유랜시아 책 - 제2편 : 하나님의 본성

(USGNY[CM]-KOR-000-1996-3)

유랜시아 책   

부 I: 중앙우주와 초우주들

제2편 : 하나님의 본성



제2편 : 하나님의 본성

2:0.1 (33.1) 하나님에 대해 사람이 가질 수 있는 가장 차원 높은 개념이 근원적이고도 무한한 인격체에 대한 인간의 관념과 이상(理想) 속에 포함되어 있는 한, 신격의 성품을 구성하고 있는 신성한 본성의 어떤 특질들을 연구하는 일이 허용될 것이며, 도움이 될 것이다. 하나님의 본성은 네바돈미가엘이 자신의 다양한 교훈 속에서 그리고 육신을 입은 그의 훌륭한 필사자 생애 속에서 보여주었던 아버지에 대한 계시에 의해 가장 잘 이해될 수 있다. 또한 만일 사람이 스스로를 하나님의 자녀로 간주하고 낙원 창조주를 참된 영적 아버지로 경외한다면, 신성한 본성이 사람에 의해 더 잘 이해될 수도 있다.

2:0.2 (33.2) 하나님의 본성은 최상의 관념들의 계시 속에서 연구될 수 있고, 신성한 성품은 숭고한 이상(理想)들에 대한 묘사로서 상상될 수 있지만, 신성한 본성에 대한 모든 계시들 중 가장 놀랍고도 영적인 교화를 주는 것은 신성(神性)에 대한 충분한 인식을 나사렛 예수가 달성하기 이전과 이후의 그의 종교적 삶에 대한 파악 속에서 발견될 수 있다. 만일 미가엘의 육신화(肉身化) 된 생애가 사람을 향한 하나님의 계시의 근간으로 채택된다면, 우리는 우주적 아버지의 인격체의 본성과 성품에 대한 인간적 개념의 더 앞서는 조명과 통합에 기여할 가능성이 있는 신성한 본성에 관하여 어떤 관념들과 이상(理想)들을 인간 언어 상징 속에 집어넣으려고 시도할 수 있다.

2:0.3 (33.3) 하나님에 대한 인간의 개념을 확장시키고 영성화(靈性化) 시키려는 우리의 모든 노력에 있어서, 우리는 필사자 정신이 갖는 수용능력의 한계 때문에 엄청나게 방해를 받는다. 또한 우리는 신성한 가치들을 묘사하고 유한세계 즉 사람의 필사적 정신에게 영적 의미들을 제시하기 위한 우리의 노력에 있어서 설명하고 비교하는 목적으로 활용될 수 있는 제한된 언어와 재료의 부족으로 인해 우리의 임무 이행에 심각한 방해를 받고 있다. 필사자 정신에 우주적 아버지의 증여된 섭리사가 내주하고 창조주 아들진리의 영이 충만케 임하는 그 사건이 없다면, 하나님에 대한 인간적 개념을 확장시키기 위한 우리의 모든 노력은 거의 쓸모없을 것이다. 그러므로, 하나님에 대한 개념의 확장을 도와주기 위하여 사람의 마음속에 있는 이 신성한 영(靈)들의 현존에 의존하면서, 나는 하나님의 본성을 사람의 정신 속에 더욱 묘사하고자 시도하는 나의 명령 이행에 기꺼이 임한다.

1. 하나님의 무한성

2:1.1 (33.4) 무한자와 접하지만, 우리는 그를 발견할 수 없다. 신성한 발자취는 알려지지 않는다.” “그의 이해력은 무한하고 그의 위대함은 헤아릴 수 없다.” 아버지의 현존의 빛은, 그의 비천한 피조물들에게는 그가 “짙은 어둠 속에 거하시는” 것처럼 보일 정도로 눈을 멀게 하는 빛이다. 그의 생각들과 계획들을 헤아릴 수 없을 뿐 아니라 “그는 위대하고 기적 같은 일들을 수없이 많이 행하신다.” “하나님은 위대하시며; 우리는 그를 파악하지도 못하고 그의 연세가 얼마인지 알 도리가 없다.” “하나님이 과연 땅 위에 거하시겠는가? 보라, 하늘(우주)과 하늘들의 하늘(우주들의 우주)도 그를 담을 수 없다.” “그의 판단은 얼마나 헤아리기 어려운지, 지나간 그 행적들은 얼마나 찾아내기 어려운지!”

