유랜시아 책 - 제10편 : 낙원 삼위일체

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 I: 중앙우주와 초우주들

제10편 : 낙원 삼위일체



제10편 : 낙원 삼위일체

10:0.1 (108.1) 영원한 신격들의 낙원 삼위일체가 인격체 절대론으로부터 아버지를 해방시킨다. 삼위일체하나님의 무한한 인격 의지(意志)의 무제한적 표현을 신격의 절대성과 완전하게 연합시킨다. 영원한 아들 그리고 신성하게 기원된 다양한 아들들은, 탁월성, 완전성, 무변성, 영원성, 보편성, 절대성, 그리고 무한성 안에 다른 방법으로 타고난 제한조건들로부터의 아버지의 해방을, 공동 행위자 및 그의 우주 자녀들과 함께 효과적으로 준비한다.

10:0.2 (108.2) 낙원 삼위일체신격의 영원한 본성에 대한 충분한 표현과 완전한 계시를 효과적으로 제공한다. 삼위일체주둔(駐屯) 아들들도 마찬가지로 신성한 공의에 대한 충분하고도 완전한 계시를 제공한다. 삼위일체신격 통일이며, 이 통일은 근원적이고 동격이며 공존하는 세 인격체들 즉 아버지 하나님아들 하나님 그리고 하나님의 신성한 하나 됨의 절대적 기초 위에 영원히 놓여 있다.

10:0.3 (108.3) 영원성의 궤도에 있는 현재의 상황으로부터, 끝없는 과거를 되돌아보면서, 우리는 우주 직무들에 있어서 오직 한 가지 피할 수 없는 필연성을 발견할 수 있으며, 그것은 낙원 삼위일체이다. 나는 삼위일체가 필연적일 수밖에 없었다고 생각한다. 내가 과거와 현재 그리고 미래의 시간을 바라볼 때, 나는 우주들의 우주 전체 안에서 필연적일 수밖에 없었던 다른 어떤 것도 전혀 찾을 수 없다. 되돌아보거나 앞을 내다 볼 때, 현재의 총괄우주는 삼위일체 없이 생각될 수 없다. 낙원 삼위일체를 가정하면, 우리는 교체되거나 또는 심지어 모든 것들을 행하는 복합적 방법들을 생각할 수 있지만, 아버지아들 그리고 삼위일체 없이는, 신격의 절대적 하나 됨 앞에서 무한자가 어떻게 삼중성(三重性)인 동시에 동격의 인격화를 이룩할 수 있는지 우리가 알 수 없다. 창조에 대한 어떤 다른 개념도, 신격의 삼중적 인격화 안에 고유하게 있는 자발적 해방의 충만함과 결합하여 신격 통일 안에 고유하게 있는 절대성의 완성에 대한 삼위일체 표준에 이르기까지 측정할 수 없다.

1. 제1 근원 및 중심의 자기-분배

10:1.1 (108.4) 영원성 안에서 되돌아가면, 아버지가 의미심장한 자기-분배의 원칙을 개시한 것처럼 보일 것이다. 우주적 아버지의 사심(私心)없고 사랑하고 사랑스러운 본성 안에는, 그가 증여하거나 위임하기에 불가능하다고 분명하게 발견한 오직 그 능력들과 그 권위에 대해서만 자신에게 그 실행을 지정하게 하는 어떤 것이 선천적으로 존재한다.

10:1.2 (108.5) 우주적 아버지는 모든 다른 창조주 또는 피조물에게 증여될 수 있었던 자신의 모든 부분을 처음부터 자신으로부터 제거해 왔다. 그는 제거될 수 있는 모든 능력과 모든 권세를 자신의 신성한 아들들에게 그리고 그들의 연합된 지성체들에게 위임해 왔다. 그는 건네줄 수 있는 경영적 권세의 모든 특권을, 그들의 각 우주들 안에서, 그의 주권자 아들들에게 실제적으로 양도해 왔다. 지방우주의 직무들에 있어서, 그는 영원한 아들이 근원적인 그리고 중앙에 있는 우주 안에서 그러한 것과 마찬가지로 주권자 창조주 아들 각각을 완전하고 유능하며 권세 있게 만들어 왔다. 그는 모든 방법으로, 모든 시대에, 모든 장소에서, 그리고 모든 인격에게, 그리고 그의 중앙 거주지에 해당되는 것을 제외한 모든 우주에서, 그가 자신을 박탈당하게 할 수 있는 모든 것, 자신의 모든 것 그리고 자기 속성들 전체를, 인격체 소유의 존엄성 및 신성함과 함께, 분배해 왔고, 실제적으로 증여해 왔다.

10:1.3 (109.1) 신성한 인격체는 자기-중심적이 아니며; 자기-분배와 인격체 공유는 신성한 자유의지적 자아성질의 특징을 갖는다. 피조물들은 다른 인격적 피조물들과의 연합을 갈망하며; 창조주들은 그들의 우주 자녀들과 신성을 나누도록 감동되며; 무한자의 인격체는 우주적 아버지로서 나타나는데, 그는 두 동격 인격체들 즉 영원한 아들공동 행위자와 자신의 동등성 및 존재의 실체성을 공유한다.

