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유랜시아 책 - 제16편 : 일곱 으뜸 영

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 I: 중앙우주와 초우주들

제16편 : 일곱 으뜸 영



제16편 : 일곱 으뜸 영

16:0.1 (184.1) 낙원일곱 으뜸 영무한한 영의 원초적 인격체다. 무한한 영신격의 세 인격자라는 실제적 실존에 엄밀하게 내재된 관련 가능성들을 자기-복제(複製)라는 이 칠중 창조 활동에서 다 소모시킨다. 더 많은 숫자의 으뜸 영을 산출할 수 있는 가능성이 있었다면, 그들이 이미 창조됐겠지만, 정확하게 일곱 관련 가능성만 있고, 오직 일곱만 세 신격에 내재적이다. 그리고 이것이 우주가 왜 광범한 일곱 구획으로 작동되는지 설명하며, 7이라는 숫자가 왜 그것의 조직과 경영에 기본적으로 필수적인가를 설명한다.

16:0.2 (184.2) 그래서 일곱 으뜸 영은 다음과 같은 일곱 유사성에서 기원됐고 그것들로부터 그들의 개별적 특질이 나왔다:

16:0.3 (184.3) 1. 우주적 아버지.

16:0.4 (184.4) 2. 영원한 아들.

16:0.5 (184.5) 3. 무한한 영.

16:0.6 (184.6) 4. 아버지아들.

16:0.7 (184.7) 5. 아버지.

16:0.8 (184.8) 6. 아들.

16:0.9 (184.9) 7. 아버지, 아들, 그리고 .

16:0.10 (184.10) 우리는 으뜸 영들의 창조에서 아버지아들이 어떤 조처를 하셨는지에 관해 거의 알지 못한다. 외견상 그들은 무한한 영의 직접 활동에 의해 실존하게 됐지만, 우리는 아버지아들 두 분 모두 그들의 기원에 참여하셨다고 분명하게 배워 왔다.

16:0.11 (184.11) 영 성품과 본성에서 낙원의 이 일곱 영은 하나처럼 존재하지만, 다른 모든 정체성의 측면에서는 매우 다르며, 연방우주들에서의 그들의 기능발휘 결과는 각각의 개별적 차이가 반드시 구분될 수 있을 정도다. 광우주의 일곱 부분에 대한 전체 이후계획은--그리고 심지어 외부 공간의 연관 부분들까지-- 지존적이고 궁극적인 감독을 하는 이 일곱 으뜸 영의 영적이-아닌-다른 다양성에 의해 제재돼 왔다.

16:0.12 (184.12) 으뜸 영들은 많은 역할을 담당하지만, 현재 그들의 특수한 영역은 일곱 연방우주에 대한 중앙(中央)의 감독이다. 각각의 으뜸 영은 거대한 힘-초점 본부를 유지하는데, 그것은 낙원 주변지역을 서서히 돌고 있고, 직접 감독하는 연방우주를 마주보는 편에 그리고 그것의 전문화된 동력(動力) 통제와 부분적 에너지 분배(分配)의 낙원 초점에 항상 위치를 유지한다. 연방우주들 중 어느 하나의 방사상 경계선들이, 감독하는 으뜸 영낙원 본부에 실제적으로 모아진다.

1. 삼중적 신격에 대한 관계

16:1.1 (185.1) 공동 창조주무한한 영은 분화되지 않은 신격의 삼중적 인격화의 완성에 필수적이다. 이 삼중적 신격 인격화는 개별적 및 연합적 표현의 가능성에서 내재적으로 칠중(七重)이며; 따라서 지성적인 그리고 잠재적으로 영적인 존재들에 의해 거주되는 우주들을 창조하려는 차후 계획은, 아버지아들을 당연히 표현하는데, 일곱 으뜸 영의 인격화를 불가피하게 만든다. 우리는 신격의 삼중적 인격화를 절대적 필연성이라 말할 수밖에 없게 된 반면, 일곱 으뜸 영의 출현을 준절대적 필연성으로 보게 됐다.

16:1.2 (185.2) 일곱 으뜸 영삼중적 신격을 표현한다고 하기는 어려운 반면, 칠중 신격에 대한 영원한 묘사(描寫), 즉 신격의 언제나-실존하는 세 인격자들의 활동적이고 연합적인 기능들이다. 이 일곱 영에 의해, 그들 안에서, 그리고 그들을 통해, 우주적 아버지영원한 아들이나 무한한 영이나, 또는 어떤 이중적 연합체든 그렇게 역할 할 수 있다. 아버지아들이 함께 행동할 때, 그들은 7번 으뜸 영을 통해 역할 할 수 있고 또 그렇게 하시지만, 삼위일체로서는 아니다. 모든 가능한 신격 기능을, 집단적이 아니라, 삼위일체가 아니라, 하나 또는 여럿을 으뜸 영들이 단독으로 그리고 집단적으로 대변한다. 7번 으뜸 영낙원 삼위일체에 관해서는 직접 활동하지 않으며, 그것이 그가 지존적 존재를 위해 개인적으로 역할 할 수 있는 바로 그 이유다.

16:1.3 (185.3) 그러나 일곱 으뜸 영이 자신의 개인적 능력과 연방우주 권세인 개별적(個別的) 자리를 비우고 낙원 신격의 삼중적 현존 안에서 공동 행위자 주변에 모이게 되면, 그들은 그 때 거기서 진화하는 우주들에 대해 그리고 그 우주들에서 분화되지 않은 신격--삼위일체--의 기능적 능력과 지혜와 권세를 집단적으로 대행한다. 신격의 원초적인 칠중 표현에 대한 그런 낙원 합동은 지존성 안에서 그리고 궁극성 안에서 영원한 세 신격의 각 속성 및 입장 전체를 실제적으로 포함하는데, 글자 그대로 둘러싸고 있다. 일곱 으뜸 영은, 실용적(實用的) 의향과 목적 전부에 대해 그 때 그리고 거기서, 총괄우주에 대해 그리고 그 안에서 지존자-궁극자의 기능적 영토를 둘러싼다.

16:1.4 (185.4) 우리가 식별하는 한, 이 일곱 영신격의 영원한 세 인격자의 신성한 활동과 연합돼 있으며; 우리는 절대자의 영원한 세 국면에 해당하는 기능발휘 현존들과 직접 연합돼 있다는 어떤 증거도 발견하지 못한다. 으뜸 영들은, 연합됐을 때, 유한한 행위의 영역으로서 개략적으로 상상될 수 있는 어떤 것 안에서 낙원 신격들을 대변한다. 그것은 궁극적이기는 하지만 절대적이지는 않은 대부분의 것을 포함할 수 있다.