2:1.2 (34.1) “무한한 아버지시요 또한 신실한 창조주이신 하나님은 오직 한 분이시다.” “신성한 창조주는 또한 우주적 해결사, 즉 혼들의 근원인 동시에 운명이시기도 하다. 그는 지존적 혼이며, 원초적 정신이며 모든 창조세계의 무제한적 영이시다.” “위대한 통제관은 결코 실수를 범하지 않는다. 그는 엄위함과 영광으로 찬란하다.” “창조주 하나님에게는 두려움과 미움이 전혀 없다. 그는 불멸하고 영원하며 스스로-존재하고 신성하며 풍부하다.” “모든 사물들의 그 숭고한 조상은 얼마나 순수하고 아름다우며 심오하고 불가해한 분이신가!” “그 무한자는 자신을 사람들에게 나누어줌에 있어서 가장 탁월하시다. 그는 시작이요 끝이며, 모든 선(善)하고 완전한 목적의 아버지이시다.” “하나님과 함께 하면 모든 것이 가능하며; 영원한 창조주는 원인들의 원인이다.”

2:1.3 (34.2) 아버지의 영원하고 우주적인 인격체의 거대한 형태화의 무한성에도 불구하고, 그는 자신의 무한성과 영원성 둘 다에 대해 무조건적으로 자아-의식을 하며; 마찬가지로 자신의 완전성과 능력을 충분하게 아신다. 그는, 자신의 신성한 동격자(同格者)들을 제외하고, 자신에 대한 완벽하고 적절하며 완성된 평가를 체험하는, 우주 안에서의 유일한 존재이다.

2:1.4 (34.3) 아버지는 그의 총괄우주의 다양한 구역들에서 그것이 때때로 변함에 따라 자신에 대한 각기 다른 요구의 필요성을 계속적으로 그리고 반드시 충족시킨다. 위대한 하나님은 자신을 알고 이해하며; 그는 완전성에 속하는 자신의 모든 주요 속성들을 무한하게 자아-의식한다. 하나님은 조화우주적 우연성이 아니며; 뿐만 아니라 그는 우주 실험장치도 아니다. 우주 주권자들은 모험여행에 가담할 수 있으며; 성좌 아버지들은 실험할 수 있으며; 체계 우두머리들은 연습을 할 수 있지만; 그러나 우주적 아버지는 시작하면서부터 그 끝을 알고 있고, 그의 신성한 계획과 영원한 목적은 그의 광대한 영토에 속하는 모든 우주들 속에 있는 각 세계와 체계 그리고 성좌 속에 있는 그의 모든 부하들의 모든 실험들과 모든 모험여행들을 실제적으로 포용하고 파악하신다.

2:1.5 (34.4) 하나님께는 새로운 사물이 없으며; 어떤 조화우주적 사건도 그에게는 놀라운 것이 된 적이 전혀 없으며; 그는 영원성의 궤도 속에 거주하신다. 그에게는 시대의 시작도 없고 끝도 없다. 하나님께는 과거, 현재, 미래가 존재하지 않으며; 모든 시간은 어떤 주어진 순간에든지 현재이다. 그는 위대하며 유일한 자존자(自存者)이시다.

2:1.6 (34.5) 우주적 아버지는 그의 모든 속성들에 있어서 절대적으로 그리고 어떤 자격조건도 없이 무한하며; 바로 이 사실이, 저절로 그리고 그 자체로, 유한한 물질적 존재들 및 다른 저급하게 창조된 지성체들과의 모든 직접적인 인격적 의사소통으로부터 자동적으로 그를 차단시킨다.