10:1.4 (109.2) 아버지의 인격체와 신성한 속성들에 관한 지식을 위하여 우리는 항상 영원한 아들의 계시에 의존할 것인데, 왜냐하면 창조의 공동 행위가 발효(發效)되었을 때, 신격제3 인격이 인격체 실존으로 떠오르고 자신의 신성한 부모들에 대한 혼합된 개념들을 실행하였을 때, 아버지는 무조건적 인격체로서 존재하기를 중단하였기 때문이다. 공동 행위자가 존재하게 되고 창조의 중앙 중심이 물질화 됨에 따라, 확실한 영원한 변화들이 발생되었다. 하나님은 자신의 영원한 아들에게 절대적 인격체로서 자신을 내주었다. 그리하여 아버지는 “무한성의 인격체”를 자신의 독생자 아들에게 증여한 반면, 그들 둘은 무한한 영에게 그들의 영원한 합동의 “공동 인격체”를 증여하였다.

10:1.5 (109.3) 유한한 정신의 개념을 벗어나는 이것들 및 다른 이유들 때문에, 그것이 영원한 아들 안에서 우주적으로 계시되고 그 아들과 함께 무한한 영 안에서 우주적으로 활동적인 경우를 제외하면, 하나님의 무한한 아버지-인격체를 인간 피조물이 파악하기가 매우 어렵다.

10:1.6 (109.4) 하나님낙원 아들들이 진화적 세계들을 방문하고 때로는 심지어 필사자 육체와 비슷한 모습으로 그곳에 거주하기 때문에, 그리고 이 증여들이 필사적 사람으로 하여금 신성한 인격체의 본성과 성품 중 일부를 실제적으로 알 수 있게 만들기 때문에, 그 행성 구체(球體)들의 피조물들은 이 낙원 아들들의 증여들을 아버지아들에 관한 확실하고도 믿을만한 정보로 여기지 않으면 안 된다.

2. 신격 인격화

10:2.1 (109.5) 삼위일체화라는 기법에 의해, 아버지아들에 해당하는 그 무조건적 영 인격체를 자신에게서 벗어버리지만, 그렇게 함에 있어서 그는 스스로 바로 이 아들아버지가 되며 그리하여 지성적 의지 피조물들 중 나중에 창조되거나 생겨나거나 또는 다른 인격화된 모든 유형들의 신성한 아버지가 되기에 제한이 없는 수용능력을 자기 것으로 만든다. 절대적이고 무조건적인 인격체로서 아버지는 오직 아들로서 또는 아들과 함께 작용할 수 있지만, 인격적 아버지로서 그는 지성적인 의지적 피조물들의 서로 다른 차원의 다양한 군대에게 인격체를 계속 증여하며, 이 거대한 우주 자녀 가족과 사랑하는 연합체의 인격적 관계를 영원토록 유지한다.

10:2.2 (109.6) 아버지가 자신의 충만함을 자기 아들의 인격체에게 증여한 후에, 그리고 아버지-아들 합동 속에서 그렇게 현존하는 무한 능력과 본성에 속하는, 자기-증여의 이 행위가 완성되고 완전할 때, 영원한 그 동역자들은 자신들과 비슷한 다른 존재를 여전히 구성하는 그 특성들과 속성들을 공동으로 증여하며; 이 공동 인격체 즉 무한한 영신격의 실존적 인격화를 완성한다.

10:2.3 (110.1) 아들하나님의 아버지-되심에 필요 불가결하다. 제2 인격 제3 인격의 조합에 필요 불가결하다. 세 인격들이 최소한의 사회적 집단이지만, 이것은 공동 행위자의 필연성을 믿게 하는 많은 전체 이유들 중 최소 부분이다.

10:2.4 (110.2) 제1 근원 및 중심은 무한한 아버지-인격체 즉 무제한적 근원 인격체이다. 영원한 아들은 무조건적 인격체-절대자하나님의 인격적 본성의 완전한 계시로서 모든 시간과 영원성 전반에 걸쳐 존재하는 신성한 존재이다. 무한한 영공동 인격체 즉 영원한 아버지-아들 합동의 독특한 인격적 결과이다.

10:2.5 (110.3) 제1 근원 및 중심의 인격체는 영원한 아들의 절대 인격체를 뺀 무한성의 인격체이다. 제3 근원 및 중심의 인격체는 해방된 아버지-인격체와 절대 아들-인격체의 합동의 초월부가적(超越附加的) 결과이다.

10:2.6 (110.4) 우주적 아버지영원한 아들 그리고 무한한 영은 독특한 인격들이며; 아무도 중복되지 않으며; 각각은 독창적이며; 전체가 결합되어 있다.

