유랜시아 책 - 제2편 : 하나님의 본성

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 I: 중앙우주와 초우주들

제2편 : 하나님의 본성



제2편 : 하나님의 본성

2:0.1 (33.1) 하나님에 대한 사람의 가장 높은 개념이, 원초적이고 무한한 인격체에 대한 인간의 관념과 이상(理想)에 포함돼 있는 한, 신격의 성품을 구성하는 신성한 본성의 어떤 특질들을 연구함이 용인될 것이고, 유익할 것이다. 하나님의 본성은 네바돈미가엘이 자신의 다양한 교훈에서 그리고 육신을 입은 그의 훌륭한 필사자 생애에서 보여줬던 아버지에 대한 계시에 의해 가장 잘 이해될 수 있다. 또한 사람이 스스로를 하나님의 자녀로 간주하고 낙원 창조주를 참된 영적 아버지로 경외한다면, 신성한 본성이 사람에 의해 더 잘 이해될 수도 있다.

2:0.2 (33.2) 하나님의 본성은 최상의 관념들의 계시에서 연구될 수 있고, 신성한 성품은 숭고한 이상(理想)들에 대한 묘사로 그려질 수 있지만, 신성한 본성에 대한 모든 계시 중 가장 계몽적이고 영적으로 교화하는 것은 신성(神性)에 대한 온전한 인식을 나사렛 예수가 달성하기 전과 후의 그의 종교적 삶에 대한 납득에서 발견될 수 있다. 미가엘의 육신화(肉身化) 된 생애가 사람을 향한 하나님의 계시의 근간으로 채택된다면, 우리는 우주적 아버지의 인격체의 본성과 성품에 대한 인간 개념의 더 나은 조명과 통합에 기여할지도 모르는 신성한 본성에 관한 특정한 관념들과 이상(理想)들을 인간 언어 상징 속에 집어넣으려 시도할 수 있다.

2:0.3 (33.3) 하나님에 대한 인간의 개념을 확장시키고 영성화(靈性化) 시키려는 우리의 모든 노력에서, 우리는 필사자 정신이 갖는 수용력의 한계 때문에 엄청나게 방해 받는다. 또한 우리는 신성한 가치들을 묘사하고 유한세계 즉 사람의 필사적 정신에게 영적 의미들을 제시하기 위한 우리의 노력에서 설명하고 비교하는 목적으로 활용될 수 있는 언어의 한계와 재료의 부족으로 인해 우리의 임무 이행에 심각한 방해를 받는다. 필사자 정신에 우주적 아버지의 증여된 조율사가 내주하고 창조주 아들진리의 영이 충만케 임하는 그 사건이 없다면, 하나님에 대한 인간 개념을 확장시키기 위한 우리의 모든 노력은 거의 쓸모없을 것이다. 그러므로, 하나님에 대한 개념의 확장을 도와주기 위해 사람의 마음속에 있는 이 신성한 영(靈)의 현존에 의존하면서, 나는 하나님의 본성을 사람의 정신 속에 더 묘사하도록 시도하라는 내게 주어진 명령 이행에 기꺼이 임한다.

1. 하나님의 무한성

2:1.1 (33.4) 무한자와 접하지만, 우리는 그를 발견할 수 없다. 신성한 발자취는 알려지지 않는다.” “그의 예지력은 무한하고 그의 위대함은 헤아릴 수 없다.” 아버지의 현존의 빛은, 그의 비천한 피조물에게는 그가 “짙은 어둠 속에 거하시는” 것처럼 보일 정도로 눈멀게 하는 빛이다. 그의 생각과 계획들을 헤아릴 수 없을 뿐 아니라 “그는 위대하고 기적 같은 일을 수없이 많이 행하신다.” “하나님은 위대하시며; 우리는 그를 납득하지 못하고 그의 년 수는 얼마인지 알 도리가 없다.” “하나님이 과연 땅에 거하시겠는가? 보라, 하늘(우주)과 온갖 하늘(온갖 우주)도 그를 담을 수 없다.” “그의 판단은 얼마나 헤아리기 어렵고, 지나간 그 행적들은 찾아내기 어려운지!”

2:1.2 (34.1) 하나님은 오직 한 분이신데, 무한한 아버지시고, 또한 신실한 창조주시다.” “신성한 창조주는 또한 우주적 감독자, 즉 혼들의 근원인 동시에 운명이시다. 그는 지존적 혼이며, 근원적 정신이며 모든 창조계의 무제한적 영이시다.” “위대한 통제관은 실수가 없으시다. 그는 엄위함과 영광으로 찬란하다.” “창조주 하나님께는 두려움과 미움이 전혀 없다. 그는 불멸하고, 영원하며, 스스로-계시고, 신성하며, 풍성하시다.” “만유의 숭고한 조상은 얼마나 순수하고 아름다우며 심오하고 불가해한 분이신가!” “무한자는 자신을 사람에게 나눠줌에서 가장 우수하시다. 그는 시작이요 끝이며, 선(善)하고 완전한 모든 목적의 아버지시다.” “하나님과 함께 하면 모든 것이 가능하며; 영원한 창조주는 원인들의 원인이시다.”

2:1.3 (34.2) 아버지의 영원하고 우주적인 인격체의 엄청난 현시화의 무한함에도, 그는 자신의 무한성과 영원성 양쪽에 대해 무조건적으로 자아-의식하며; 마찬가지로 자신의 완전성과 능력을 충분하게 아신다. 그는, 자신의 신성한 협조자들을 제외하고, 자신에 대한 완벽하고 적절하며 완성된 평가를 체험하는, 우주에서 유일한 존재다.

2:1.4 (34.3) 아버지는, 자신을 위한 특이한 요구의 필요성을 그것이 자신의 총괄우주의 다양한 구역에서 때때로 변함에 따라 끊임없이 그리고 확실히 충족시킨다. 위대한 하나님은 자신을 알고 이해하며; 완전성에 속하는 자신의 모든 근원적 속성을 무한히 자각하신다. 하나님은 시공우주적 우연이 아니며; 우주 실험자도 아니다. 우주 주권자들은 모험에 가담할 수 있으며; 성좌 아버지들은 실험할 수 있으며; 체계 우두머리들은 실습할 수 있지만; 우주적 아버지는 시작함에서 그 끝을 내다보시고, 그의 신성한 계획과 영원한 목적은 그의 방대한 영토에 속하는 모든 우주에 있는 각 세계와 체계 그리고 성좌에 속한 그의 모든 권속의 모든 실험과 모험을 실제적으로 포용하고 납득한다.