2:1.7 (34.6) 그리고 이 모든 것은, 첫째로, 하나님낙원 아들들의 인격체들 속에서 규정되어 온 그의 다중(多重) 피조물들과의 접촉과 의사소통을 위한 그러한 배열을 필요로 하는데, 그는 신성에 있어서 완전함에도 불구하고, 또한 행성적 인종들의 바로 그 살과 피의 본성에 종종 참여하여, 너희들 중 하나가 되고 너희들과 하나가 되며; 그리하여, 과거에 그러하였던 것처럼, 하나님미가엘의 증여에서 일어났듯이 사람이 되는데, 그는 하나님의 아들사람의 아들로 바꾸어 불릴 수 있었다. 그리고 둘째로, 저급한 기원을 갖는 물질적 존재들에게 접근하고 매우 다양한 방법으로 그들을 돌보고 또한 그들에게 봉사하는 스랍천사 군대 및 다른 천상의 지성체들의 다양한 계급들인, 무한한 영의 인격체들이 있다. 그리고 셋째로, 유란시아의 인간들과 같은 그러한 존재들 속에 내주하도록 보냄을 받은, 예고 없이 그리고 설명 없이 보냄을 받은 위대한 하나님 자신의 실제적 선물인 비인격적 신비 관찰자들, 즉 사고 섭리사들이 있다. 끝없이 풍부하게, 그들은 하나님-의식(意識)의 수용능력 또는 그것을 위한 잠재력을 소유하는 그러한 필사자들의 비천한 정신들에게 은혜를 베풀고 그 속에 내주하기 위하여 영광스러운 높은 곳으로부터 내려온다.

2:1.8 (35.1) 이러한 방법들 그리고 다른 여러 방법들, 즉 너희에게 알려지지 않고 유한(有限) 이해력을 완전히 초월하는 방법들로, 낙원 아버지는 사랑으로 그리고 기꺼운 마음으로 내려오시며, 만약 그렇지 않으면 그의 피조물 자녀들의 유한한 정신들 가까이로 그가 다가갈 수 있도록 하기 위하여 그의 무한성을 변경시키고 희석시키며 약화시킨다. 그리하여, 점차적으로 절대성을 감소시키는 일련의 인격체 분배들을 통하여, 무한한 아버지는 자신의 멀리-퍼지는 우주의 많은 영역들에 속한 다양한 지성체들과의 긴밀한 접촉을 누릴 수 있다.

2:1.9 (35.2) 그의 무한성과 영원성과 탁월성의 사실 및 실체로부터 조금도 낮아짐이 없이, 그는 이 모든 것을 행해왔고 지금도 행하고 있으며, 또한 영원토록 계속 행할 것이다. 그리고 이것들은, 그들이 깨달을 수 없는 어려움, 즉 그들이 둘러싸여 있는 그 신비함, 또는 유란시아에 거주하는 것과 같은 피조물들에 의해서는 그들이 충분하게 파악될 수 있을 가능성이 없음에도 불구하고, 절대적으로 사실이다.

2:1.10 (35.3) 최초의 아버지가 그의 계획에 있어서 무한하고 그의 목적에 있어서 영원하기 때문에, 이 신성한 계획들과 목적들을 그들이 충분하게 납득하거나 파악하는 것은 어떤 유한 존재에게든지 선천적으로 불가능하다. 필사적 사람은, 우주 진보에 속한 그것의 연속되는 차원들에서의 피조물 상승 계획에 대한 열성작업(熱誠作業)과 관련하여 그것들이 계시되듯이, 오직 수시로 그리고 이곳저곳에서 아버지의 목적들을 얼핏 볼 수 있을 뿐이다. 사람이 무한성의 의미를 파악할 수 없더라도, 무한하신 아버지는 모든 우주들 안에 있는 자신의 모든 자녀들의 전체 유한성을 가장 분명히 충분하게 파악하고 사랑스럽게 포용하신다.

2:1.11 (35.4) 아버지는 신성 및 영원성을 많은 숫자의 비교적 높은 낙원 존재들과 공유하지만, 우리는 낙원 삼위일체에 속한 자신의 대등한 동료들을 제외한 누구든지와 무한성 및 그 결과의 우주적 탁월성이 충분하게 공유되는지에 대해서는 의문을 갖는다. 인격체의 무한성은 반드시, 필연적으로, 인격체의 전체 유한성을 포함하며; 따라서 “그 분 안에서 우리가 살고 움직이며 우리의 존재를 갖는다”라고 선언하는 가르침은 진리--문자적 진리--이다. 필사적 사람 속에 내주하는 우주적 아버지의 순수한 신격의 그 단편(斷片)은 위대한 제1 근원 및 중심아버지들의 아버지의 무한성의 일부분이다.