10:2.7 (110.5) 영원한 아들은 신성한 인격체 관계의 충만함, 즉 아버지와의 아들관계와 에 대한 아버지되심 둘 다에 대한 그리고 아버지-조상과 -연합 둘 다와의 신성한 동일성(同一性)에 대한 의식(意識)을 홀로 경험한다. 아버지는 자신과 동등한 아들을 소유하는 경험을 알지만, 아버지는 어떤 조상 전래의 선재자(先在者)도 알지 못한다. 영원한 아들은 아들신분의 경험 즉 인격체 계통에 대한 인식을 가지며, 동시에 아들무한한 영에 대해 공동 부모(父母)가 됨을 의식한다. 무한한 영은 이중적 인격체 계통을 인식하지만 대등한 신격 인격체에 대해서는 부모가 되지 않는다. 신격 인격화의 실존적 순환은 과 함께 완성을 달성하며; 제3 근원 및 중심의 원초적 인격체들은 경험적(經驗的)이고 그 숫자는 일곱이다.

10:2.8 (110.6) 나는 낙원 삼위일체 안에서의 기원(起源)에 속한다. 나는 삼위일체를 통합된 신격으로 알고 있으며; 또한 나는 아버지아들이 그들의 분명한 인격적 수용능력들 안에서 존재하고 행동함을 안다. 나는 그들이 개인적으로 그리고 집단적으로 행동할 뿐만 아니라 다양한 집단화들 안에서 그들의 업적들을 조화시키고 그리하여 결국에는 그들이 일곱 개의 다른 단수적 및 복수적 수용능력들로 작용한다는 것을 명확하게 안다. 그리고 이 일곱 연합체들이 그러한 신성 조합을 위한 가능성들을 다 소모하였기 때문에, 가치들과 의미들 그리고 인격체의 일곱 변종들 안에서 그 우주의 실체들이 나타나게 되는 것은 필연적이다.

3. 신격의 세 인격들

10:3.1 (110.7) 오직 하나의 신격만이 존재함에도 불구하고, 신격의 세 가지 긍정적이고 신성한 인격화들이 존재한다. 신성한 섭리사들을 사람에게 기증한 것에 관하여 아버지는 이렇게 말씀하였다: “우리가 우리 자신의 형상대로 필사적 사람을 만들자.” 복수(複數)의 신격의 행위들과 행동들에 대해 유란시아의 기록들 전반에 걸쳐 반복적으로 나타나는데, 이것은 세 근원 및 중심들의 실존과 작업을 인식함을 분명하게 보여준다.

10:3.2 (110.8) 우리는 아들삼위일체 연합 안에서 아버지에 대한 동일하고 동등한 관계들을 유지한다고 배웠다. 영원성 안에서 그리고 신격들로서 그들이 확실하게 행동하지만, 시간 안에서 그리고 인격체들로서는 그들이 매우 다양한 본성의 관계들을 확실하게 드러낸다. 낙원으로부터 우주들을 바라볼 때, 이 관계들은 매우 비슷하게 보이지만, 공간의 범위들로부터 바라보았을 때에는, 그들은 매우 다르게 나타난다.

10:3.3 (111.1) 신성한 아들들은 정말로 “하나님말씀”이지만, 의 자녀들은 진실로 “하나님행동”이다. 하나님아들을 통하여 그리고 아들과 함께 말씀하고 무한한 영을 통하여 행동하는 반면, 모든 우주 활동들에서는 아들이 절묘하게 우애가 깊은데, 영광을 받고 신성하게 존경받는 공동 아버지에 대한 경외심 및 사랑과 함께 똑같은 두 형제들로서 일한다.

10:3.4 (111.2) 아버지아들은 본성에 있어서 분명하게 동일하고 존재함에 있어서 조화를 이루지만, 그들의 우주 실행들에 있어서는 명백한 차이들이 있으며, 홀로 행동할 때에는, 신격의 각 인격이 절대성 안에서 분명하게 제한된다.

10:3.5 (111.3) 아들을 구성하는 인격체와 능력들과 속성들에 대한 우주적 아버지의 자기-의지적 빼앗김 이전에, 우주적 아버지는 무조건적, 절대적, 및 무한적 신격이었던 것으로 (철학적으로 고려할 때) 보인다. 그러나 아들이 제외된 그러한 이론적 제1 근원 및 중심은 어떤 말의 의미에서 보더라도 우주적 아버지로 간주될 수 없으며; 아버지되심은 아들신분 없이는 실제적이지 않다. 더욱이, 전체적인 감각에 있어서 절대적이어야만 하였던 아버지는 영원하게 먼 어떤 순간에 홀로 존재했어야만 한다. 그러나 그는 결코 그렇게 외롭게 실존한 적이 결코 없으며; 아들 둘 다 아버지와 함께 공동-영원적이다. 제1 근원 및 중심은 항상 근원적 아들의 영원한 아버지였고 앞으로도 영원히 그러할 것이며, 아들과 함께 무한한 영의 영원한 어버이였고 앞으로도 영원히 그러할 것이다.