2. 무한한 영에 대한 관계

16:2.1 (185.5) 숫자가 계속 증가하는 신성한 아들들의 인격자를 통해 영원한 원본 아들이 계시됨과 똑같이, 무한한 그리고 신성한 영일곱 으뜸 영 그리고 그들의 연합된 영 집단들의 경로들을 통해 계시된다. 중심들의 중심에서 무한한 영에게 접근할 수 있지만, 낙원에 도달한 모든 존재가 그의 인격체 및 구별된 현존을 즉각 식별할 수 있지는 않지만; 중앙우주에 도달한 모든 존재는 일곱 으뜸 영 중 하나 즉 새롭게 도착한 공간 순례자가 쏟아져 나오는 연방우주를 관장하는 존재와 즉각 소통할 수 있고 또 그렇게 한다.

16:2.2 (186.1) 낙원 아버지는 온갖 우주에 대해 오직 자신의 아들을 통해서만 말씀하실 수 있는 반면, 그 분과 아들무한한 영을 통해서만 공동으로 행동하실 수 있다. 낙원하보나 밖에서는 무한한 영이 오직 일곱 으뜸 영의 음성에 의해서만 말씀하신다.

16:2.3 (186.2) 무한한 영낙원-하보나 체계의 한계들 내에서 인격자적 현존의 영향력을 행사하시며; 다른 곳에서는 그의 인격자적 영 현존이 일곱 으뜸 영 중 하나에 의해 그리고 그를 통해 발휘된다. 그러므로 어떤 세계서든 또는 어떤 개인의 경우든 제3 근원 및 중심의 연방우주 영 현존은 그 창조 구획을 감독하는 으뜸 영의 독특한 본성에 의해 좌우된다. 역으로 말해서, 영 힘 및 지성의 혼합된 계통들은 일곱 으뜸 영을 경유해 신격제3 인격자를 향해 안쪽으로 나아간다.

16:2.4 (186.3) 일곱 으뜸 영제3 근원 및 중심의 지존적-궁극적 속성들을 집단적으로 부여받았다. 이 재능을 각자가 개별적으로 갖는 반면, 그들은 오직 집단적으로만 전능성, 전지성, 그리고 편재성(遍在性)의 속성들을 나타낸다. 그들 중 어느 하나도 보편적으로 그렇게 역할 할 수 없으며; 각자는, 개체들로서 그리고 지존성과 궁극성의 이 능력들을 행사함에서, 직접 감독하는 연방우주에 개인적으로 제한돼 있다.

16:2.5 (186.4) 공동 행위자의 신성과 인격체에 관해 너희에게 지금까지 이야기된 모든 것이 일곱 으뜸 영에게도 동일하게 그리고 온전히 적용되는데, 그들은 자신의 신성한 재능에 따라 그리고 서로 다르고 개별적으로 독특한 본성에 해당하는 방법으로 광우주의 일곱 부분에 대해 무한한 영을 매우 효과적으로 분배한다. 그러므로 무한한 영의 이름 중 일곱 개 전체 또는 일부의 공동 집단에 적용함이 타당할 것이다. 모든 준절대 수준에서는 그들이 집단적으로 공동 행위자와 하나다.

3. 으뜸 영들의 정체성과 다양성

16:3.1 (186.5) 일곱 으뜸 영은 설명될 수 없는 존재지만, 분명하고 확실하게 인격자적이다. 그들은 이름을 갖고 있지만, 우리는 번호에 의해 그들을 소개하기로 결정했다. 무한한 영의 원초적 인격화(人格化)들이라는 점에서는 그들이 비슷하지만, 삼중적 신격의 일곱 가지 가능한 연합체에 대한 원초적 표현들에서는, 본성에서 근본적으로 다양하고 이 본성의 다양성이 연방우주 운영에 관한 그들의 차이점을 결정한다. 이 일곱 으뜸 영은 다음과 같이 묘사될 수 있다:

16:3.2 (186.6) 1번 으뜸 영. 특별한 의미로, 이 낙원 아버지를 직접 대리한다. 그는 우주적 아버지의 능력과 사랑과 지혜에 대한 독특하고 효과적인 형태화(形態化)다. 그는 디비닝톤에 있는 인격화된 조율사들의 대학을 관장하는 존재인 신비 관찰자들의 대장의 긴밀한 동역자고 숭고한 자문가다. 일곱 으뜸 영의 모든 연합체들에서, 우주적 아버지를 대변(代辯)하는 이는 언제나 1번 으뜸 영이다.

16:3.3 (186.7) 은 첫째 연방우주를 관장하는 동시에 무한한 영의 원초적 인격화의 신성한 본성을 확실히 나타내는데, 무엇보다 성품에서 우주적 아버지를 닮은 것 같다. 그는 첫째 연방우주 본부에서 일곱 반사적 영과 항상 인격자적 접촉을 이룬다.

16:3.4 (187.1) 2번 으뜸 영. 이 은 전체 창조 중 첫-태생인 영원한 아들의 비길 데 없는 본성과 매력적인 성품을 적절하게 묘사한다. 그는 하나님의 아들들이 우연히 개인으로서 주거 우주에 있게 되거나 기쁨 넘치는 비밀회의에 참여하게 되는 어떤 경우든 그들 중 모든 계층과 항상 긴밀하게 연합한다. 그는 일곱 으뜸 영의 모든 집회에서 항상 영원한 아들을 대변하고 대신한다.

16:3.5 (187.2) 은 2번 연방우주의 운명을 지시하고 영원한 아들이 하려는 것과 마찬가지로 이 방대한 영토를 다스린다. 그는 둘째 연방우주의 수도에 위치한 일곱 반사적 영과 항상 접촉을 이룬다.

16:3.6 (187.3) 3번 으뜸 영. 이 (靈) 인격체는 무한한 영을 특별히 닮았고, 무한한 영의 고위(高位) 인격체 중 다수의 동향과 업무를 지시한다. 그는 그들의 집회를 주재(主宰)하고, 제3 근원 및 중심 안에서 배타적으로 기원되는 모든 인격체와 긴밀하게 연합된다. 일곱 으뜸 영이 회의에 참여할 때, 3번 으뜸 영무한한 영을 항상 대변한다.

16:3.7 (187.4) 은 3번 연방우주를 책임지며, 무한한 영이 하는 것과 똑같이 이 분단(分團)의 직무를 경영한다. 그는 셋째 연방우주 본부에서 반사적 영들과 항상 접촉을 이룬다.

