지 못할 때, 그는 실존의 동물적 차원에서 작용하고 있는 자신을 발견한다. 그는 어떤 인격적 존재로서의 자신의 조화우주적-정신 천부재능의 전체적 부분인 물질적 총명성과 도덕적 분별력 그리고 영적 통찰력이라는 뛰어난 장점들을 스스로 발휘하는 데 실패해 왔다.

16:7.6 (193.5) 미덕은 정의(正義)--조화우주와의 일치--이다. 미덕이라고 부르는 것은 그것들을 규정짓기 위함이 아니지만, 그것들을 실천하는 것이 그것들을 아는 것이다. 미덕은 단순한 지식도 아니고 지혜도 아니지만, 오히려 조화우주적 성취의 상승하는 차원들 달성에 있어서의 진보적 경험의 실체이다. 필사적 사람의 하루하루의 삶 속에서, 미덕은 악보다 선을 계속 선택함으로써 실현되며, 그러한 선택 능력은 도덕적 본성의 소유에 대한 증명이다.

16:7.7 (193.6) 선과 악 사이의 사람의 선택은 자신의 도덕적 본성에 대한 예민함에 의해서 뿐만 아니라 무지와 미성숙과 망상과 같은 그러한 작용들에 의해서도 영향을 받는다. 균형에 대한 감각 역시 미덕의 실천에 있어서 고려되는데, 악은 왜곡이나 기만의 결과로 더 큰 것 대신에 더 작은 것이 선택될 때 저질러질 수 있기 때문이다. 상대적인 평가 또는 비교적인 측정의 기술은 도덕적 영역에 해당하는 미덕들의 실행을 일으킨다.

16:7.8 (193.7) 사람의 도덕적 본성은 측정하는 기술, 즉 의미들을 세밀히 조사하는 그의 능력에 포함된 분별력이 없으면 아무 힘이 없을 것이다. 마찬가지로 도덕적 선택은 영적 가치들에 대한 인식을 가져오는 조화우주적 통찰력 없이는 쓸모없을 것이다. 지성이라는 관점에서 볼 때, 사람은 도덕적 존재의 차원으로 올라가는데, 그가 인격체를 부여받기 때문이다.

16:7.9 (193.8) 도덕성은 결코 법이나 힘에 의해 증진될 수 없다. 그것은 인격적이고 자유 의지적인 문제이며 도덕적으로 향기로운 인격들이, 도덕적으로 덜 반응하지만 또한 어느 정도는 아버지의 뜻을 실천하기를 원하는 자들과 접촉하는 감화력에 의해 퍼지지 않으면 안 된다.

16:7.10 (193.9) 도덕적 행동들은 가장 고상한 지성이 특징을 이루는, 즉 뛰어난 종착점들을 선택함에 있어서 뿐만 아니라 이 종착점들에 도달하는 도덕적 수단들을 선택함에 있어서도 선택적 분별력에 의해 지시를 받는 그러한 인간적 실행들이다. 그러한 행위는 고결하다. 최상의 미덕은, 그 다음에, 하늘에 계시는 아버지의 뜻을 행하기로 전심을 다하여 선택한다.

8. 유란시아 인격체

16:8.1 (194.1) 수많은 계급의 존재들이 우주 실제성의 다양한 차원들에서 작용할 때 우주적 아버지가 그들에게 인격체를 증여한다. 유란시아 인간 존재들은 하나님의 상승하는 아들들의 차원에서 작용하는, 유한-필사자 유형의 인격체를 부여받는다.

16:8.2 (194.2) 우리가 인격체를 정의하기를 거의 장담할 수 없더라도, 우리는 물질적, 정신적, 및 영적 에너지들의 전체조화를 이루게 될 알려진 요소들에 대해 우리가 이해하는 것을 설명하려고 시도할 것인데, 그것들의 상호연합체는 우주적 아버지가 자신의 증여된 인격체로 하여금 그 속에서 그리고 그 위에서 그리고 그와 함께 작용하도록 만드는 장치를 구성한다.