10:3.6 (111.4) 우리는 아버지가, 절대적 아버지되심과 절대적 자유의사를 제외한 절대성의 모든 직접적 형태화들을 벗어버리신 것을 목격한다. 우리는 자유의사가, 양도할 수 없는 아버지의 속성인지 아닌지 알지 못하며; 우리는 오직 그가 자유의사를 벗어버리지 않았음을 목격할 수 있을 뿐이다. 그러한 의지의 무한성은 제1 근원 및 중심 안에 영원히 내재되어 왔음이 분명하다.

10:3.7 (111.5) 인격체의 절대성을 영원한 아들에게 증여함에 있어서, 우주적 아버지는 인격체 절대론의 족쇄로부터 탈피하였지만, 그렇게 하면서 그는 그로 하여금 인격체-절대자로서 홀로 행동하는 것을 영원히 불가능하게 만드는 어떤 단계를 거친다. 그리고 공존하는 신격--공동 행위자--의 최종적 인격화와 함께, 절대성 안에서의 신격 역할의 전체성과 관련된 신성한 세 인격체들의 비평적인 삼위일체적 상호의존성(依存性)이 발생한다.

10:3.8 (111.6) 하나님은 우주들의 우주 안에 있는 모든 인격체들의 아버지-절대자이다. 아버지는 행위의 자유에 있어서는 인격적으로 절대적이지만, 만들어진, 만들어지고 있는, 그리고 아직 만들어지지 않은 시간과 공간의 우주들 안에서, 아버지낙원 삼위일체 안에서의 경우를 제외하면 전체 신격으로서 식별할 수 있을 정도로 절대적이지 않다.

10:3.9 (111.7) 제1 근원 및 중심하보나 밖에서 다음과 같은 현상적 우주들 안에서 작용한다:

10:3.10 (111.8) 1. 창조자로서, 창조주 아들들, 즉 그의 손자들을 통하여.

10:3.11 (111.9) 2. 통제관으로서, 낙원의 중력 중심을 통하여.

10:3.12 (111.10) 3. 영으로서, 영원한 아들을 통하여.

10:3.13 (111.11) 4. 정신으로서, 공동 창조주를 통하여.

10:3.14 (111.12) 5. 아버지로서, 그는 자신의 인격체 회로를 통하여 모든 피조물들과 부모로서의 접촉을 유지한다.

10:3.15 (111.13) 6. 인격으로서, 그는 자신의 배타적 단편(斷片)들--사고 섭리사들에 의해 필사적 사람 안에--에 의해 창조 전반에 걸쳐 직접적으로 행동한다.

10:3.16 (111.14) 7. 전체(全體) 신격으로서, 그는 오직 낙원 삼위일체 안에서 작용한다.

10:3.17 (112.1) 우주적 아버지에 의한 사법권의 이 모든 양도와 위임은 전적으로 자발적이며 스스로 행한 것이다. 전능하신 아버지는 우주 권세의 이 제한 조건들을 의도적으로 취한다.

10:3.18 (112.2) 영원한 아들하나님 단편(斷片)들의 증여에 있어서 그리고 다른 인격-이전(以前) 활동들에 있어서의 경우를 제외하고 모든 영적 관계들 안에서 아버지와 하나로서 역할을 하는 것처럼 보인다. 아들은 물질적 피조물들의 지능적 활동들뿐만 아니라 물질적 우주들의 에너지 활동들과도 긴밀하게 동화하지 않는다. 절대적이기 때문에 아들은 인격으로서 그리고 오직 영적인 우주의 범위 안에서만 역할을 한다.

10:3.19 (112.3) 무한한 영은 그의 모든 운영에 있어서 놀라울 정도로 우주적이고 믿을 수 없을 정도로 융통성이 있다. 그는 정신과 물질 그리고 영의 세계들 안에서 실행한다. 공동 행위자아버지-아들 연합을 대표하지만, 그는 또한 자기 자신으로서 역할을 한다. 그는 물리적 중력과, 영적 중력과, 또는 인격체 회로와 직접 관계되지 않지만, 다른 우주 활동들 전체에 다소 참여한다. 겉으로 보기에 세 실존적 및 절대적 중력 통제에 의존하는 반면, 무한한 영은 세 초월통제권들을 행사하는 것으로 보인다. 이 삼중적 천부재능은 절대성의 초월적 궁극 경계선에 이르기까지 1차적 힘들과 에너지들의 형태화 조차도 초월하고 겉으로 보기에 무효화시키는 여러 방법들에 포함되어 있다. 특정의 상황들에서 이 초월통제권들은 조화우주적 실체의 원초적 형태화들까지도 절대적으로 초월한다.

4. 신격의 삼위일체 합동

10:4.1 (112.4) 모든 절대적 연합체들 중에서, 낙원 삼위일체(첫 번째 삼중체)는 인격적 신격의 배타적 연합체로서 독특하다. 하나님하나님에 관해서만 그리고 하나님을 알 수 있는 자들에게만 하나님으로서 역할을 하지만, 오직 낙원 삼위일체 안에서만 그리고 우주 전체성에 관해서만 절대 신격으로서 역할을 한다.