16:3.8 (187.5) 4번 으뜸 영. 아버지아들의 혼합된 본성을 띠고 있기 때문에, 이 으뜸 영일곱 으뜸 영의 회의에서 아버지-아들 정책들과 과정들에 관한 영향력을 결정한다. 이 무한한 영에 이미 도달하고 그리하여 아들아버지를 볼 수 있는 후보자가 된 그 상승한 존재들에 대한 최고 지시자 및 자문가(諮問家)다. 그는 아버지아들 안에서 기원(起源)되는 인격체들로 이뤄진 거대한 집단을 돌본다. 일곱 으뜸 영의 연합체에서 아버지아들을 대변할 필요가 있게 될 때, 발표하는 이는 항상 4번 으뜸 영이다.

16:3.9 (187.6) 우주적 아버지영원한 아들의 속성들로 이뤄진 그의 독특한 연합에 따라 광우주 중 넷째 분단을 돌본다. 그는 넷째 연방우주 본부의 반사적 영들과 항상 직접 접촉을 이룬다.

16:3.10 (187.7) 5번 으뜸 영. 우주적 아버지무한한 영의 성품을 절묘하게 혼합하는 이 신성한 인격체는 동력 지시자, 동력 중심, 그리고 물리적 통제관들로 알려진 존재로 이뤄진 거대한 집단에 대한 자문가다. 이 은 또한 아버지공동 행위자 안에서 기원되는 모든 인격체를 돌본다. 일곱 으뜸 영의 회의에서, 아버지-영 입장이 의문일 때, 5번 으뜸 영이 항상 발언한다.

16:3.11 (187.8) 우주적 아버지무한한 영의 혼합된 행위를 의미하는 듯한 그런 방식으로 다섯째 연방우주의 복지(福祉)를 감독한다. 그는 다섯째 연방우주 본부에서 반사적 영들과 항상 접촉을 이룬다.

16:3.12 (187.9) 6번 으뜸 영. 이 신성한 존재는 영원한 아들무한한 영의 혼합된 성품을 묘사하는 것처럼 보인다. 아들이 중앙우주에서 회합함으로써 피조물이 공동으로 창조될 때마다, 이 으뜸 영이 그들의 자문가며; 일곱 으뜸 영의 회의(會議)가 있을 경우, 영원한 아들무한한 영을 대신해 공동으로 발표할 필요가 있을 경우에는 언제든, 6번 으뜸 영이 대답한다.

16:3.13 (188.1) 영원한 아들무한한 영이 하는 것과 마찬가지로 여섯째 연방우주의 직무를 지휘한다. 그는 여섯째 연방우주 본부에서 반사적 영들과 항상 접촉한다.

16:3.14 (188.2) 7번 으뜸 영. 일곱째 연방우주를 관장하는 우주적 아버지영원한 아들 그리고 무한한 영을 특이하게 똑같이 묘사한다. 모든 삼중적-기원(起源) 존재에 대한 자문가를 돌보는 일곱째 영은, 하보나의 상승하는 순례자들 전체에 대한 자문가 및 지시자기도 한데, 그 하위 존재들은 아버지아들의 혼합된 보살핌을 통해 영광의 법원에 이미 도달한 자다.

16:3.15 (188.3) 일곱째 으뜸 영낙원 삼위일체를 유기적으로 대행하지는 않지만; 그의 신격 합동이 낙원 삼위일체인 무한한 세 인격자와 똑같은 비율로 그의 인격자적 및 영적 본성이 공동 행위자의 초상화라는 사실과, 그런 그의 기능이 지존자 하나님의 인격자적 및 영적(靈的) 본성의 근원이라는 것은 알려진 사실이다. 따라서 일곱째 으뜸 영은 진화하는 지존자의 영 인격자에 대한 어떤 인격자적 및 유기체적 관계를 나타낸다. 그러므로 높은 곳에 있는 으뜸 영 회의에서, 아버지아들의 혼합된 인격자적 입장에 대해 투표해야 할 필요가 있을 때, 또는 지존적 존재의 영적 입장을 묘사할 필요가 있을 때, 역할 하는 이는 7번 으뜸 영이다. 그는 일곱 으뜸 영으로 이뤄진 낙원 의회 의장직을 그렇게 선천적으로 감당하게 된다.

16:3.16 (188.4) 일곱 으뜸 영 중 누구도 낙원 삼위일체를 유기적으로 대행하지 않지만, 그들이 칠중 신격으로 결합할 때는, 신격 의미--인격자적 의미에서가 아니라--에서의 이 합동은 삼위일체 기능들과 연합할 수 있는 기능적 수준과 동등하다. 이런 의미에서 “칠중 영”은 낙원 삼위일체와 기능적으로 연합이 가능하다. 7번 으뜸 영이 때로 삼위일체 의견에 대해 확인하기 위해 발언하거나, 또는 오히려 삼중-신격-연합의 의견 즉 낙원 삼위일체의 의견에 관해 칠중-영-연합의 의견에 대한 대변인으로 행동하는 것 역시 이런 의미에서다.

16:3.17 (188.5) 일곱째 으뜸 영의 다양한 기능은 아버지아들의 인격자적 본성들에 대한 혼합된 묘사(描寫)로부터 지존자 하나님인격자적 의견에 대한 대변(代辯)뿐 아니라 낙원 삼위일체신격 의견을 나타내는 것에 이르기까지 그렇게 다양하다. 그리고 관장하는 이 은 어떤 면에서 궁극자의 그리고 지존자-궁극자의견을 비슷하게 표현한다.

16:3.18 (188.6) 그의 여러 수용력에서, 지존성을 갖는 나뉘지 않은 신격을 납득하고자 하는 시간 세계들에서 상승하는 후보자들의 시도에서, 그들의 진행을 직접 후원하는 이는 바로 7번 으뜸 영이다. 그런 납득은 지존성의 통일에 대한 피조물 파악을 이룩할 정도로 지존적 존재의 증가하는 체험적 주권에 대한 개념으로 조화를 이룩한 지존성삼위일체의 실존적 주권을 파악함을 포함한다. 이 세 요소에 대한 피조물 깨달음은 삼위일체 실체에 대한 하보나 납득과 같으며 결국 삼위일체 안으로 들어가는, 즉 신격의 세 무한 인격자를 발견하는 역량을 시간에 속하는 순례자들에게 부여한다.

16:3.19 (188.7) 하보나 순례자들이 지존자 하나님을 충분히 발견치 못하는 무능력이 일곱째 으뜸 영에 의해 보상되는데, 그런 독특한 방법에서 그의 삼중적 본성은 지존자의 영 인격자에 대한 계시(啓示)다. 지존자의 인격자에 접촉할 수 없는 현재의 우주 시대 동안, 7번 으뜸 영은 인격자적 관계들의 문제에서 상승한 피조물의 하나님을 대신해 작용한다. 그는 모든 상승자가 그들의 영광의 중심에 도달할 때 분명하게 인식하고 어느 정도 납득하게 되는 하나의 높은 영 존재다.