16:8.3 (194.3) 인격체는 근원적 본성을 갖는 어떤 독특한 천부재능인데, 그것의 실존은 사고 섭리사의 증여와는 독립적이고 그것보다 앞선다. 그럼에도 불구하고, 섭리사의 현존이 인격체의 질적 형태화를 증대시킨다. 사고 섭리사들은, 그들이 아버지로부터 나아올 때, 본질적으로 동일하지만, 인격체는 다양하고 근원적이고 배타적이며; 인격체의 형태화는 인격체 형태화를 위한 유기체적 매개체(媒介體)를 구성하는 물질적, 정신적, 및 영적 본성을 갖는 연합된 에너지들의 본성과 특성들에 의해 더욱 제약을 받고 제한된다.

16:8.4 (194.4) 인격체들은 비슷할 수 있지만 결코 같지 않다. 주어진 계열, 유형, 계급, 또는 원형(原型)을 갖는 인격들은 서로 닮을 수 있고 또 그러하지만, 그들은 결코 동일하지 않다. 인격체는 우리가 아는 어떤 개체의 그 특색이며, 그것은 우리로 하여금 그러한 어떤 존재가 언젠가 미래 시간에 형태, 정신, 또는 영 상태에 있어서의 변화의 본성 및 범위에 상관없이 알아볼 수 있게 한다. 인격체는 그의 인격체의 표현과 형태화라는 매개체의 변경으로 인하여 그가 얼마나 바뀌어 올 수 있었던가에 상관없이, 우리로 하여금 그 전에 우리가 알아 왔던 그 사람으로 그 인격을 알아보고 분명하게 식별하게 만드는 어떤 개체의 그 부분이다.

16:8.5 (194.5) 피조물 인격체는 필사자 반응 습성(習性) 즉: 자아-의식 및 연합된 상대적 자유 의지라는 두 자아(自我)-형태화와 독자적 현상에 의해 구별된다.

16:8.6 (194.6) 자아-의식은 인격체 실제성의 지능적 자각 안에 있으며; 그것은 다른 인격체들의 실체를 인식할 수 있는 능력을 포함한다. 그것은 조화우주적 실체들 안에서의 그리고 그것들과의 개별화 된 경험을 할 수 있는 수용능력을 나타내는데, 그 우주의 인격체 관계들 안에서의 정체성 상태의 달성에 상당한다. 자아-의식은 정신 사역의 실제성과 창조적 및 확정적 자유 의지의 상대적 독립성의 실현에 대한 인식을 암시한다.

16:8.7 (194.7) 인간 인격체의 자아-의식의 특징을 이루는 상대적 자유 의지는 다음과 같은 것들에 포함된다:

16:8.8 (194.8) 1. 도덕적 결정, 가장 높은 지혜.

16:8.9 (194.9) 2. 영적 선택, 진리 분별력.

16:8.10 (194.10) 3. 이타적 사랑, 형제관계의 봉사.

16:8.11 (194.11) 4. 목적이 있는 협동, 집단 충성심.

16:8.12 (194.12) 5. 조화우주적 통찰력, 우주 의미들에 대한 파악.

16:8.13 (194.13) 6. 인격체 헌신, 아버지의 뜻을 행하기로 전심으로 헌신함.

16:8.14 (195.1) 7. 경배, 신성한 가치들에 대한 진지한 추구와 신성한 가치-증여자에 대한 전심의 사랑.

16:8.15 (195.2) 인간의 인격체의 유란시아 유형은 전기화학적 생명 활성화 체제에 속하는 그리고 부모에 의해 재생산되는 원형을 갖는 조화우주적 정신의 오르본톤 계열들의 네바돈 계급을 부여받은 유기체의 네바돈 유형에 대한 행성적 변경을 구성하는 물리적 장치 속에서 작용하는 것처럼 보일 수 있다. 그러한 정신-부여된 필사적 장치에 인격체라는 신성한 선물의 증여가 조화우주적 시민권이라는 존엄성을 수여하며 그러한 필사적 피조물로 하여금 다음과 같은 조화우주의 기초적인 세 정신 실체들에 대한 구조적 인식에 즉시 반응하게 되도록 만든다:

16:8.16 (195.3) 1. 물질적 원인의 획일성에 대한 수학적 또는 논리적 인식.