10:4.2 (112.5) 영원한 신격은 완전하게 통합되어 있으며; 그럼에도 불구하고 신격의 완전하게 개별화된 세 인격들이 존재한다. 낙원 삼위일체제1 근원 및 중심과 그의 영원한 협조자들에 대한 그리고 나뉘지 않은 신격의 우주 기능들의 모든 신성한 통일성에 대한 성품 특징들 및 무한 능력들의 전체 다양성에 대한 동시적 표현을 가능하게 한다.

10:4.3 (112.6) 삼위일체는 인격체를 위반하면서가 아니라 비인격적 수용능력 안에서 작용하는 무한한 인격들의 연합체이다. 미숙한 예증이지만, 비인격적일 수 있는 그러나 그럼에도 불구하고 그들의 인격적 의지에 종속된 집합적 실재를 아버지와 아들과 손자가 형성할 수 있다.

10:4.4 (112.7) 낙원 삼위일체실제적이다. 그것은 아버지아들신격 합동으로 실존하며; 그렇지만 아버지아들 또는 , 또는 그들 중 둘은 이 동일한 낙원 삼위일체에 관련하여 작용할 수 있다. 아버지아들은 비(非)-삼위일체 방법으로는 협력할 수 있지만, 세 신격들로서는 그렇지 않다. 인격들로서 그들은 그들이 선택한 대로 협력할 수 있지만, 그것은 삼위일체가 아니다.

10:4.5 (112.8) 무한한 영이 행하는 그것은 공동 행위자의 기능임을 항상 기억하라. 아버지아들 둘 다는 그의 안에서 그리고 그를 통하여 그리고 그로서 역할을 하고 있다. 그러나 삼위일체 신비를 밝히려고 시도하는 것은 무익할 것이다: 하나로서의 및 하나 안에서의 셋, 그리고 둘로서 및 둘을 위해 행동하는 하나.

10:4.6 (112.9) 삼위일체는 전체 우주 직무들에 너무도 연관되어 있어서 어떤 고립된 조화우주적 사건 또는 인격체 관계든지 그 전체성을 설명하려는 우리의 시도들 안에 그것이 고려되어야만 한다. 삼위일체는 그 조화우주의 모든 차원들에서 작용하고, 필사적 사람은 유한 차원에 제한되어 있으며; 그러므로 사람은 삼위일체로써 삼위일체에 대한 유한 개념에 만족하지 않으면 안 된다.

10:4.7 (113.1) 너희는 육체 속에 있는 한 필사자로서 너희의 개별적 교화(敎化)에 따라 그리고 너희 정신과 혼의 반응에 일치하여 삼위일체를 바라보아야 할 것이다. 너희는 삼위일체의 절대성을 매우 조금 알 수 있지만, 너희가 낙원을 향해 상승할 때 절대성에 대해서가 아니라면 삼위일체 지존성과 궁극성에 대한 계속적인 계시들과 예상치 못한 발견들 앞에서 너희는 여러 차례 깜짝 놀라는 경험을 하게 될 것이다.

5. 삼위일체의 기능들

10:5.1 (113.2) 인격적 신격들이 속성들을 소유하지만, 삼위일체가 속성들을 갖는다고 주장하기는 어렵다. 신성한 존재들의 이 연합체는 공의 경영, 전체성 태도, 협조 행위, 그리고 조화우주적 전면통제 등과 같은 기능들을 갖는 것으로 간주하는 것이 더 적당할 것이다. 이 기능들은 인격체 가치의 모든 생생한 실체들이 고려되는 한, 활동적으로 지존하고 궁극적이며 (신격의 제한들 안에서) 절대적이다.

10:5.2 (113.3) 낙원 삼위일체의 기능들은 단순히 아버지의 외견적 신성(神性) 기증에, 아들의 인격적 실존 안에 독특하게 있는 전문화된 속성들을 더한 합계가 아니다. 세 낙원 신격들의 삼위일체 연합체는 우주적 계시와 행위와 경영을 위한 새로운 의미들과 가치들과 능력들 그리고 수용능력들의 진화와 생겨남 그리고 신격화로 귀착(歸着)된다. 살아있는 연합체들, 인간 가족들, 사회적 집단들, 또는 낙원 삼위일체는 단순한 산술적(算術的) 합산에 의해 증대되지 않는다. 집단 잠재력은 구성원 개인들의 속성들의 단순한 합계를 항상 훨씬 뛰어넘는다.

10:5.3 (113.4) 삼위일체는 그 삼위일체가 과거와 현재 그리고 미래의 전체 우주를 향하듯이 독특한 태도를 유지한다. 그리고 그 삼위일체의 기능들은 삼위일체의 우주 태도들에 대한 관계 속에서 가장 잘 고려될 수 있다. 그러한 태도들은 모든 고립된 상황 또는 사건에 관하여 동시적이며 복합적일 수 있다:

10:5.4 (113.5) 1. 유한자를 향한 태도. 삼위일체의 최대 자기-제한은 유한세계를 향한 태도이다. 삼위일체는 인격이 아니며, 뿐만 아니라 삼위일체의 배타적 인격화인 지존적 존재도 아니지만, 지존자는 유한 피조물들에 의해 파악될 수 있는 삼위일체의 능력-인격체 초점 집중에 가장 접근되어 있다. 따라서 유한세계와 관계하는 삼위일체는 때로 지존성의 삼위일체로서 이야기된다.