16:3.20 (189.1) 으뜸 영은, 창조물 중에서 우리 자신의 분단(分團)인, 일곱째 연방우주의 본부인, 우버사반사적 영들과 항상 접촉을 이룬다. 오르본톤에 대한 그의 경영은 아버지아들의 신성한 본성들의 조화로운 혼합에 대한 경이로운 균형을 나타낸다.

4. 으뜸 영들의 속성과 기능

16:4.1 (189.2) 일곱 으뜸 영은 진화 우주들에 대한 무한한 영의 온전한 대변인이다. 그들은 에너지와 정신과 영의 관계에서 제3 근원 및 중심을 대변(代辯)한다. 그들이 공동 행위자의 우주 경영 통제에 대한 협조하는 우두머리로서 역할 하는 반면, 낙원 신격들의 창조적 행동에서 기원됐음을 잊어서는 안 된다. 이 일곱 영이 인격화 된 물리적 동력이고 시공우주적 정신이며 삼중적 신격의 영적 현존 즉 “모든 우주에 보냄 받는 하나님일곱 영”임은 정말로 사실이다.

16:4.2 (189.3) 으뜸 영들은 절대성을 빼고는 실체의 모든 우주 수준에서 작용한다는 점에서 독특하다. 그러므로 그들은 연방우주 활동 중 모든 수준에서 발생하는 경영 직무의 모든 국면에 대한 효과적이고 완전한 감독관이다. 필사적 정신을 가진 자들이 으뜸 영들에 관해 아주 많이 이해하기는 어려운데, 그들의 활동이 모든 것을 포함함에도 너무나 전문화되고 너무나 물질적인 동시에 그토록 절묘하게 영적이기 때문이다. 이 다재다능한 시공우주적 정신 창조자들은 우주 동력 지시자들의 조상이고, 그들 자신은 방대하고 멀리-퍼지는 영-피조물 창조의 지존적 지시자다.

16:4.3 (189.4) 일곱 으뜸 영우주 동력 지시자들 및 그들의 동역자들 즉 광우주의 물리적 에너지에 대한 조직과 통제와 규제에 필수 불가결한 실재들의 창조자다. 그리고 동일한 이 으뜸 영들은 지방우주를 구체화시키고 조직하는 일에서 창조주 아들들을 매우 물질적으로 보조한다.

16:4.4 (189.5) 우리는 으뜸 영들의 시공우주적-에너지 활동과 무조건적 절대자의 힘 기능들 사이에서 어떤 인격자적 관계도 추적할 수 없다. 으뜸 영들의 권한 아래 있는 에너지 형태화들은 모두 낙원 주변으로부터 유도(誘導)되며; 그들은 낙원의 하부(下部) 표면과 동일한 힘 현상들과 연합된 어떤 직접 방법으로든 존재되는 것처럼 나타나지는 않는다.

16:4.5 (189.6) 우리가 다양한 모론시아 동력 감독관의 기능적 활동에 접하게 될 때, 의심할 여지없이, 우리는 으뜸 영들의 계시되지 않은 활동 중 어떤 것과 대면하게 된다. 물리적 통제관 및 영(靈) 사역자의 이 조상들 이외에, 우주 실체--모론시아 물질과 모론시아 정신--의 지금까지 존재하지 않은 국면에 대해서와 마찬가지로, 혼합하고 연합하는 물질적 및 영적 에너지들에 대해 그토록 기여할 자가 과연 누구겠는가?

16:4.6 (189.7) 영적 세계들에 속하는 실체 대부분은 모론시아 계층 즉 유란시아에 전혀 알려지지 않는 우주 실체의 어떤 국면에 해당한다. 인격체 실존의 목표는 영적이지만, 모론시아 창조계가 항상 개입되는데, 필사자가 기원되는 물질적 영역들과 진보하는 영적 상태의 연방우주 구체(球體)들 사이에 있는 격차를 메운다. 으뜸 영들이 사람의 낙원 상승 계획에 크게 기여하게 됨은 바로 이 영역에서다.

16:4.7 (190.1) 일곱 으뜸 영은 광우주 전반에 걸쳐 역할 하는 인격자적 대행자지만; 종속적인 이 존재 중 거의 대부분이 필사자 진보의 낙원 완전성의 경로에서 상승 요강과 직접 관여되지 않기 때문에, 그들에 관해서는 거의 또는 전혀 계시되지 않았다. 일곱 으뜸 영의 활동 중 많은, 매우 많은 부분은 인간의 이해력 밖에 감춰져 있는데, 낙원 상승에 대한 너희 문제에 어떤 방법으로도 직접 관계하지 않기 때문이다.

16:4.8 (190.2) 우리가 분명한 증거를 제시할 수 없음에도, 오르본톤으뜸 영은 다음과 같은 활동 분야에서 결정적 영향력을 행사할 수 있는 가능성이 매우 높다:

16:4.9 (190.3) 1. 지방우주 생명 운반자의 생명-시작(始作) 과정들.

16:4.10 (190.4) 2. 지방우주 창조적 영에 의해 세계에 증여된 보조 정신-영들의 생명 활성화들.

16:4.11 (190.5) 3. 조직된 물질의 직선적-인력(引力)-반응 단위에 의해 표현된 에너지 형태화 안에서의 파동들.

16:4.12 (190.6) 4. 무조건적 절대자의 지배로부터 충분히 해방돼 직선적 인력의 직접 영향력에 대해 그리고 우주 동력 지시자들 및 그들의 동역자의 조작에 대해 반응하게 될 때 떠오르는 에너지 행태.

16:4.13 (190.7) 5. 유란시아거룩한 영으로 알려진, 지방우주 창조적 영이라는 보살피는 영의 증여.

16:4.14 (190.8) 6. 유란시아에서 위로자 또는 진리의 이라 불리는, 증여 아들들의 영의 차후 증여.

16:4.15 (190.9) 7. 지방우주들과 연방우주의 반사성 장치. 색다른 이 현상과 관련된 많은 특색은 공동 행위자지존적 존재와 연합하는 으뜸 영들의 활동을 전제로 하지 않고는 합리적으로 설명하거나 이성적으로 이해하기가 매우 어렵다.

16:4.16 (190.10) 일곱 으뜸 영의 다양한 활동을 적절하게 납득하기에 우리가 실패함에도, 우리는 그들이 아무 것도 상관할 수 없는 우주 활동들의 광대한 범위 안에 두 영역이 있다고 믿는다: 사고 조율사들의 증여와 사역 그리고 무조건적 절대자의 불가해(不可解)한 기능들.

5. 피조물에 대한 관계

16:5.1 (190.1) 광우주의 각 분단(分團), 즉 개별 우주와 세계는, 일곱 으뜸 영 전체의 일치된 조언과 지혜의 유익을 누리지만 오직 하나의 인격자적 접촉과 영향을 받는다. 그리고 각 으뜸 영의 개인적 본성이 그의 연방우주를 완전히 충만하고 독특하게 규정한다.