2. 아버지의 영원한 완전성

2:2.1 (35.5) 너희 옛 선지자들도 우주적 아버지의 영원한, 시작이-없는, 끝이-없는, 순환적 본성을 이해하였다. 하나님은 자신의 우주들의 우주 안에 분명하게 그리고 영원히 현존한다. 그는 자신의 모든 절대적 위엄과 영원한 위대성을 가지고 현재 순간에 거하신다. “아버지는 원래적으로 생명을 갖고 계시며, 이 생명은 영원한 생명이다.” 영원한 시대들 전반에 걸쳐서 “모든 생명을 주신” 분은 아버지이셨다. 신성한 성실성 안에는 무한한 완전성이 있다. “나는 (主)이며; 나는 변하지 않는다.” 우주들의 우주에 대한 우리의 지식은 그가 빛들의 아버지이심뿐만 아니라, 행성간 직무들에 대한 그의 활동 속에 “어떤 변덕스러움도 없고 변하는 그림자도 없으심” 또한 나타낸다. 그는 “시작 지점에서 끝을 선포한다.” 그는 이렇게 말씀하신다: “나의 방침이 지속될 것이며; 나는 내가 기뻐하는 모든 것을 행할 것이다” “내가 나의 아들 안에서 목적을 세웠던 영원한 목적에 따라서.” 그래서 제1 근원 및 중심의 계획들과 목적들은 그 자신처럼: 영원하고 완전하며 언제나 변함이 없다.

2:2.2 (35.6) 아버지의 명령에는 완성됨의 최종성과 충만함의 완전성이 있다. “하나님이 무엇을 하시든지, 그것은 영원할 것이며; 어떤 것도 거기에 더해질 수 없고 어떤 것도 거기에서 감해질 수 없다.” 우주적 아버지는 지혜와 완전성에 대한 그의 근원적 목적을 후회하지 않으신다. 그의 계획들은 확고하고 그의 조언은 변경되지 않으며, 동시에 그의 행위들은 신성하고 오류가 없다. “그의 앞에는 1,000년이 지나간 어제와 같고 밤의 한 시간과 같다.” 신성의 완전성과 영원성의 장엄함은 필사적 사람의 제한된 정신으로 충분히 납득할 수 있는 범위를 항상 초월한다.

2:2.3 (36.1) 변함없는 하나님의 반응은, 그의 영원한 목적을 이행함에 있어서, 그의 피조된 지성체들의 변화하는 태도와 바뀌는 정신에 따라 변하는 것처럼 보일 수 있는데; 다시 말하자면, 그것들은 겉으로 보기에 그리고 표면적으로 바뀔 수 있지만; 그러나 표면의 아래 그리고 밖을 향한 모든 현시(顯示)의 밑에는, 영원한 하나님의 변함없는 목적, 영구적인 계획이 여전히 있다.

2:2.4 (36.2) 바깥 우주들에서는, 완전성은 부득이 상대적 용어가 되지 않을 수 없지만, 중앙우주에서 그리고 특별히 낙원에서는, 완전성은 희석되지 않으며; 어떤 단계들에서는 절대적이기까지 하다. 삼위일체 현시는 신성한 완전성을 다양하게 보여주지만, 그것을 경감시키지는 않는다.

2:2.5 (36.3) 하나님의 원초적 완전성은 어떤 가정되는 정의(正義)에 있지 않고 오히려 그의 신성한 본성의 선함의 선천적 완전성에 들어 있다. 그는 최종적이고 완성적이고 완전하다. 그의 의로운 성품의 아름다움과 완전성에는 부족한 것이 전혀 없다. 그리고 공간에 속하는 세계들에서 살아있는 실존들의 전체 개요는 아버지낙원 완전성을 공유하는 경험의 고차원적 운명을 향해 모든 의지적 피조물들을 올려주는 신성한 목적에 중심을 두고 있다. 하나님은 자기-중심적이지도 않고 자기-충족적이지도 않으며; 그는 광대한 우주들의 우주의 모든 자아-의식 피조물들에게 자신을 증여하기를 결코 멈추지 않는다.