2:1.5 (34.4) 하나님께는 새로운 것이 없고, 어떤 시공우주적 사건도 놀라운 것이 못되며; 그는 영원성의 궤도에 거하신다. 그에게는 시대의 시작도 없고 끝도 없다. 하나님께는 과거, 현재, 또는 미래가 없으며; 모든 시간은 어떤 주어진 순간에든 현재다. 그는 위대하며 유일한 자존자(自存者)시다.

2:1.6 (34.5) 우주적 아버지는 자신의 모든 속성에서 절대적으로 그리고 무조건적으로 무한하시며; 바로 이 사실이, 원래적으로 그리고 저절로, 유한한 물질적 존재들 및 다른 저급하게 창조된 지성체들과 모든 직접적인 인격자적 의사소통에서 그를 자동적으로 차단시킨다.

2:1.7 (34.6) 그리고 이 모든 것은, 첫째로, 하나님낙원 아들들의 인격체 속에서 규정돼 온 그의 여러 계층 피조물과의 접촉과 의사소통을 위한 어떤 조치를 필요로 하는데, 그는 신성에서 완전함에도 불구하고, 또한 행성 인종들의 바로 그 살과 피의 본성에 종종 참여해, 너희 중 하나 되고 너희와 하나 되며; 그리하여, 과거에 그랬던 것처럼, 하나님미가엘의 증여에서 나타났듯이 사람이 되는데, 그는 하나님의 아들사람의 아들로 바꿔 불릴 수 있었다. 그리고 둘째로, 무한한 영의 인격체들이 있는데 그들은 저급한 기원을 갖는 물질적 존재들에게 접근하고 매우 다양한 방법으로 그들을 돌보고 또한 그들에게 봉사하는 스랍 무리 및 다른 천상의 지성체들의 다양한 계층이다. 그리고 셋째로, 유란시아의 인간 같은 그런 존재들에 내주하도록 보냄 받은, 예고 없이 그리고 설명 없이 보냄 받은 위대한 하나님 자신의 실제적 선물인 비인격자적 신비 관찰자들, 즉 사고 조율사들이 있다. 그들은 하나님-의식(意識)의 수용력 또는 그것을 위한 잠재력을 소유하는 그런 필사자들의 비천한 정신에 끝없이 풍부하게 은혜를 베풀고 내주하기 위해 영광스런 높은 곳에서 내려온다.

2:1.8 (35.1) 낙원 아버지는, 이런 방법들 그리고 다른 여러 방법, 즉 너희에게 알려지지 않고 제한된 이해력을 훨씬 넘어서는 방법들로, 사랑으로 그리고 기꺼운 마음으로 낮추시며, 자신의 피조 자녀들의 유한한 정신 가까이로 다가갈 수 있도록 하기 위해 자신의 무한성을 다른 방법으로 변경시키고 희석시키며 약화시키신다. 그리하여 무한한 아버지는, 점차적으로 점점 덜 절대적인 일련의 인격체 분배를 통해, 자신의 멀리-퍼지는 우주의 많은 영역에 속한 다양한 지성체와 긴밀한 접촉을 누리실 수 있다.

2:1.9 (35.2) 그는 자신의 무한성, 영원성, 그리고 근원성의 사실 및 실체에서 조금도 낮아짐 없이, 이 모든 것을 행해왔고 지금도 행하며, 또한 영원토록 계속 행하실 것이다. 그리고 이것들은, 그들이 납득하기 어려움에도, 그들이 둘러싸여 있는 신비에도, 또는 유란시아에 거주하는 그런 피조물에 의해서는 그들이 충분하게 이해될 가능성이 없음에도, 절대적으로 진실이다.

2:1.10 (35.3) 최초의 아버지가 자신의 계획에서 무한하고 자신의 목적에서 영원하기 때문에, 어떤 유한 존재든 이 신성한 계획과 목적들을 충분히 파악하거나 납득함은 선천적으로 불가능하다. 필사적 사람은, 우주 진보라는 연속되는 피조물 상승 계획의 수준들에서 그것의 결실과정과 관련해 아버지의 목적들이 계시될 때, 오직 가끔씩 그리고 이곳저곳에서 그것들을 얼핏 볼 수 있을 뿐이다. 사람이 무한성의 의미를 납득할 수 없더라도, 무한하신 아버지는 모든 우주에 있는 자신의 모든 자녀의 전체 한계성을 가장 분명하고 충분하게 납득하고 사랑스럽게 감싸신다.

2:1.11 (35.4) 아버지는 많은 숫자의 비교적 높은 낙원 존재와 신성 및 영원성을 공유하지만, 낙원 삼위일체에 속한 자신의 협조 동역자들을 제외한 누구와도 무한성 및 그 결과적인 우주적 탁월성이 충분하게 공유되는지에 대해서는 우리가 의문을 갖는다. 인격체의 무한성은 반드시, 필연적으로, 전체 인격체의 유한성을 포함하며; 따라서 “그 분 안에서 우리가 살고 움직이며 우리의 존재를 지닌다”고 선언하는 가르침은 진리--말 그대로의 진리--다. 필사적 사람에게 내주하는 우주적 아버지의 순수한 신격의 그 단편(斷片)은 위대한 제1 근원 및 중심아버지들의 아버지의 무한성의 일부.

2. 아버지의 영원한 완전성

2:2.1 (35.5) 너희 옛 선지자들도 우주적 아버지의 영원한, 시작이-없는, 끝이-없는, 순환적 본성을 이해했다. 하나님은 자신의 온갖 우주에 글자 그대로 그리고 영원히 현존하신다. 그는 자신의 모든 절대적 위엄과 영원한 위대성을 갖고 지금 이 순간에 거하신다. “아버지는 본성적으로 생명을 지니시며, 이 생명은 영원한 생명이다.” 영원한 시대들 내내 “모든 생명을 주신” 분은 아버지시다. 신성한 성실하심에 무한한 완전성이 있다. “나는 (主)이며; 변하지 않는다.” 온갖 우주에 대한 우리의 지식은 그가 빛들의 아버지이심뿐 아니라, 행성간 직무들에 대한 그의 활동에 “어떤 변덕스러움도 없고 변하는 그림자도 없으심” 또한 나타낸다. 그는 “시작 지점에서 끝을 선포하신다.” 그가 말씀하신다: “내가 내 아들 안에서 의도했던 영원한 목적에 따라” “내 방침이 지속될 것이며; 나는 내 모든 기뻐하는 바를 행할 것이다.” 그래서 제1 근원 및 중심의 계획과 목적들은 자신처럼: 영원하고 완전하며 영구히 변함없다.