16:5.2 (190.1) 일곱 으뜸 영의 이 인격자적 영향을 통해, 낙원하보나 밖에 있는 지성적 존재들로 이뤄진 각 계층의 피조물마다 이 일곱 낙원 중 어떤 하나의 선천적 본성을 나타내는 개성을 갖는 독자적 표시를 반드시 갖게 돼 있다. 일곱 연방우주를 고려할 때, 각각의 원주민 피조물 즉 사람 또는 천사는 출생 신분을 나타내는 이 표지(標識)를 영원히 간직하게 될 것이다.

16:5.3 (191.1) 일곱 으뜸 영은 공간에 속하는 진화 세계에서 개별 피조물의 물질적 정신을 직접 침해하지 않는다. 유란시아 필사자들은 오르본톤 으뜸의 정신-영 영향력의 개인적 현존을 체험하지 않는다. 이 으뜸 영이 인간거주 세계의 비교적 초창기 진화기 동안 개별 필사적 정신과 어떤 식으로든 접촉을 달성한다면, 그것은 지방우주 창조적 영의 사역, 즉 각 지방 창조물의 운명을 지배하는 하나님창조주 아들의 배우자와 동료를 통해서만 일어난다. 그러나 바로 이 창조적 어머니 영은, 본성과 성품에서 오르본톤 으뜸 영과 매우 비슷하다.

16:5.4 (191.2) 으뜸 영의 물리적 표시가 사람의 물질적 기원의 한 부분이다. 모론시아 경력 전체는 동일한 이 으뜸 영의 계속되는 영향력 아래서 이뤄진다. 그런 상승하는 필사자가 이 동일한 감독하는 특유의 표시를 결코 충분히 없앨 수 없음은 전혀 이상하지 않다. 으뜸 영의 흔적은 필사자 상승의 각 하보나-이전(以前) 단계에 속하는 바로 그 실존에 기본적이다.

16:5.5 (191.3) 특유의 인격체가 진화 필사자들의 생애 체험에 나타나는 경향이 있는데, 그것들은 각 연방우주마다 특유하고, 지배하는 으뜸 영의 본성에 대한 직접적인 표현이며, 그런 상승자들이 10억 개의 하보나 교육 구체(球體)에서 받을 긴 훈련과 통합시키는 훈육에 순응케 된 후라 하더라도 결코 완전하게 지워지지 않는다. 심지어 그 후의 강력한 낙원 문화도 연방우주 기원의 표식들을 뿌리째 뽑아내지 못한다. 영원성 내내, 상승한 필사자는 자신이 탄생된 연방우주를 관장하는 을 표시하는 특징들을 나타낼 것이다. 심지어 완결성취 단체 안에서도, 진화적 창조에 대한 완성된 삼위일체 관계에 도달하거나 그것을 묘사하도록 요구될 때, 각 연방우주에서 한 명씩, 일곱 완결성취자로 이뤄진 어떤 집단이 항상 소집된다.

6. 시공우주적 정신

16:6.1 (191.4) 으뜸 영들은 시공우주적 정신 즉 광우주의 지적 잠재력의 칠중(七重) 근원이다. 이 시공우주적 정신은 제3 근원 및 중심의 정신에 대한 준절대적 표현이며, 어떤 면에서는 진화하는 지존적 존재의 정신에 기능적으로 연결돼 있다.

16:6.2 (191.5) 유란시아 같은 세계의 경우 우리는 인간 종족들의 관심사에서 일곱 으뜸 영의 직접 영향력과 마주치지 않는다. 너희는 네바돈창조적 영의 즉각적 영향력 아래서 산다. 그럼에도 이 동일한 으뜸 영들이 모든 피조물 정신의 근본적 반응을 지배하는데, 그들은 시간과 공간에 속하는 진화 세계들에 거주하는 그 개인들의 생애에서 역할 하도록 지방우주에 전문화돼 온 지적 및 영적 잠재력의 실제 근원이기 때문이다.

16:6.3 (191.6) 시공우주적 정신이라는 사실이 인간 및 초월인간 정신의 다양한 유형의 유사성을 설명한다. 유사(類似) 영들이 서로 이끌릴 뿐 아니라 유사 정신들 역시 매우 우호적이고 서로간의 협동을 향하는 경향이 있다. 인간 정신들은 때로 놀라운 유사성과 설명할 수 없는 일치의 경로에서 움직이고 있음이 발견된다.

16:6.4 (191.7) 시공우주적 정신의 전체 인격체 연합에는 “실체 반응”이라 이름 붙일 수 있는 어떤 특성이 존재한다. 과학과 철학 그리고 종교의 함축된 선험적(先驗的) 가정(假定)의 무력한 희생자들이 됨에서 의지 피조물을 구조하는 것은 바로 이 보편적인 시공우주적 재능이다. 시공우주적 정신의 이 실체 민감성은 에너지-물질이 인력에 대해 반응함과 똑같이 특정한 실체의 국면들에 대해 반응한다. 이 초물질적 실체들이 시공우주의 정신에 대해 그렇게 반응한다고 말함이 더 맞을지도 모른다.

16:6.5 (192.1) 시공우주적 정신은 우주 실체의 세 수준에서 반드시 반응한다(반응을 인식한다). 이 반응들은 분명하게-추론하는 그리고 깊이-사색하는 정신들에게 스스로-증거 한다. 이 실체 수준들은 다음과 같다:

16:6.6 (192.2) 1. 원인--물리적 의미들의 실체 범위, 논리적 획일성의 과학적 영역들, 사실성과 비사실성의 구별, 시공우주적 반응에 입각한 반사적 결론들. 이것은 시공우주적 식별의 산술적 형태다.

16:6.7 (192.3) 2. 의무--철학적 영역 안에 있는 도덕의 실체 범위, 이성의 경기장, 상대적인 옳고 그름에 대한 인식. 이것은 시공우주적 식별의 사법적(司法的) 형태다.

16:6.8 (192.4) 3. 경배--종교 체험이라는 실체의 영적 범위, 신성한 교제의 인격자적 실현, 영적 가치들에 대한 인식, 영원한 생존에 대한 확신, 하나님의 종으로서의 신분에서 하나님의 아들이라는 기쁨과 자유의 신분으로의 상승. 이것은 시공우주적 정신의 가장 높은 통찰력, 시공우주적 식별의 경건하고 존귀한 형태다.