16:8.17 (195.4) 2. 도덕적 행위의 책무에 대한 사리에 맞는 인식.

16:8.18 (195.5) 3. 인간성의 사랑하는 봉사와 연합된, 신격에 대한 교제 경배에 대한 신앙-파악.

16:8.19 (195.6) 그러한 인격체 기증의 충만한 기능은 신격 유사성의 최초 실현이다. 아버지 하나님의 인격-이전(以前) 단편(斷片)이 내주하는, 그러한 자아성질은 정말로 그리고 사실적으로 하나님의 영적 아들이다. 그러한 피조물은 신성한 현존의 선물을 받을 수 있는 수용능력을 나타낼 뿐만 아니라 모든 인격체들의 낙원 아버지의 인격체-중력 회로에 대한 민감한 반응을 나타내기도 한다.

9. 인간 의식의 실체

16:9.1 (195.7) 조화우주적-정신을-타고난, 섭리사가-내주하는, 인격적 피조물은 에너지 실체와 정신 실체 그리고 영 실체에 대한 타고난 인식-실현을 포함한다. 의지적 피조물은 사실과 법칙과 하나님의 사랑을 식별하는 능력을 그렇게 부여받고 있다. 양도할 수 없는 이 세 인간적 의식을 제외하고, 모든 인간적 경험은 정말로 주관적인데, 타당성의 직관적 실현이 조화우주적 인식의 이 세 우주 실체 반응들의 통합에 소속하는 것은 예외이다.

16:9.2 (195.8) 하나님을-식별하는 필사자는 생존하는 혼의 진화 안에 있는 이 세 조화우주적 특성들의 통합 가치를 감지할 수 있는데, 그것은 불멸적 혼을 구별하기 위하여 내주하는 신성한 영과 함께 도덕적 정신이 협력하는 물리적 장막 안에서의 사람의 지존적 청부업무이다. 초창기의 시작부터 그 혼은 실제적이며; 그것은 조화우주적 생존 특성들을 갖고 있다.

16:9.3 (195.9) 만약에 필사적 사람이 자연적 죽음에서 살아남지 못하면, 그의 인간적 경험의 실제적인 영적 가치들은 사고 섭리사의 계속되는 경험의 일부분으로 존속한다. 살아남지 못하는 그러한 존재의 인격체 가치들은 실제화 하는 지존적 존재의 인격체 안에서 하나의 요소로 존속한다. 존속하는 그러한 인격체의 특성들이 정체성은 빼앗기지만 그 육체 안에서의 필사적 생애 동안에 누적된 경험적 가치들은 빼앗기지 않는다. 정체성의 생존은 모론시아 상태의 그 불멸의 혼의 생존과 증가하는 신성한 가치에 달려있다. 인격체 정체성은 그 혼의 생존 안에 그리고 생존에 의해 살아남는다.

16:9.4 (195.10) 인간의 자아-의식은 의식하는 자아 이외의 자아들의 실체에 대한 인식을 암시하고 더욱이 그러한 자각이 상호적임을 암시하며; 자아는 그것이 알고 있는 대로 알려짐을 암시한다. 이것은 사람의 사회생활에 있어서의 순전히 인간적인 버릇 안에서 보여진다. 그러나 너희는 너희 안에서 사는 하나님의 현존의 실체에 대해 너희가 할 수 있는 것처럼 어떤 친구 존재의 실체에 대해 그토록 절대적으로 확신할 수는 없다. 사회적 의식은 하나님-의식(意識)처럼 양도될 수 없는 것이 아니며; 그것은 문화적 발전이고 지식과 상징들과 사람의 구조적 천부재능--과학과 도덕성과 종교--의 기여에 의존한다. 그리고 사회화 된 이 조화우주적 선물들이 문명을 이룬다.

16:9.5 (196.1) 문명들은 불안정한데 왜냐하면 그것들이 조화우주적이지 않기 때문이며; 그것들은 그 인종들의 개인들 안에 타고나지 않다. 그것들은 사람의 구조적 요소들--과학, 도덕성, 그리고 종교--의 혼합된 기여에 의해 양육되지 않으면 안 된다. 문명들은 왔다가 가지만, 과학과 도덕성과 종교는 항상 그 붕괴 속에 남아 있다.