2:2.2 (35.6) 아버지의 명령에는 최종적 완결과 완전한 충만함이 있다. “하나님이 무엇을 하시든, 그것은 영원할 것이며; 어떤 것도 거기에 더해지거나 감해질 수 없다.” 우주적 아버지는 자신의 원래의 지혜와 완전성의 목적을 후회하지 않으신다. 그의 계획은 확고하고 그의 방침은 변경되지 않으며, 동시에 그의 행위는 신성하고 오류가 없다. “그의 앞에서는 1,000년이 지나간 어제 같고 밤의 한 순간 같다.” 신성의 완전성과 영원성의 장엄함은 필사적 사람의 제한된 정신으로 충분히 파악할 수 있는 범위를 영구히 초월한다.

2:2.3 (36.1) 변함없는 하나님의 반응은, 그의 영원한 목적을 이행함에서, 그의 피조된 지성체들의 변화하는 사고방식과 바뀌는 정신에 따라 변하는 것처럼 보일 수 있는데; 다시 말해, 그것들은 외견상 그리고 표면적으로 바뀔 수 있지만; 표면 아래 그리고 밖을 향한 모든 현시(顯示) 아래에는, 영원한 하나님의 변함없는 목적, 영구적인 계획이 여전히 있다.

2:2.4 (36.2) 바깥 우주들에서는, 완전성은 부득이 상대적 용어가 될 수밖에 없지만, 중앙우주에서 그리고 특히 낙원에서는, 완전성이 희석되지 않으며; 어떤 국면들에서는 절대적이기까지 하다. 삼위일체 현시는 신성한 완전성 발휘에 변화를 주지만, 그것을 약화시키지는 않는다.

2:2.5 (36.3) 하나님의 원초적 완전성은 어떤 가정되는 의로움에 있지 않고 오히려 그의 신성한 본성의 선함의 선천적 완전성에 있다. 그는 최종적이고 완비되고 완전하다. 그의 의로운 성품의 아름다움과 완전성에는 부족한 것이 전혀 없다. 그리고 공간에 속하는 세계들에 살아있는 실재들의 전체 기획은 아버지낙원 완전성을 공유하는 체험의 고차원적 운명을 향해 모든 의지 피조물을 상승시키는 신성한 목적에 중심 둔다. 하나님은 자기-중심적이지 않고 자기-충족적이지도 않으며; 광대한 온갖 우주의 모든 자각(自覺) 있는 피조물에게 자신을 증여하기를 결코 멈추지 않는다.

2:2.6 (36.4) 하나님은 영원히 그리고 무한하게 완전하신데, 불완전성을 자신의 체험으로 직접 알 수 없지만, 전체 낙원 창조주 아들들의 진화 우주들에 속한 모든 투쟁하는 피조물의 불완전함에 대한 전체 체험의 의식을 공유하신다. 완전성의 하나님의 직접적이고 해방시키는 손길은 도덕적 분별의 우주 수준으로 올라간 그 모든 필사적 피조물의 본성을 둘러싸고 마음을 감싼다. 우주적 아버지는 이런 식으로, 그리고 신성한 현존의 접촉들을 통해, 전 우주의 모든 도덕적 존재의 진화하는 생애(生涯)에서 미성숙과 불완전성에 대한 체험에 실제적으로 참여하신다.

2:2.7 (36.5) 인간의 제한조건들, 즉 잠재적 악은 신성한 본성의 일부분이 아니지만, 악에 대한 필사자 체험과 거기에 대한 사람의 모든 관계는 시간에 속하는 자녀들--낙원에서 나오는 모든 창조주 아들에 의해 창조돼 왔거나 진화돼 온 도덕적 책임을 지닌 피조물-- 안에 있는 하나님의 항상-팽창하는 자아-실현의 일부분임이 매우 확실하다.

3. 공의와 정의

2:3.1 (36.6) 하나님은 의로우시며; 따라서 공정하시다. “는 자신의 모든 방식에서 의로우십니다.” “‘내가 행한 모든 것 중에 원인 없이 한 것이 없다’고 께서 말씀하신다.” “의 심판은 참되고 전적(全的)으로 의로우시다.” 우주적 아버지의 공의는 자신의 피조물의 행위와 업적에 의해 영향 받을 수 없는데, “우리 하나님이신 께는 어떤 죄악도 없고, 사람을 차별하지 않으시고, 선물을 받지도 않으시기 때문이다.”

2:3.2 (36.7) 그런 하나님의 현명한 자연 법칙과 올바른 영적 명령들의 시행으로 말미암는 정확한 결말을 우리가 피할 수 있도록 그의 불변하는 법령을 변경하기 위해 그에게 철없이 간청함은 얼마나 무익한 일인가! “속지 말라; 하나님은 조롱당하지 않으시는데, 사람이 뿌린 것은 무엇이든 그대로 거둘 것이기 때문이다.” 정말로, 범죄의 수확물을 거둬들인다는 공의(公義)의 경우에도, 이 신성한 공의는 항상 자비로 완화된다. 무한한 지혜는 주어진 어떤 환경에서든 측정될 공의와 자비의 비율을 결정하는 영원한 중재자다. 하나님의 정부(政府)에 대항하는 범죄와 고의적 반역에 대한 가장 큰 형벌(실제로는 불가피한 결말)은 그 정부의 개별적 주체(主體)로서의 실존을 잃는 것이다. 진심에서 나온 죄의 최종적 결과는 소멸이다. 결국, 그런 죄와-동일시되는 그런 개인들은 자신이 죄악을 받아들여 전적으로 비실체(非實體)가 됨으로써 스스로를 파괴해 왔다. 그렇지만 그런 피조물의 실제 소멸은 그 우주에서 통용되는 공의의 규정된 관례가 충분히 충족될 때까지 항상 연기된다.