16:6.9 (192.5) 이 과학적, 도덕적, 및 영적 통찰력들, 즉 이 시공우주적 반응들은, 모든 의지 피조물에게 증여하는, 시공우주적 정신 안에 타고났다. 생활의 체험은 이 세 시공우주적 직관을 개발시키기에 결코 실패하지 않으며; 그것들은 반사적 사색의 자아-인식에 구조적으로 들어 있다. 그러나 유란시아에는 용감하고 독립적인 시공우주적 사색의 이런 특성 계발을 즐거워하는 사람이 거의 없다고 기록하라는 말이 있다.

16:6.10 (192.6) 지방우주의 정신 증여에서, 시공우주적 정신의 이 세 통찰력은 사람으로 하여금 과학과 철학 그리고 종교의 영역에서 이성적이고 자아-의식적인 인격체로서 역할 하게 만드는 선험적(先驗的) 가정들을 구성한다. 다르게 말하면, 무한자의 이 세 형태화의 실체에 대한 인식은 자기-계시라는 시공우주적 기법에 의해서다. 물질-에너지는 감각들의 수학적 논리에 의해 감지되며; 정신-이성은 자신의 도덕적 의무를 직관적으로 알며; 영-신앙(경배)은 영적 체험이라는 실체의 종교다. 반사적 사색에서의 이 세 기본 요소는 인격체 개발에서 통합되고 조화될 수 있는데, 그렇지 않으면 그것들은 그것들 각각의 기능에서 균형이 깨지고 실질적으로 관련 없게 될 수 있다. 그러나 그것들이 통일될 때, 사실적인 과학과 도덕적 철학 그리고 참된 종교 체험의 상호 관련 안에 존재하는 어떤 강력한 성품을 산출할 수 있다. 그리고 사물, 의미, 그리고 가치들 안에 그리고 그것들에 대한 인간 체험에 객관적인 타당성 즉 실체성을 부여하는 것은 이 세 시공우주적 통찰력이다.

16:6.11 (192.7) 인간 정신의; 그것들을 표현하기 위한 문명의; 그것들을 실현시키기 위한 인생 체험의; 그것들을 고결하게 하기 위한 종교의; 그것들을 통합시키기 위한 인격체의 이 타고난 재능들을 개발하고 뚜렷하게 함이 교육의 목적이다.

7. 도덕, 미덕, 그리고 인격체

16:7.1 (192.8) 지성만으로는 도덕적 본성을 설명할 수 없다. 도덕성과 미덕은 인간 인격체에 고유하다. 도덕적 직관, 의무의 실현은 인간 정신 재능의 한 요소며 인간 본성의 양도할 수 없는 다른 것들 즉: 과학적 호기심과 영적 통찰력과 연합돼 있다. 사람의 지력(知力)이 그의 동물 친족의 그것을 훨씬 초월하지만, 그를 동물계로부터 특별히 구분시키는 것은 그의 도덕적 및 종교적 본성들이다.

16:7.2 (193.1) 동물의 선택적 반응은 습성이라는 운동 신경 수준에 제한돼 있다. 비교적 고등 동물의 가정되는 통찰력은 운동 신경 수준에 있는 것이고 대개 운동 신경이 시행착오를 체험한 후에만 나타난다. 사람은 모든 탐험 또는 실험 이전에 과학적, 도덕적, 그리고 영적 통찰력을 발휘할 수 있다.

16:7.3 (193.2) 행하기 전에 무엇을 행하고 있는지 오직 인격체만 알 수 있으며; 오직 인격체들만 체험 이전에 통찰력을 갖는다. 인격체는 그것이 뛰기 전에 볼 수 있으며 그러므로 뛰는 것으로부터와 마찬가지로 봄으로써도 배울 수 있다. 비인격자적 동물은 대개 뜀으로써만 배운다.

16:7.4 (193.3) 동물은 체험의 결과로 어떤 목표를 성취하는 다른 방법들을 실험할 수 있게 되고 누적된 체험에 기초된 접근법을 선택할 수 있게 된다. 그러나 인격체는 목표 자체 역시 실험할 수 있으며 그것의 보람됨, 그것의 가치를 판단할 수 있다. 지성체 혼자서는 기껏해야 구별되지 않는 종착점들에 도달하는 수단들을 구별할 수 있지만, 도덕적 존재는 종착점들 사이뿐 아니라 수단들 사이도 스스로 구별할 수 있게 하는 통찰력을 가졌다. 그리고 도덕적 존재는 미덕(美德)을 택하고 있음에도 지성적이다. 그는 자신이 무엇을 하고 있는지, 왜 그것을 하고 있는지, 어디로 가고 있는지, 그리고 어떻게 거기에 갈 것인지 안다.

16:7.5 (193.4) 사람이 자신의 필사적 노력의 종착점을 분별하지 못할 때, 그는 실존의 동물적 수준에서 역할 하고 있는 자신을 발견한다. 그는 어떤 인격자적 존재로서의 자신의 시공우주적-정신 재능의 전체적 부분인 물질적 총명성과 도덕적 분별력 그리고 영적 통찰력이라는 뛰어난 장점들을 스스로 발휘하기에 실패해 왔다.

16:7.6 (193.5) 미덕은 정의(正義)--시공우주와의 일치--다. 미덕이라 부름은 그것들을 규정짓기 위함이 아니지만, 그것들을 실천함이 그것들을 앎이다. 미덕은 단순한 지식이 아니고 지혜도 아니지만, 오히려 시공우주적 성취의 상승하는 수준들 달성에서의 진보적 체험이라는 실체다. 필사적 사람의 하루하루의 삶에서, 미덕은 악보다 선을 계속 선택함으로써 실현되며, 그런 선택 역량이 도덕적 본성의 소유를 증명한다.

16:7.7 (193.6) 사람의 선과 악 사이의 선택은 자신의 도덕적 본성의 예민함에 의해서 뿐 아니라 무지와 미성숙과 망상 같은 그런 작용들에 의해서도 영향 받는다. 균형 감각 역시 미덕의 실천에서 고려되는데, 악은 왜곡이나 기만의 결과로 비교적 나은 것 대신 비교적 못한 것이 선택될 때 저질러질 수 있기 때문이다. 상대적 평가 또는 비교적 측정의 기술은 도덕적 영역에 해당하는 미덕의 실행을 일으킨다.

16:7.8 (193.7) 사람의 도덕적 본성은 측정하는 기술, 즉 의미를 세밀히 조사하는 그의 역량에 포함된 분별력이 없으면 아무 힘도 없을 것이다. 마찬가지로 도덕적 선택은 영적 가치들에 대한 인식을 가져오는 시공우주적 통찰력 없이는 쓸모없을 것이다. 지성이라는 관점에서 볼 때, 사람은 도덕적 존재의 수준으로 올라가는데, 그가 인격체를 부여받기 때문이다.