2:2.6 (36.4) 하나님은 영원히 그리고 무한하게 완전하신데, 그는 불완전성을 자기 자신의 경험으로서 직접 알 수 없지만, 전체 낙원 창조주 아들들의 진화적 우주들에 속한 모든 투쟁하는 피조물들의 불완전함의 전체 경험에 대한 의식을 공유한다. 완전성의 하나님의 직접적이고도 해방시키는 간섭(干涉)은 도덕적 분별의 우주 차원으로 이미 올라간 그 모든 필사적 피조물들의 본성을 둘러싸고 그 마음을 감싸고 있다. 이러한 방법으로, 그리고 신성한 현존의 접촉들을 통하여, 우주적 아버지는 전체 우주의 모든 도덕적 존재의 진화하는 생애(生涯) 속에서 미성숙과 불완전성에 대한 경험에 실제적으로 참여한다.

2:2.7 (36.5) 인간의 제한조건들, 즉 잠재적 악은 신성한 본성의 일부분이 아니지만, 악에 대한 필사자 경험과 거기에 대한 사람의 모든 관계들은 시간에 속하는 자녀들--낙원으로부터 나오는 모든 창조주 아들에 의해 창조되어 왔거나 진화되어 온 도덕적 책임을 가진 피조물들-- 안에 있는 하나님의 항상-팽창하는 자아-실현의 일부분인 것이 매우 확실하다.

3. 공의와 정의

2:3.1 (36.6) 하나님은 의로우시며; 따라서 그는 공정하다. “는 그의 모든 방법에 있어서 의로우시다.” “‘내가 행한 모든 것 중에 원인 없이 한 것이 없다’라고 께서 말씀하신다.” “의 심판은 참되고 전적(全的)으로 의롭다.” 우주적 아버지의 공의는 그의 피조물들의 행위들과 동작들에 의해 영향을 받을 수 없는데, “우리 하나님이신 께는 어떤 죄악도 없고, 차별대우도 없고, 선물을 받는 일도 없기 때문이다.”

2:3.2 (36.7) 그의 현명한 자연 법칙들과 올바른 영적 명령들의 작동으로 말미암는 정확한 결과들을 우리가 피할 수 있도록 그의 변함없는 법령을 변경하기 위하여 그러한 하나님께 철없이 간청하는 것은 얼마나 무익한 일인가! “속지 말라; 하나님은 조롱당하지 않으시는데, 사람이 뿌린 것은 무엇이든지 그대로 거두게 될 것이기 때문이다.” 정말로, 잘못된-행위의 결과를 거두는 공의(公義)에 있어서도, 이 신성한 공의는 항상 자비로 완화된다. 무한한 지혜는 주어진 어떤 환경에서든지 할당될 공의와 자비의 비율을 결정하는 영원한 중재자이다. 하나님의 정부(政府)에 대항하는 범죄와 고의적 반역에 대한 가장 큰 형벌(실제로는 불가피한 결과)은 그 정부의 개별적 주체(主體)로서의 실존을 잃는 것이다. 진심에서 나온 죄의 최종적 결과는 소멸(消滅)이다. 결국, 그러한 죄와-동일시되는 그러한 개인들은 그들이 죄악을 받아들여서 전적으로 비실체(非實體)가 됨으로써 스스로를 파괴해 왔다. 그렇지만 그러한 피조물의 사실적 소멸은 그 우주에서 통용되는 공인된 공의의 질서가 충분하게 순응될 때까지 항상 연기된다.

2:3.3 (37.1) 실존의 중지(中止)는 일반적으로 그 영역 또는 영역들의 천계세대적(天啓世代的) 또는 분할시대의 선고(宣告)가 있을 때 공포된다. 유란시아와 같은 세계에서는 그것이 행성적 천계세대의 끝에 온다. 실존의 중지는 사법권을 갖는 모든 법정들의 대등한 행위에 의해 그러한 시기에 공포될 수 있는데, 행성적 위원회로부터 창조주 아들의 법원을 거쳐 태고 항존자들의 심판 법정들에 이르기까지 확장된다. 사멸(死滅)에 대한 명령은 범죄자가 거주하는 그 세계에서 기원되는 고소에 대한 파기될 수 없는 확인 이후에 연방우주의 상급법원에서 이루어지며; 그 다음에는, 소멸(消滅) 판결이 위에서 다 확인되고 나면, 그 이행은 그 연방우주의 본부에 거주하는 그리고 그곳으로부터 일하는 그 재판관(裁判官)들의 직접적인 행동에 의해 이루어진다.