2:3.3 (37.1) 실존의 중지(中止)는 일반적으로 그 영역 또는 영역들의 섭리시대적 또는 시기적 판결이 있을 때 공포된다. 유란시아 같은 세계에서는 그것이 행성의 섭리시대 끝에 온다. 실존의 중지는, 행성 위원회에서 창조주 아들의 법원을 거쳐 태고 항존자들의 심판 법정에 이르는, 사법권을 갖는 모든 법정의 협조된 조처에 따라 그런 시기에 공포될 수 있다. 사멸(死滅) 명령은 범죄자가 거주한 그 구체에서 기원되는 고소에 대한 파기될 수 없는 확인 이후에 연방우주의 상급법원에서 이뤄지며; 그 다음에, 소멸(消滅) 판결이 위에서 다 확인되고 나면, 집행은 연방우주 본부에 거주하는 그리고 그곳으로부터 일하는 그 재판관(裁判官)들의 직접 행동에 의해 이뤄진다.

2:3.4 (37.2) 이 판결이 최종적으로 확인되면, 죄와-동일시된 존재는 즉시 전에 존재하지 않았던 것처럼 된다. 그런 운명은 부활(復活)이 없으며; 그것은 영구적이고 영원하다. 정체성의 살아있는 에너지 요소들은, 시간의 변형들과 공간의 변질들에 의해, 그것들이 언젠가 출현했던 시공우주적 잠재성 속으로 분해된다. 사악한 존재의 인격체의 경우처럼, 그것은 영원한 생명을 보증했을 수도 있는 그 선택과 최종 결정들을 이룩하기에 피조물이 실패함으로써, 영속하는 생명 운반체를 뺏긴다. 연합된 정신에 의한 계속되는 죄(罪) 용납은 죄악과의 완성된 자아-일치에서 최고조에 달하고, 그 다음에는 생명이 중지됨에 따라, 시공우주적 분해에 따라, 그런 격리된 인격체는 창조의 대령(大靈)에 흡수되는데, 지존적 존재의 진화하는 체험의 일부가 된다. 그것은 결코 다시 어떤 인격체로 나타나지 않으며; 그것의 정체성은 그것이 전혀 없었던 것처럼 된다. 조율사-내주 인격체의 경우에는, 영속하는 조율사의 실체 속에서 체험적 영(靈) 가치들이 살아남는다.

2:3.5 (37.3) 실체의 실제적 수준들 사이의 어떤 우주 논쟁에서든, 더 높은 수준의 인격체가 비교적 낮은 수준의 인격체를 궁극적으로 이기게 될 것이다. 우주 갈등의 이 필연적 결과는, 어떤 의지 피조물이든 그의 실체성 또는 실제성의 정도와 고귀한 신성이 같아진다는 사실에 내재돼 있다. 희석되지 않은 악, 완성된 실책, 고의적 죄, 그리고 완화되지 않은 죄악은 선천적으로 그리고 자동적으로 자멸적이다. 시공우주적 비실체성에 해당하는 그런 태도는 오직 공의-결정 행위의 일시적 자비-아량 미결 상태 그리고 의로운 판결을 하는 우주 법정들의 공정성-평결 절차 때문에 우주에서 생존할 수 있다.

2:3.6 (37.4) 지방우주들에서 창조주 아들들의 통치는 창조와 영성화 중 하나다. 이 아들들은 진보적인 필사자 상승에 대한 낙원 계획을 효과적으로 이행하는 일에, 반역자들과 그릇되게 생각하는 자들을 복귀시키는 일에 헌신하지만, 그런 모든 사랑하는 수고가 최종적으로 그리고 영원히 거부되면 최종적인 소멸 명령이 태고 항존자들의 관할권 아래서 집행자들에 의해 이행된다.

4. 신성한 자비

2:4.1 (38.1) 자비는, 지식의 완전성과 유한 피조물의 천부적 연약성 및 환경적 불이익에 대한 충분한 인식에서 나오는 그 지혜에 의해 완화된 공의(公義)일 뿐이다. “우리 하나님은 연민이 가득하고, 인자하고, 오래-참으며, 자비가 풍부하시다.” 그러므로 “를 부르는 자는 누구든 구원을 얻을 것인데,” “그가 넉넉히 용서하실 것이기 때문이다.” “의 자비는 영원에서 영원까지 계속되는데”; 그렇다, “그의 자비는 영원히 지속된다.” “나는 이 세상에서 사랑스런-친절과 심판과 정의를 베푸는 (主)인데, 내가 이 모든 것을 기뻐하기 때문이다.” “나는 사람의 자녀를 고의로 괴롭히지 않고 슬프게 하지도 않는데,” 나는 “자비의 아버지고 모든 위로의 하나님이기 때문이다.”

2:4.2 (38.2) 하나님은 본래 친절하고, 당연히 인정 많으며, 영원토록 자비로우시다. 그리고 그의 사랑스런-친절을 불러일으키기 위해 아버지께 영향 끼쳐야만할 필요가 전혀 없다. 피조물의 필요만으로도 아버지의 섬세한 자비와 그의 구원하는 은혜의 충분한 흐름을 보장하기에 전적으로 충분하다. 하나님은 자기 자녀들에 관해 모두 알기 때문에, 그에게는 용서하는 것이 쉬운 일이다. 사람이 자기 이웃을 더 잘 알면 알수록, 그를 용서하는 것, 그리고 심지어 그를 사랑하는 것이 점점 쉬워질 것이다.

2:4.3 (38.3) 무한한 지혜의 분별력만이 의로운 하나님으로 하여금 어떤 주어진 우주 상황에서든 동시적으로 공의와 자비를 베푸실 수 있게 한다. 하늘에 계신 아버지는 자신의 우주 자녀를 향한 상반된 입장들로 괴로워하는 일이 결코 없으며; 하나님은 사고방식의 반목을 결코 겪지 않으신다. 그의 모든 신성한 속성의 요구사항 그리고 그의 영원한 본성의 무한한 자질을 완전하게, 동시적으로, 그리고 동일하게 만족시키는 그 우주 운영의 선택에서 하나님의 전지성(全知性)이 그의 자유의지를 틀림없이 이끈다.