16:7.9 (193.8) 도덕성은 결코 법이나 힘에 의해 증진될 수 없다. 그것은 인격자적이고 자유 의지적인 문제고, 도덕적으로 향기로운 인격자들이, 도덕적으로 덜 반응하지만 또한 어느 정도는 아버지 뜻을 실천하기를 원하는 자들과 접촉하는 감화력에 의해 퍼져야만 한다.

16:7.10 (193.9) 도덕적 행동은 가장 고상한 지성이 특징을 이루는, 즉 뛰어난 종착점을 선택함에서 뿐 아니라 이 종착점에 도달하는 도덕적 수단들을 선택함에서도 선택적 분별력에 의해 지시 받는 그런 인간적 실행이다. 그런 행위는 고결하다. 최상의 미덕은, 그때, 하늘에 계시는 아버지 뜻을 행하기로 전심 다해 선택함이다.

8. 유란시아 인격체

16:8.1 (194.1) 수많은 계층의 존재가 우주 실제성의 다양한 수준에서 역할 할 때 우주적 아버지가 그들에게 인격체를 증여한다. 유란시아 인간은 하나님의 상승하는 아들의 수준에서 역할 하는, 유한-필사자 유형의 인격체를 부여받는다.

16:8.2 (194.2) 우리는 인격체를 정의하기를 거의 장담할 수 없더라도, 물질적, 정신적, 및 영적 에너지들의 전체조화를 이루게 될 알려진 요소들에 대해 우리가 이해하는 것을 설명하려 시도할 것인데, 그것들의 상호연합체는 우주적 아버지가 자신의 증여된 인격체가 그 속에서 그리고 그 위에서 그리고 그와 함께 역할 하도록 만드는 장치를 구성한다.

16:8.3 (194.3) 인격체는 원래의 본성을 갖는 어떤 독특한 재능인데, 그것의 실존은 사고 조율사의 증여와는 무관하고 그것보다 앞선다. 그럼에도 조율사의 현존이 인격체의 질적 형태화를 증대시킨다. 사고 조율사들은 아버지에게서 나아올 때 본질적으로 동일하지만, 인격체는 다양하고 원래적이고 배타적이며; 인격체의 형태화는 인격체 형태화를 위한 유기체적 매개체(媒介體)를 구성하는 물질적, 정신적, 및 영적 본성을 갖는 연합된 에너지들의 본성과 특성들에 의해 더욱 제약받고 제한된다.

16:8.4 (194.4) 인격체들은 비슷할 수 있지만 결코 같지 않다. 주어진 계열, 유형, 계층, 또는 원형(原型)을 갖는 인격자들은 서로 닮을 수 있고 또 그렇지만, 그들은 결코 동일하지 않다. 인격체는 우리가 아는 어떤 개체의 그 특색이며, 그것은 그런 어떤 존재를 언젠가 미래 시간에 형태, 정신, 또는 영 상태에서의 변화의 본성 및 범위에 상관없이 우리가 알아볼 수 있게 한다. 인격체는 그의 인격체의 표현과 형태화라는 매개체의 변경으로 인해 그가 얼마나 바뀌어 올 수 있었던가에 상관없이, 우리로 하여금 그 전에 우리가 알아 왔던 그 사람으로 그 인격자를 알아보고 분명히 식별하게 만드는 어떤 개체의 그 부분이다.

16:8.5 (194.5) 피조물 인격체는 필사자 반응 습성 즉: 자아-의식 및 연합된 상대적 자유 의지라는 두 자아-형태화와 독자적 현상에 의해 구별된다.

16:8.6 (194.6) 자아-의식은 인격체 실제성의 지적(知的) 자각 안에 있으며; 그것은 다른 인격체들의 실체를 인식할 수 있는 역량을 포함한다. 그것은 시공우주적 실체들 안에서의 그리고 그것들과의 개별화 된 체험을 할 수 있는 수용력을 나타내는데, 우주의 인격체 관계들 안에서의 정체성 상태의 달성에 상당한다. 자아-의식은 정신 사역의 실제성과 창조적 및 확정적 자유 의지의 상대적 독립성의 실현에 대한 인식을 암시한다.

16:8.7 (194.7) 인간 인격체의 자아-의식의 특징을 이루는 상대적 자유 의지는 다음과 같은 것들에 포함된다:

16:8.8 (194.8) 1. 도덕적 결정, 가장 높은 지혜.

16:8.9 (194.9) 2. 영적 선택, 진리 분별력.

16:8.10 (194.10) 3. 이타적 사랑, 형제관계의 봉사.

16:8.11 (194.11) 4. 목적 있는 협동, 집단 충성심.

16:8.12 (194.12) 5. 시공우주적 통찰력, 우주 의미들에 대한 파악.

16:8.13 (194.13) 6. 인격체 헌신, 아버지 뜻을 행하기로 전심으로 헌신함.

16:8.14 (195.1) 7. 경배, 신성한 가치들에 대한 진지한 추구와 신성한 가치-증여자에 대한 전심의 사랑.

16:8.15 (195.2) 인간 인격체 중 유란시아 유형은, 전기화학적 생명 활성화 체제에 속하는 그리고 부모에 의해 재생산되는 방식의 시공우주적 정신인 오르본톤 계열 중 네바돈 체제를 부여받은 유기체의 네바돈 유형에 대한 행성 변경을 구성하는 물리적 장치 속에서 작용 하는 것처럼 보일 수 있다. 그런 정신이-부여된 필사적 장치에 인격체라는 신성한 선물의 증여가 시공우주적 시민권이라는 존엄성을 수여하고 그런 필사적 피조물이 다음과 같은 시공우주의 기초적 세 정신 실체에 대한 구조적 인식에 즉시 반응하도록 만든다:

16:8.16 (195.3) 1. 물질적 원인의 획일성을 수학적으로 논리적으로 인식함.

16:8.17 (195.4) 2. 도덕적 행위의 책무를 사리에 맞게 인식함.

16:8.18 (195.5) 3. 인간성의 사랑하는 봉사와 연합된, 신격에 대한 교제 경배를 신앙이-파악함.

16:8.19 (195.6) 그렇게 인격체를 수여하는 충실한 기능은 신격 친족관계의 초기 실현이다. 아버지 하나님의 선(先)인격자적 단편(斷片)이 내주하는 그런 자아성은 정말로 그리고 사실적으로 하나님의 영적 아들이다. 그런 피조물은 신성한 현존의 선물을 받을 수 있는 수용력을 나타낼 뿐 아니라 모든 인격체의 낙원 아버지의 인격체-인력(引力) 회로에 대한 민감한 반응을 나타내기도 한다.