10:5.5 (113.6) 2. 유한절대자를 향한 태도. 낙원 삼위일체는 유한보다는 높지만 절대보다는 낮은 실존의 그 차원들에 관심을 두어 왔으며, 이 관계는 때로 궁극성의 삼위일체라고 일컬어진다. 궁극자 뿐만 아니라 지존자낙원 삼위일체를 충분하게 대표하지 않지만, 조건적 의미에서 그리고 그들 각각의 차원들에 대하여, 그 각각은 경험적-능력 발달의 인격-이전(以前) 시대들 동안 삼위일체를 대변하는 것처럼 보인다.

10:5.6 (113.7) 3. 낙원 삼위일체절대적 태도는 절대 실존들과 관련되어 있으며 전체 신격의 행위 안에서 극에 달한다.

10:5.7 (113.8) 삼위일체 무한자제1 근원 및 중심의 모든 삼중성 관계들에 대한 협조 행위--비신격화 된 것뿐만 아니라 신격화 된 것--를 포함하며 그러므로 인격체들이 납득하기에 매우 어렵다. 삼위일체를 무한한 존재로 고려함에 있어서, 일곱 삼중성들을 무시해서는 안 되며; 그렇게 하면 이해하기에 특별히 어려운 것들을 피할 수 있고, 어떤 모순들은 부분적으로 해결될 수 있다.

10:5.8 (114.1) 그러나 나는 무한한 완전성의 세 존재들에 대한 끝이-없는 상호연합체의 본성과 낙원 삼위일체의 충분한 진리 및 영원한 의미를 제한된 인간 정신에게 전달할 수 있게 할 만한 언어를 구사하지 못한다.

6. 삼위일체의 주둔(駐屯) 아들들

10:6.1 (114.2) 모든 법칙은 제1 근원 및 중심으로부터 기원되며; 그는 법칙이다. 영적 법칙의 경영은 제2 근원 및 중심에게 부여되어 있다. 법칙의 계시 즉 신성한 법령들에 대한 공표와 해석은 제3 근원 및 중심의 역할이다. 법칙 즉 공의의 적용은 낙원 삼위일체의 활동범위로 분류되며 삼위일체의 특정 아들들에 의해 수행된다.

10:6.2 (114.3) 공의낙원 삼위일체의 우주적 주권 안에 고유하게 있지만, 선(善)과 자비 및 진리는 신성한 인격체들의 우주 사역인데, 그의 신격 합동이 삼위일체를 구성한다. 공의는 아버지아들 또는 의 태도가 아니다. 공의는 사랑과 자비 그리고 사역에 대한 이 인격체들의 삼위일체 태도이다. 낙원 신격들 중 어느 누구도 공의에 대한 경영을 담당하지 않는다. 공의는 결코 개인적 태도가 아니며; 그것은 항상 복수(複數) 기능이다.

10:6.3 (114.4) 증거물은, 공평성(자비와 일치된 정의)의 기초인데, 모든 창조세계의 지성적 존재들의 모든 영역들에 대해 그리고 정신들에 대해 아버지아들을 공동 대표하는 제3 근원 및 중심의 인격체들에 의해 제공된다.

10:6.4 (114.5) 심판은, 무한한 영의 인격체들에 의해 제출된 증거물에 따라 공의를 최종적으로 적용한 것인데, 결합된 아버지아들 그리고 삼위일체 본성을 갖는 존재들인 삼위일체주둔(駐屯) 아들들의 작품이다.

10:6.5 (114.6) 삼위일체 아들들의 이 집단은 다음의 인격체들을 포함한다:

10:6.6 (114.7) 1. 삼위일체화된 지존성의 비밀들.

10:6.7 (114.8) 2. 영원 항존자(恒存者)들.

10:6.8 (114.9) 3. 태고 항존자들.

10:6.9 (114.10) 4. 완전성 항존자들.

10:6.10 (114.11) 5. 최근 항존자들.

10:6.11 (114.12) 6. 합동 항존자들.

10:6.12 (114.13) 7. 신의(信義) 항존자들.

10:6.13 (114.14) 8. 지혜 완성자들.

10:6.14 (114.15) 9. 신성한 조언자들.

10:6.15 (114.16) 10. 우주적 검열관들.

10:6.16 (114.17) 우리는 삼위일체로서 역할을 하는 세 낙원 신격들의 자녀들인데, 왜냐하면 나는 우주적 검열관들인 이 집단의 열 번째 계급에 우연히 속하기 때문이다. 이 계급들은 우주적 의미에서는 삼위일체의 태도를 대표하지 않으며; 그들은 행정적 심판--공의--의 범위들 안에서만 신격의 이 집단적 태도를 대표한다. 그들은 그들이 배정된 명확한 일을 위하여 삼위일체에 의해 특별하게 고안되었으며, 그들이 인격화 된 목적에 해당하는 그 기능들 안에서만 삼위일체를 대변한다.