2:4.4 (38.4) 자비는 선함과 사랑의 자연적이고 필연적인 산물이다. 사랑하시는 아버지의 선한 본성은, 그의 우주 자녀들로 구성된 모든 집단에 속한 각 구성원을 향한 자비의 현명한 사역을 도저히 억제하지 못한다. 영원한 공의와 신성한 자비는 인간 체험에서 소위 공평함이라 불릴 수 있는 어떤 것을 함께 구성한다.

2:4.5 (38.5) 신성한 자비는 완전성과 불완전성의 우주 수준들 사이를 조절하는 공정한 기법을 보여준다. 자비는 진화하는 유한세계의 상황들에 맞춰진 지존성의 공의, 즉 시간에 속하는 자녀들의 최고 이익과 우주 복지를 만족시키도록 교정된 영원성의 의로움이다. 자비는, 하위(下位) 영적 존재들에게 그리고 진화하는 우주들에 속한 물질적 피조물에게 그것이 공정하게 적용되듯이, 공의에 위반된다기보다는 오히려 최상의 공의의 필요에 대한 이해심 있는 해석이다. 자비는, 그것이 우주적 아버지 및 그의 모든 연합된 창조주들의 전지(全知)의 정신과 주권적 자유의지에 의해 결정되고 신성한 지혜에 의해 조직되듯이, 시간과 공간에 속하는 창조계의 다양한 지성체에게 현명하게 그리고 사랑스럽게 임했던 낙원 삼위일체의 공의다.

5. 하나님의 사랑

2:5.1 (38.6) 하나님은 사랑이시다”; 그러므로 우주 업무에 대한 그의 유일한 개인적 입장은 항상 신성한 애정의 반응이다. 아버지는 우리에게 자신의 생명을 증여하실 정도로 우리를 사랑하신다. “그는 선한 자나 악한 자에게 해가 뜨게 하시며 의로운 자나 불의한 자에게 비를 내리게 하신다.”

2:5.2 (39.1) 하나님이 자기 아들들을 희생 제물로 삼았기 때문에 또는 자신의 하위 피조물의 탄원으로 인해 자기 자녀를 사랑하도록 설득된다고 생각함은 잘못인데, “아버지 자신이 너희를 사랑하기 때문이다.” 하나님께서 불가사의한 조율사를 사람의 정신에 내주하도록 보내심은 이런 아버지로서의 애정에 응답해서다. 하나님의 사랑은 보편적이며; “원하는 자는 누구든 올 수 있다.” 그는 “모든 사람이 진리에 속하는 지식으로 들어옴으로써 구원받게 하실 것이다.” 그는 “누구도 멸망되기를 원치 않으신다.”

2:5.3 (39.2) 창조주들은 사람이 신성한 법칙을 미련하게 위반함으로써 생기는 비참한 결과에서 그를 구하려고 가장 먼저 시도한다. 하나님의 사랑은 본성적으로 아버지다운 애정이며; 따라서 그는 때로 “우리로 하여금 그의 거룩함에 참여할 수 있도록, 우리 자신의 유익을 위해 우리를 벌하신다.” 너희가 불같은 시련을 당하는 동안일지라도 “우리의 모든 고통 속에서 그가 우리와 함께 고통 받고 계심”을 기억하라.

2:5.4 (39.3) 하나님은 죄인들에게 신성하게 친절하시다. 반역자들이 의로움으로 돌아올 때, 그들은 자비롭게 받아들여지는데, “우리 하나님이 풍성하게 용서하실 것이기 때문이다.” “나는 나 자신을 위해 너희 죄악을 지워버리는 자며, 나는 너희 죄를 기억하지 않을 것이다.” “보라, 우리가 하나님의 아들이라 불리게 될 만큼 아버지께서 도대체 어떤 사랑을 우리에게 증여해 오셨는지.”

2:5.5 (39.4) 결국, 하나님의 선하심에 대한 가장 큰 증거와 그를 사랑해야 되는 최고의 이유는 아버지의 내주하는 선물--너희 두 존재가 영원히 하나 될 그 때를 그토록 인내하며 기다리는 조율사-- 때문이다. 너희가 찾는다고 해서 하나님을 발견할 수 있음이 아닐지라도, 너희가 내주하는 그 영의 인도를 따르고자 한다면, 한 걸음 한 걸음, 한 생애 한 생애, 우주에서 우주로, 그리고 한 시대 한 시대, 마침내 너희가 우주적 아버지낙원 인격체의 현존 앞에 서게 될 때까지, 틀림없이 인도될 것이다.

2:5.6 (39.5) 인간 본연의 한계와 너희 물질적 창조의 장애물이 너희로 하여금 그를 보지 못하게 만들기 때문에 너희가 하나님을 경배하지 않겠다함은 얼마나 비합리적인가. 너희와 하나님 사이에는 지나갈 수 없는 굉장한 거리(물리적 공간)가 있다. 마찬가지로 다리가 있어야만 되는 영적 격차의 엄청난 간격이 있지만; 너희를 하나님의 인격자적 낙원 현존에서 물리적으로 그리고 영적으로 떼어놓는 모든 것에도 불구하고, 하나님께서 너희 안에 살고 계시다는 중대한 사실을 멈춰 숙고해 보라; 그는 자신의 방법으로 이미 그 간격에 다리를 놓으셨다. 그는 너희가 너희의 영원한 우주 생애를 추구할 때 너희 안에 살면서 너희와 함께 수고하기 위해 그 자신 즉 그의 영을 보내 오셨다.

2:5.7 (39.6) 나는, 그토록 위대하면서도 자신의 하급 피조물을 향상시켜주는 사역에 그토록 애정을 다해 헌신하시는 분을 경배함이 쉽고 기쁜 일임을 발견한다. 나는 창조에서 그리고 그것을 통제함에서 그토록 능력 있는, 그리고 또한 우리에게 변함없이 드리우는 사랑하는-친절함에서 그토록 신실하고 선함에서 그토록 완전하신 분을 당연히 사랑한다. 그가 그토록 위대하지 않고 강력하지 않더라도, 그가 그렇게 선하고 자비로우신 한, 나도 하나님을 똑같이 사랑할 것이라 생각한다. 우리 모두는 아버지의 놀라운 속성들을 인정하기 때문이라기보다 그의 본성 때문에 그를 사랑한다.