9. 인간 의식의 실체

16:9.1 (195.7) 시공우주적-정신을-타고난, 조율사가-내주하는, 인격자적 피조물은 에너지 실체와 정신 실체 그리고 영 실체에 대한 타고난 인식-실현을 포함한다. 의지 피조물은 사실, 법칙, 그리고 하나님의 사랑을 식별하는 능력을 그렇게 부여받는다. 양도할 수 없는 이 세 인간 의식 이외에, 모든 인간 체험은 정말로 주관적인데, 타당성의 직관적 실현이 시공우주적 인식의 이 세 우주 실체 반응의 통합에 부수됨은 예외다.

16:9.2 (195.8) 하나님을-식별하는 필사자는, 생존하는 혼의 진화, 즉 불멸적 혼을 이원화(二元化)하기 위해 도덕적 정신이 내주하는 신성한 영과 협력하는 물리적 장막 안에서의 사람의 지존적 이행업무에서 이 세 시공우주적 특성의 통합 가치를 감지할 수 있다. 혼은 초창기 발단부터 실제적이며; 시공우주적 생존 특성들을 소유한다.

16:9.3 (195.9) 필사적 사람이 자연적 죽음 후에 생존하지 못하면, 그의 인간 체험의 실제적인 영적 가치들은 사고 조율사의 계속되는 체험의 일부분으로 존속한다. 생존하지 못하는 그런 존재의 인격체 가치들은 실제화 하는 지존적 존재의 인격체 안에서 어떤 요소로 존속한다. 존속하는 그런 인격체의 특성들은 정체성을 뺏기지만 육체 안에서 필사적 생애 동안 누적된 체험적 가치들은 뺏기지 않는다. 정체성의 생존은 모론시아 신분인 불멸의 혼과 증가하는 신성한 가치의 생존에 달렸다. 인격체 정체성은 혼의 생존에서 그리고 생존에 의해 살아남는다.

16:9.4 (195.10) 인간의 자아-의식은 의식하는 자아 이외 자아들의 실체에 대한 인식을 암시하고 더욱이 그런 자각이 상호적임을 암시하며; 자아는 그것이 알고 있는 대로 알려짐을 암시한다. 이것은 사람의 사회생활에서 순전히 인간적인 버릇에서 나타난다. 그러나 너희는 너희 안에 사시는 하나님의 현존의 실체에 대해 너희가 할 수 있는 것처럼 어떤 동료 존재의 실체에 대해 그토록 절대적으로 확신할 수는 없다. 사회적 의식은 하나님-의식(意識)과는 달리 양도될 수 있으며; 그것은 문화적 발전이고 지식과 상징들과 사람의 구조적 재능--과학과 도덕성과 종교--의 기여에 의존한다. 그리고 사회화 된 이 시공우주적 선물이 문명을 이룬다.

16:9.5 (196.1) 문명은 불안정한데 그것이 시공우주적이지 않기 때문이며; 그것은 인종에 속하는 개인들 안에 선천적이지 않다. 그것은 사람의 구조적 요소들--과학, 도덕성, 그리고 종교--의 혼합된 기여에 의해 양육돼야만 한다. 문명들은 왔다가 가지만, 과학과 도덕성과 종교는 붕괴 속에 항상 남는다.

16:9.6 (196.2) 예수는 사람에게 하나님을 계시했을 뿐 아니라, 자신에게 그리고 다른 사람들에게 사람에 대한 새로운 계시를 이뤘다. 예수의 생애에서 너희는 최선을 다하는 사람을 본다. 사람이 그토록 아름답게 실현되는데, 예수가 자신의 삶 속에 하나님을 대단하게 모셨기 때문이며, 하나님께 대한 실현(인식)은 양도될 수 없고 모든 사람 속에 제정돼 있다.

16:9.7 (196.3) 부모로서의 본능 이외에, 이타심은 대체로 자연적이지 않으며; 다른 인격자들이 당연하게 사랑 받거나 사회적으로 섬김 받는 것은 아니다. 이기적이지 않고 이타적인 사회 질서를 만듦에는 이성과 도덕성 그리고 종교의 충동 즉 하나님을-알아감이라는 계몽이 필요하다. 사람 자신의 인격체 자각 즉 자아-의식은, 타고난 타자(他者)-자각이라는 바로 이 사실, 즉 인간적인 것에서 신성한 것에 이르는, 다른 인격체의 실체를 인식하고 파악하는 이 천부적 역량에 또한 직접 의존한다.

16:9.8 (196.4) 이타적인 사회 의식은 바닥에 어떤 종교 의식(意識)이 있어야만 하며; 그것이 객관적인 경우에는 그렇지만, 만약 그렇지 않으면 그것은 순전히 주관적인 철학적 추상 그리고 그럼으로써 사랑이 배제된 상태다. 오직 하나님을-아는 개인만이 그가 자신을 사랑하는 것처럼 다른 사람을 사랑할 수 있다.

16:9.9 (196.5) 자아-의식(意識)은 본질적으로 공동 의식이다: 하나님과 사람, 아버지와 아들, 창조주와 피조물. 인간의 자아-의식에는 네 가지 우주-실체 실현이 숨어 있고 내재적이다:

16:9.10 (196.6) 1. 지식을 추구함, 과학의 논리.

16:9.11 (196.7) 2. 도덕적 가치를 추구함, 의무감.

16:9.12 (196.8) 3. 영적 가치를 추구함, 종교 체험.

16:9.13 (196.9) 4. 인격체 가치를 추구함, 하나님의 실체성을 인격체로서 인식하는 역량 그리고 동료 인격체들과 맺는 우리의 형제로서의 관계에 대한 동시적 실현을 인식하는 역량.

16:9.14 (196.10) 너희는 사람을 자신의 피조 형제로 의식하게 되는데, 너희가 이미 하나님을 자신의 창조주 아버지로 의식하기 때문이다. 아버지되심은 우리가 우리 자신을 설득해 형제관계를 인식함에서 나오는 관계다. 그리고 아버지되심은 모든 도덕적 피조물에게 어떤 우주 실체가 되거나 될 수 있는데, 아버지는 그런 모든 존재에게 자신을 인격체로 증여해 왔고 우주적 인격체 회로의 지배 속에 그들을 감싸 오셨기 때문이다. 우리는 하나님께 경배드리는데, 첫째는 그가 존재하시기 때문이고, 그 다음은 그가 우리 안에 계시기 때문이며, 끝으로 우리가 그 분 안에 있기 때문이다.

16:9.15 (196.11) 시공우주적 정신이 그것 자체의 근원 즉 무한한 영의 무한 정신에 대해 자아-의식적으로 자각하게 되는 동시에, 멀리-퍼지는 우주들의 물리적 실체와 영원한 아들의 영적 실체 그리고 우주적 아버지의 인격체 실체를 의식하게 됨은 기묘하지 않은가?

16:9.16 (196.12) [우버사로부터 우주적 검열관에 의해 후원됨]





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