10:6.17 (115.1) 태고 항존자들과 그들의 삼위일체-기원 동료들이 일곱 연방우주들에게 지존적 공평성의 정당한 심판을 배정한다. 중앙우주 안에서는 그러한 기능들이 이론적으로만 존재하며; 거기에서 공평성은 완전성 안에서 스스로-명백하고, 하보나 완전성은 불일치의 모든 가능성을 배제한다.

10:6.18 (115.2) 공의는 의로움에 대한 집단적 견해이며; 자비는 그것의 인격적 표현이다. 자비는 사랑의 태도이며; 정확성은 법률의 집행의 특징이며; 신성한 심판은 공정성의 정신인데, 삼위일체의 공의에 항상 순응하며, 하나님의 신성한 사랑을 항상 완료한다. 온전하게 인식되고 충분하게 감지되었을 때, 삼위일체의 의로운 공의와 우주적 아버지의 자비로운 사랑이 일치한다. 그러나 사람은 신성한 공의에 대하여 그렇게 충분히 이해하지 못한다. 따라서 삼위일체 안에서는, 사람이 그것을 바라보고자 하는 만큼, 시간에 속하는 경험적 우주들 안에서 아버지아들의 인격체들이 사랑과 법률의 협조 사역에 맞추어진다.

7. 지존성의 전면통제

10:7.1 (115.3) 신격제1, 제2, 및 제3 인격은 서로 동일하고, 그들은 하나이다. “우리 하나님은 한 하나님이다.” 영원한 신격들의 신성한 삼위일체 안에는 목적의 완전함과 이행의 하나 됨이 존재한다. 아버지아들공동 행위자는 정말로 그리고 신성하게 하나이다. 어떤 진리 가운데에는 그것이 이렇게 기록되어 있다: “나는 처음이고, 나는 마지막이며, 나 외에는 어떤 하나님도 없다.”

10:7.2 (115.4) 유한 차원에서 필사자에게 사물들이 나타날 때, 낙원 삼위일체지존적 존재와 마찬가지로 오직 전체--전체 행성, 전체 우주, 전체 연방우주, 전체 광우주--로써 고려된다. 이 전체성 태도는 삼위일체신격의 전체성이기 때문에 그리고 많은 다른 이유들 때문에 실존한다.

10:7.3 (115.5) 지존적 존재는 유한 우주들 안에서 작용하는 삼위일체보다는 낮은 그리고 어딘가 다른 어떤 존재이지만; 어떤 제한들 안에서 그리고 미완성 동력-인격화의 현 시대 동안에, 이 진화적 신격지존성삼위일체의 태도를 반영하기 위하여 출현한다. 아버지아들지존적 존재와는 인격적으로 작용하지 않지만, 현재 우주 시대 동안 그들은 삼위일체로서 그와 함께 협력한다. 우리는 그들이 궁극자에 대해 비슷한 관계를 유지하는 것을 이해한다. 우리는 그가 최종적으로 진화를 마칠 때 낙원 신격들과 지존자 하나님 사이의 인격적 관계를 이루게 되는 어떤 것으로 종종 추측하지만, 그러나 우리는 정말로 알지 못한다.

10:7.4 (115.6) 우리는 전적으로 예측될 수 있는 지존성에 대한 전면통제를 발견하지 못한다. 더욱이 이 예측 불가능성은, 분명히 낙원 삼위일체에 대한 유한 반응의 미완성에 속하는 그리고 지존자의 미완성에 속하는 표시인 어떤 발전적 미완성의 특징이 되는 것으로 보인다.

10:7.5 (115.7) 필사자 정신은 수많은 것들--비극적인 물리적 사건들, 무시무시한 사고들, 무서운 재난들, 고통스러운 질병들, 그리고 세계적인 재난들--을 즉시 생각할 수 있고 그러한 재앙이 지존적 존재의 추측 가능한 이 기능발휘의 알려지지 않은 직접적 행동과 상호 연관되어 있는지 아닌지를 질문할 수 있다. 분명히 말해서, 우리는 알지 못하며; 우리는 정말로 확신할 수 없다. 그러나 우리는 시간이 지나면서, 이 모든 어렵고도 다소 신비스러운 상황들이 항상 그 우주들의 복지와 진보를 위해 일어남을 목격한다. 실존의 환경들과 삶의 설명할 수 없는 변천들은 모두 지존자의 기능과 삼위일체의 전면통제에 의해 높은 가치의 의미심장한 원형(原型) 속으로 서로 엮어지는 것 같다.