2:5.8 (39.7) 나는, 창조주 아들들 그리고 그들의 하위 경영자들이 공간에 속한 우주들의 진화에 내재된 시간의 다양한 어려움에서 그토록 용맹스럽게 분투하는 것을 바라볼 때, 우주들의 비교적 작은 이 통치자들에게 내가 어떤 크고 깊은 애정을 갖게 됨을 발견한다. 결국 나는, 그 영역들의 필사자들을 포함해 우리 모두가, 우주적 아버지 그리고 신성한 또는 인간적인 다른 모든 존재를 사랑한다고 생각하는데, 우리는 이 인격체들이 우리를 진실로 사랑함을 알기 때문이다. 사랑하는 체험은 사랑받는 체험에 대한 매우 직접적인 반응이다. 하나님이 나를 사랑하심을 알기 때문에, 나는 지존성과 궁극성 그리고 절대성이라는 그의 전체 속성을 그에게서 벗겨내더라도 계속해서 그를 최상으로 사랑할 수밖에 없다.

2:5.9 (40.1) 아버지의 사랑은 현재 그리고 영원한 시대들의 끝없는 궤도 전반에 걸쳐 우리를 따라온다. 너희가 하나님의 사랑하는 본성을 숙고할 때, 거기에 대한 오직 한 가지 이성적이고 자연적인 인격자적 반응이 있는데: 너희는 자신의 조물주를 점점 더 사랑하게 될 것이며; 이 세상 부모에게 드리는 것과 유사한 애정을 하나님께 드리게 될 것인데; 아버지 즉 실제 아버지, 참된 아버지가 자기 자녀를 사랑하듯, 그렇게 우주적 아버지께서 사랑하고 자신의 창조된 아들과 딸들의 복지를 영원히 추구하시기 때문이다.

2:5.10 (40.2) 그러나 하나님의 사랑은, 지성적이고 선견지명 있는 부모다운 애정이다. 신성한 사랑은 우주적 아버지의 완전한 본성에 속하는 신성한 지혜 및 다른 모든 무한한 특질과의 통일된 연합체에서 작용한다. 하나님은 사랑이시지만, 사랑은 하나님이 아니다. 필사적 존재들을 향한 신성한 사랑의 가장 큰 현시(顯示)는 사고 조율사들의 증여에서 관찰되지만, 아버지의 사랑에 대한 너희의 가장 큰 계시는 그의 미가엘 아들이 이 땅에서 이상적인 영적 생애를 살았을 때 그의 증여 생애에서 보인다. 각각의 인간 혼에게 하나님의 사랑을 개별화시키는 이는 바로 내주하는 조율사다.

2:5.11 (40.3) 나는 사랑이라는 인간 단어 상징을 채택함으로써 하늘에 계신 아버지의 우주적 자녀들에 대한 그의 신성한 애정을 묘사할 수밖에 없을 때 이따금씩 거의 고통스러울 정도다. 이 용어는, 그것이 비록 존경과 헌신이라는 필사자 관계들에 대한 사람의 최고 개념이라 하더라도, 너무 많은 인간적 관계를 너무 자주 나타내기 때문에, 살아 계시는 하나님의 우주 피조물을 향한 비길 데 없는 애정을 가리키도록 또한 사용되는 어느 단어로든 알려지기에는 완전히 저급하고 전혀 맞지 않다! 낙원 아버지의 신성한 애정의 참된 본성과 절묘하게 아름다운 의미를 인간 정신에게 알릴 수 있는 어떤 숭고하고 전용적(專用的)인 단어를 내가 사용할 수 없음은 얼마나 안타까운 일인가.

2:5.12 (40.4) 사람이 인격자적 하나님의 사랑을 잊게 될 때, 하나님 나라는 선한 왕국이 될 뿐이다. 신성한 본성의 무한한 통일성에도 불구하고, 사랑은 하나님의 자기 피조물과의 모든 개인적 교제의 현저한 특질이다.

6. 하나님의 선하심

2:6.1 (40.5) 우리가 물리적 우주에서 신성한 아름다움을 볼 수 있고, 지적 세계에서 영원한 진리를 분별할 수 있지만, 하나님의 선하심은 오직 개인적 종교 체험이라는 영적 세계에서만 발견된다. 종교는, 그것의 진정한 본질에서, 하나님의 선하심에 대한 신앙-신뢰다. 철학에서, 하나님은 위대하고 절대적이며 심지어 지성적이고 인격자적일 수 있지만, 종교에서는 하나님은 역시 도덕적이지 않을 수 없으며; 그는 선하셔야만 한다. 사람이, 위대한 하나님은 두려워하겠지만, 오직 선하신 하나님만은 신뢰하고 사랑한다. 하나님의 이 선하심은 하나님의 인격체의 일부분이며, 그것에 대한 충분한 계시는 믿는 하나님 아들의 개인적 종교 체험에서만 나타난다.

2:6.2 (40.6) 종교는 영(靈) 본성을 갖는 초월세계가 인간 세계의 근본적 결핍을 인지하고 거기에 반응함을 포함한다. 진화 종교는 윤리적이 될 수 있지만, 계시된 종교만이 참되게 그리고 영적으로 도덕적이 된다. 하나님이 왕에 어울리는 도덕성의 지배를 받는 신격(神格)이라는 옛 개념은 예수에 의해 부모-자녀 관계라는 긴밀한 가족 도덕성의 자애로운 손길이 미치는 수준으로 향상됐는데, 필사자의 체험에서 그것보다 더 부드럽고 아름다운 것은 없다.

2:6.3 (41.1) 하나님의 선하심의 풍부함이, 잘못을 범한 사람을 회개하도록 안내한다.” “모든 선한 은사(恩賜)와 모든 완전한 은사는 빛들의 아버지에게서 내려온다.” “하나님은 선하시며; 사람들의 혼의 영원한 피난처시다.” “ 하나님은 자비롭고 인자하시다. 그는 오래-참으시고 선함과 진리가 풍부하시다.” “의 선하심을 맛보고 알라! 그를 신뢰하는 사람은 복이 있다.” “는 인자하고 연민이 충만하시다. 그는 구원의 하나님이시다.” “그는 상한 마음을 고치고 혼의 상처를 싸매신다. 그는 사람의 전능한 은인이시다.”