16:9.6 (196.2) 예수는 사람에게 하나님을 계시했을 뿐만 아니라, 그 자신에게 그리고 다른 사람들에게 사람에 대한 새로운 계시를 주었다. 예수의 생애 안에서 너희는 최선을 다하는 사람을 본다. 사람은 그렇게 참으로 아름답게 실현되는데, 예수가 자신의 삶 속에 하나님을 그토록 많이 소유하였기 때문이고, 하나님에 대한 그 실현(인식)은 양도될 수 없고 모든 사람들 속에 구조적으로 들어 있다.

16:9.7 (196.3) 부모로서의 본능은 제외하고, 이타심은 완전히 자연적인 것이 아니며; 다른 인격들이 자연적으로 사랑을 받거나 사회적으로 봉사를 받을 수 있는 것은 아니다. 이기적이지 않고 이타적인 사회 질서를 만드는 것은 이성과 도덕성 그리고 종교의 충동 즉 하나님을-알고있음에 대한 계몽을 요구한다. 사람 자신의 인격체 자각 즉 자아-의식은, 타고난 타자(他者)-자각이라는 바로 이 사실, 즉 인간적인 것으로부터 신성한 것에 이르는, 다른 인격체의 실체를 인식하고 파악하는 이 천부적 능력에 또한 직접적으로 의존한다.

16:9.8 (196.4) 이기적이지 않은 사회적 의식은 바닥에 어떤 종교적 의식이 있어야만 하며; 그것이 객관적인 경우에는 그러하지만, 그렇지 않으면 그것은 순전히 주관적인 철학적 추상 그리고 그럼으로써 사랑이 배제된 상태이다. 오직 하나님을-아는 개인만이 그가 자신을 사랑하는 것처럼 다른 사람을 사랑할 수 있다.

16:9.9 (196.5) 자아-의식은 본질적으로 공동의 의식(意識)이다: 하나님과 사람, 아버지와 아들, 창조주와 피조물. 인간의 자아-의식에 있어서 네 가지 우주-실체 실현들이 숨어 있고 선천적이다:

16:9.10 (196.6) 1. 지식에 대한 추구, 과학의 논리.

16:9.11 (196.7) 2. 도덕적 가치들에 대한 추구, 의무에 대한 감각.

16:9.12 (196.8) 3. 영적 가치들에 대한 추구, 종교적 경험.

16:9.13 (196.9) 4. 인격체 가치들에 대한 추구, 하나님의 실체성을 인격체로서 인식하는 능력 그리고 친구 인격체들과 맺는 우리의 형제로서의 관계들에 대한 동시적 실현을 인식하는 능력.

16:9.14 (196.10) 너희는 사람을 너희 피조 형제로 의식하게 되는데 왜냐하면 너희는 이미 하나님을 너희 창조주 아버지로 의식하기 때문이다. 아버지되심은 우리가 우리 자신을 설득하여 형제관계를 인식하는 것으로부터 나오는 관계이다. 그리고 아버지되심은 모든 도덕적 피조물들에게 어떤 우주 실체가 되거나 될 수 있는데 왜냐하면 아버지는 그러한 모든 존재들에게 자신을 인격체로 증여해 왔고 우주적 인격체 회로의 지배 속에 그들을 둘러싸 왔기 때문이다. 우리는 하나님께 경배드리는데, 첫째는 그가 존재하기 때문이고, 그 다음에는 그가 우리 안에 있기 때문이며, 마지막으로는 우리가 그의 안에 있기 때문이다.

16:9.15 (196.11) 조화우주적 정신이 그 자신의 근원 즉 무한한 영의 무한 정신에 대해 자아-의식적으로 자각되어야만 하고, 동시에, 멀리-퍼지는 우주들의 물리적 실체와 영원한 아들의 영적인 실체 그리고 우주적 아버지의 인격체 실체에 대해 의식한다는 것은 기묘하지 않은가?

16:9.16 (196.12) [우버사로부터 우주적 검열관에 의해 후원됨]





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