10:7.6 (116.1) 하나님의 아들로서 너희는 하나님 아버지의 모든 행위들 안에서 사랑의 인격적 태도를 분별할 수 있다. 그러나 너희가 낙원 삼위일체의 우주 행위들 중 얼마나 많은 부분이 공간의 진화적 세계들에 있는 개별 인간의 선(善)에 기여하는지 항상 이해하게 되지는 않을 것이다. 영원성의 진보에 있어서 삼위일체의 행위들은 전체적으로 의미 있고 신중하게 계시되겠지만, 그것들이 시간에 속하는 피조물들에게 항상 그렇게 나타나지는 않는다.

8. 유한을 넘어서는 삼위일체

10:8.1 (116.2) 낙원 삼위일체와 관계하는 많은 진리들과 사실들은 유한을 초월하는 어떤 기능을 인식함으로써만 부분적으로라도 파악될 수 있다.

10:8.2 (116.3) 궁극성삼위일체의 기능들을 논의하는 일은 권장할만하지 못하겠지만, 궁극자 하나님초월존재들에 의해 파악되는 삼위일체 형태화라는 사실이 밝혀질 것이다. 우리는 총괄우주의 통합이 궁극자의 결과론적 행위이며 전부는 아니지만 아마도 낙원 삼위일체의 유한절대적 전면통제의 특정한 국면들에 대한 반영이라고 믿는 경향이 있다. 궁극자지존자가 유한 세계와의 관계에 있어서 삼위일체를 부분적으로 그렇게 대변한다는 의미에 있어서만 유한절대적 세계와의 관계에 있어서 삼위일체의 조건적 형태화이다.

10:8.3 (116.4) 우주적 아버지, 영원한 아들, 그리고 무한한 영은, 어떤 의미에 있어서는, 전체 신격의 구성 요소 인격체들이다. 낙원 삼위일체 안에서의 그들의 합동과 삼위일체의 절대적 기능은 전체 신격의 기능과 같다. 그리고 신격의 그러한 완성은 유한 세계와 유한절대적 세계 둘 다를 초월(超越)한다.

10:8.4 (116.5) 낙원 신격들 중 어느 한 인격도 실제적으로 전체 신격 잠재력을 채우지 못하는 반면, 셋 전체가 집단적으로 그렇게 한다. 세 명의 무한 인격들은 전체 신격--신격 절대자--의 인격-이전(以前) 및 실존적 잠재력에 요구되는 최소 숫자의 존재들인 것처럼 보인다.

10:8.5 (116.6) 우리는 우주적 아버지, 영원한 아들, 그리고 무한한 영인격들로서 알고 있지만, 나는 신격 절대자에 대해서는 개인적으로 알지 못한다. 나는 하나님 아버지를 사랑하고 경배하며; 나는 신격 절대자를 존경하고 공경한다.

10:8.6 (116.7) 나는 영원성 안에서 최종성취자들이 결국 신격 절대자의 자녀들이 되게 되어 있음을 어떤 존재들의 집단이 가르쳤던 어떤 우주에 한때 머문 적이 있다. 그러나 나는 최종성취자들의 미래를 가리고 있는 그 신비에 대한 이러한 해명을 받아들이고 싶지 않다.

10:8.7 (116.8) 최종성의 단체는, 특히, 하나님의 뜻에 맞는 모든 것 안에서 완전성을 달성한 시간과 공간에 속하는 그 필사자들을 포함한다. 피조물들로서 그리고 피조물 수용능력의 제한들 안에서 그들은 하나님을 충분하게 그리고 참되게 안다. 하나님을 모든 피조물들의 아버지로 그렇게 발견하면, 이 최종성취자들은 언젠가 반드시 초월-유한 아버지를 향한 탐구를 시작하지 않으면 안 된다. 그러나 이 탐구는 낙원 아버지의 궁극적 속성들과 성품의 유한절대적 본성에 대한 납득을 포함한다. 영원성이 그러한 달성이 가능한지 아닌지를 드러내겠지만, 우리는 만일 그 최종성취자들이 신성(神性)의 이 궁극성을 납득하더라도 그들이 아마 절대 신격의 초월-궁극 차원들을 달성할 수는 없을 것이라고 확신한다.

10:8.8 (116.9) 최종성취자들이 신격 절대자를 부분적으로 달성하는 것은 가능하겠지만, 그들이 그렇게 되더라도, 영원성들의 영원성 안에는 우주적 절대자에 대한 문제가 상승하는 그리고 진보하는 최종성취자들에게 여전히 계속해서 흥미를 돋우고 어리둥절하게 하며 당황하게 하고 도전을 줄 것인데, 왜냐하면 우리는 우주적 절대자의 조화우주적 관계들에 대한 불가해성(不可解性)이 물질적 우주들 및 그들의 영적 경영이 계속 팽창함에 비례하여 성장하는 경향이 있게 될 것임을 감지하기 때문이다.

10:8.9 (117.1) 오직 무한성만이 아버지-무한자를 드러낼 수 있다.

10:8.10 (117.2) [우버사에 있는 태고 항존자들로부터 권세를 받아 행동하는 우주적 검열관에 의해 후원되었음]





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