2:6.4 (41.2) 왕-재판관으로서의 하나님 개념은, 그것이 비록 높은 도덕적 표준을 조성하고 법을-존중하는 한 집단으로서의 민족을 세웠었더라도, 개별 신앙인을 시간 속에서와 영원 속에서의 그의 신분에 비춰 불확실성이라는 슬픈 위치에 남겨뒀다. 후기 히브리 선지자들은 하나님이스라엘에게 아버지 되심을 선언했으며; 예수하나님을 인간 각자의 아버지로 계시했다. 하나님에 대한 전체 필사자 개념은 예수의 생애에 의해 탁월하게 조명됐다. 사심(私心)없음이 부모의 사랑에 내재돼 있다. 하나님은 아버지처럼이 아니라 아버지로서 사랑하신다. 그는 모든 우주 인격체의 낙원 아버지시다.

2:6.5 (41.3) 정의(正義)는 하나님이 우주의 도덕적 법칙의 근원이심을 암시한다. 진리는 하나님을 계시자로, 선생님으로 나타낸다. 그러나 사랑은 애정을 주고 또한 갈망하는데, 부모와 자녀 사이에 있는 것 같은 사려 깊은 친교를 추구한다. 정의는 신성한 사고(思考)겠지만, 사랑은 아버지의 마음가짐이다. 하나님의 정의가 하늘에 계신 아버지의 사심(私心) 없는 사랑과 모순된다는 잘못된 추측이, 신격의 본성에 통일성이 결여됐음을 전제했고 속죄(贖罪) 교리라는 정교한 작품이 나오도록 직접 인도했는데, 그것은 하나님의 통일성과 자유-의지성(意志性) 둘 다에 대한 철학적 공격이다.

2:6.6 (41.4) 하늘에 계신 애정 어린 아버지는, 이 세상에 있는 자기 자녀들 속에 거주하는 자신의 영과 분리된 인격체--공의의 한 존재 그리고 자비의 한 존재--가 아니며, 뿐만 아니라 아버지의 은혜 또는 용서를 보장하는 데는 중재인이 필요치 않다. 신성한 정의는 엄격한 인과응보적 공의에 의해 지배되지 않으며; 아버지로서의 하나님이 재판관으로서의 하나님을 초월한다.

2:6.7 (41.5) 하나님은 결코 진노하거나 복수하거나 화내지 않으신다. 그의 거부된 자비를 공의가 검사하는 동안, 지혜가 종종 그의 사랑을 억제함이 사실이다. 정의에 대한 그의 사랑이 죄에 대한 한결같은 미움으로 보일 수밖에 없다. 아버지는 변덕스런 인격체가 아니며; 신성한 통일성은 완전하다. 낙원 삼위일체 안에는, 하나님의 협조자들의 영원한 정체성들에도 불구하고 절대적 통일성이 있다.

2:6.8 (41.6) 하나님은 죄인은 사랑하지만 죄는 미워하신다는: 그런 말은 철학적으로는 참이지만, 하나님은 초월하는 인격체시며, 인격자들만이 다른 인격자들을 사랑하고 미워할 수 있다. 죄는 인격자가 아니다. 하나님은 죄인이 (잠재적으로 영원한)인격체 실체기 때문에 그를 사랑하시는 반면, 죄에 대해서는 하나님이 어떤 인격자적 입장도 취하지 않으시는데, 죄는 영적 실체가 아니기 때문이며; 그것은 인격자적이지 않으며; 따라서 오직 하나님의 공의만이 그것의 실존을 인정한다. 하나님의 사랑이 죄인을 구원하며; 하나님의 법이 죄를 괴멸시킨다. 만일, 필사자 정신이 스스로를 내주하는 영 조율사와 일치시키게 되는 것과 똑같이, 그 동일한 죄인이 자기 자신을 죄와 최종적으로 충분하게 동일시시키게 되면, 신성한 본성에 속하는 이 입장이 분명히 바뀔 것이다. 그렇게 되면 그런 죄와-일치된 필사자는 본성적으로 완전히 비(非)영적 상태가 되며 (따라서 인격자적으로 비실제적임) 존재의 종국적(終局的) 소멸을 체험할 것이다. 비실체는, 심지어 피조물 본성의 미완결 조차, 진보적으로 실제적이고 점진적으로 영적인 우주에서 영원히 존재할 수 없다.

2:6.9 (42.1) 인격체의 세계와 대면할 때, 하나님은 사랑하는 인격자로 발견되며; 영적 세계와 대면할 때, 인격자적 사랑이시며; 종교 체험에서는 둘 다이시다. 사랑은 하나님의 자발적 의지와 일치한다. 하나님의 선하심은 신성한 자유-의지성--사랑하고, 자비를 보이고, 인내를 나타내고, 용서를 베푸는 우주적 경향-- 밑바닥에 기초를 둔다.

7. 신성한 진리와 아름다움

2:7.1 (42.2) 모든 유한한 지식과 피조물 이해력은 상대적이다. 정보와 소식은, 높은 출처에서 얻었더라도, 상대적으로 완성되고 부분적으로 정확하며 개인적으로 참될 뿐이다.

2:7.2 (42.3) 물리적 사실들은 상당히 일정하지만, 진리는 우주 철학에서 살아있고 융통성 있는 어떤 요소다. 진화하는 인격체는 자신들의 의사소통에서 부분적으로 현명하고 상대적으로 참될 뿐이다. 그들은 오직 개인적 체험이 확장되는 한도까지만 확신할 수 있다. 한 장소에서 외견상 전적으로 참되게 보이는 것이 다른 창조 구획에서는 오직 상대적으로 참될 수도 있다.

2:7.3 (42.4) 신성한 진리 즉 최종적 진리는 불변이고 보편적이지만, 영적인 것들에 관한 이야기는, 다양한 세계에서 쏟아져 나오는 수많은 개인이 이야기하는 것처럼, 때로는 그 세부사항에서 다를 수 있는데, 그것은 그 체험의 길이와 정도에서뿐 아니라 개인적 체험의 충만함에서 그리고 지식의 완결에서 상대적이기 때문이다. 위대한 제1 근원 및 중심의 법칙과 뜻, 생각과 입장이 영원히, 무한하게, 그리고 우주적으로 참된 반면; 동시에, 각 우주와 체계와 세계와 창조된 지성체를 위한 조절 그리고 그것들에 대한 법칙과 뜻, 생각과 입장의 적용은, 창조주 아들들이 각자의 우주에서 역할 할 때 무한한 영의 그리고 다른 모든 연합된 천상(天上)의 인격체의 국지적(局地的) 계획과 과정에 조화를 이룰 뿐 아니라, 그들의 계획과 기법에 일치한다.

2:7.4 (42.5) 유물론이라는 잘못된 과학은 필사적 사람을 우주에서 버림받은 자 되도록 판결할 것이다. 그런 부분적인 지식은 잠재적으로 악하며; 그것은 선과 악 둘 다로 구성된 지식이다. 진리는 아름다운데, 충만한 동시에 균형 잡혔기 때문이다. 사람이 진리를 탐색할 때, 그는 신성하게 실제적 세계를 찾아간다.

2:7.5 (42.6) 철학자들은 추상개념의 오류 속으로, 즉 실체의 한 면에 관심을 집중하고 그 다음에는 그런 외골수적 견해를 전체적인 진리가 되도록 선언하는 풍습으로 잘못 인도될 때 가장 심각한 실책을 범한다. 현명한 철학자는 전체 우주 현상 뒤에 숨어있는 그리고 그것보다 선재(先在)하는 창조 설계도를 항상 찾으려 할 것이다. 창조자의 사고(思考)가 항상 창조 행위보다 앞선다.

2:7.6 (42.7) 지성적 자각은, 그것의 영적 특질인 진리의 아름다움을, 그것의 개념들의 철학적 일관성에 의해서뿐 아니라, 항상-현존하는 진리의 영의 어김없는 반응으로 더 확실하고 분명하게 발견할 수 있다. 행복은 진리를 알아본 결과로 생기는데, 그것이 실행될 수 있기 때문이며; 살리기 때문이다. 실책은 실망과 슬픔을 수반하는데, 실체가 아니므로, 체험에서 실현될 수 없기 때문이다. 신성한 진리는 그것의 영적 향기에 의해 가장 잘 알려진다.

2:7.7 (42.8) 영원한 추구는 통합을, 신성한 결합을 향한다. 멀리-퍼지는 물리적 우주는 낙원 에서 결합하며; 지적 우주는 정신의 하나님공동 행위자 안에 결합하며; 영적 우주는 영원한 아들의 인격체 안에 결합한다. 그러나 시간과 공간에 속한 고립된 필사자는 내주하는 사고 조율사우주적 아버지 사이의 직접적인 관계를 통해 아버지 하나님 안에 결합한다. 사람의 조율사하나님 단편(斷片)이고 신성한 통합을 영원히 추구하며; 그것은 제1 근원 및 중심낙원 신격과 그리고 그 안에 결합한다.

2:7.8 (43.1) 최상의 아름다움을 식별함은 실체의 발견 및 종합: 영원한 진리 안에 있는 신성한 선함에 대한 식별, 즉 궁극적 아름다움이다. 심지어 인간 예술의 매력도 그것의 통일성의 조화에 있다.

2:7.9 (43.2) 히브리 종교의 큰 실수는 과학의 사실적 진리들과 예술의 매력적인 아름다움을 하나님의 선하심과 연합시키기에 실패한 것이었다. 문명이 진보되면서, 그리고 진리를 상대적으로 배제하고 아름다움을 무시하기까지 하나님의 선하심을 과도하게 강조하는 동일한 어리석은 행로를 종교가 계속 추구한 후, 특정한 유형의 사람들로 하여금 고립된 선하심이라는 추상적(抽象的)이고 분열된 개념에서 떠나버리게 하는 경향이 점점 더 진전됐다. 근대 종교의 과도하게 강압되고 고립된 도덕성은, 20-세기의 많은 사람의 헌신과 충성을 유지하기에 실패했는데, 만일 그 도덕적 명령들에 부가해, 과학과 철학과 영적 체험의 진리에, 그리고 물리적 창조계의 아름다움, 지적 예술의 매력, 그리고 진정한 성품 성취의 웅대함을 똑같이 배려하고자 한다면, 그 자신을 회복시킬 것이다.

2:7.10 (43.3) 이 시대의 종교적 도전은, 시공우주적 진리와 우주 아름다움 그리고 신성한 선함에 대한 확장되고 절묘하게 통합된 근대적 개념들에서 살아 나오는 어떤 새롭고 매력적인 철학을 감히 구축하게 될 영적 통찰력을 가진 선견지명 있고 앞을-내다보는 남자와 여자들을 향한 것이다. 도덕성에 대한 그런 새롭고도 정의로운 선견(先見)은 인간의 혼 속에 있는 가장 좋은 것에 도전하고 사람의 정신 속에 있는 선한 모든 것을 끌어당길 것이다. 진리, 아름다움, 그리고 선함은 신성한 실체며, 사람이 영적 삶의 단계를 올라감에 따라, 영원자의 이 지존적 특성은 사랑이신 하나님 안에서 점점 더 조정되고 통일될 것이다.

2:7.11 (43.4) 모든 진리--물질적, 철학적, 또는 영적--는 아름답고 선하다. 모든 실제적 아름다움--물질적 기술 또는 영적 균형--은 참된 동시에 선하다. 모든 진정된 선함--개인적 도덕성, 사회적 공평성, 또는 신성한 사역이든지--도 똑같이 참되고 아름답다. 건강, 온전한 정신, 그리고 행복은 진리, 아름다움, 그리고 선함이 인간 체험에서 어우러질 때 그 세 가지의 종합이다. 능률적인 삶의 그런 수준들은 에너지 체계와 관념 체계 그리고 영 체계의 통합을 통해 발생한다.

2:7.12 (43.5) 진리는 일관적이고, 아름다움은 매력적이며, 선함은 안정적이다. 실제적인 그것의 가치가 인격체 체험에서 조정될 때, 그 결과는 지혜에 의해 제재되고 충성에 의해 제한되는 높은 등급의 사랑이다. 모든 우주 교육의 진정한 목적은, 세계들의 고립된 자녀가 자신의 팽창하는 체험이라는 더 큰 실체들과의 더 나은 협조를 이루도록 함이다. 실체는 인간 수준에서는 유한하고, 더 높고 신성한 수준에서는 무한하고 영원하다.

2:7.13 (43.5) [우버사에 있는 태고 항존자들의 권한으로 활동하는 신성한 조언자에 의해 제시됐음]





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