2:3.4 (37.2) 이 판결이 최종적으로 확인되면, 죄와-동일시된 그 존재는 즉시 그가 이미 존재하지 않았던 것처럼 된다. 그러한 파멸로부터는 부활(復活)이 전혀 없으며; 그것은 영구적이고 영원하다. 정체성의 생생한 에너지 요소들은, 시간의 변형들과 공간의 변질들에 의해, 그것들이 언젠가 출현하였던 조화우주적 잠재성들 속으로 분해된다. 사악한 존재의 인격체의 경우처럼, 그것은 영원한 생명을 보증하였을 수도 있는 그 선택들과 최종적 결정들을 이룩하는 일에 피조물이 실패함으로써, 영속하는 생명 운반체를 빼앗겼다. 연합된 정신에 의한 계속되는 죄(罪) 용납은 죄악과의 완성된 자아-일치 속에서 최고조에 달하고, 그 다음에는 생명이 중지됨에 따라, 조화우주적 분해에 따라, 그러한 격리된 인격체는 창조세계의 큰-혼(魂)에게로 흡수되는데, 지존적 존재의 진화하는 경험의 일부분이 된다. 그것은 결코 다시 어떤 인격체로 나타나지 않으며; 그것의 정체성은 그것이 전혀 없었던 것처럼 된다. 섭리사-내주 인격체의 경우에는, 지속되는 섭리사의 실체 속에서 경험적 영(靈) 가치들이 살아남는다.

2:3.5 (37.3) 실제적인 실체 차원들 사이의 어떤 우주 논쟁에서든지, 비교적 높은 차원의 인격체가 비교적 낮은 차원의 인격체를 궁극적으로 이기게 될 것이다. 우주 논쟁의 이 필연적 결과는, 뛰어난 신성이 어떤 의지적 피조물이든지 그의 실체성 또는 실제성의 정도와 같다는 그 사실 속에 선천적으로 들어 있다. 희석되지 않은 악, 완성된 실책, 고의적 죄, 그리고 완화되지 않은 죄악은 선천적으로 그리고 자동적으로 자멸적(自滅的)이다. 조화우주적 비실체성에 해당하는 그러한 태도들은 오직 공의-결정 행위의 일시적 자비-아량 미결 상태 그리고 의로운 판결을 하는 우주 법정들의 공정성-평결 절차 때문에 그 우주 안에서 생존할 수 있다.

2:3.6 (37.4) 지방우주들에서의 창조주 아들들의 통치는 창조와 영성화에 대한 그러한 것이다. 이 아들들은 진보적인 필사자 상승에 대한 낙원 계획을 효과적으로 이행하는 일에, 반역자들과 그릇되게 생각하는 자들을 복귀시키는 일에 자신을 헌신하지만, 사랑스러운 그러한 모든 수고들이 최종적으로 그리고 영원히 거부되면 최종적인 소멸 명령이 태고 항존자들의 관할권 밑에서 행동하는 세력들에 의해 집행된다.

4. 신성한 자비

2:4.1 (38.1) 자비는 단순히, 지식의 완전성과 유한 피조물들의 천부적 연약성 및 환경적 불이익에 대한 충분한 인식으로부터 나오는 그 지혜에 의해 완화된 공의(公義)일 뿐이다. “우리 하나님은 동정심이 가득하시고, 인자하시고, 오래-참으시며, 자비가 풍부하시다.” 그러므로 “를 부르는 자는 누구든지 구원을 얻을 것인데,” “왜냐하면 그가 넉넉하게 용서하실 것이기 때문이다.” “의 자비는 영원부터 영원까지 계속되는데”; 정말로, “그의 자비는 영원히 지속된다.” “나는 이 세상에서 사랑스러운-친절과 심판과 공의를 베푸는 (主)인데, 왜냐하면 이 모든 것들에 있어서 내가 기뻐하기 때문이다.” “나는 사람들의 자녀들을 고의적으로 괴롭히지도 않고 슬프게 하지도 않는데,” 왜냐하면 나는 “자비의 아버지이고 모든 위로의 하나님이기 때문이다.”

2:4.2 (38.2) 하나님은 선천적으로 친절하고, 천부적으로 인정이 많으며, 영원토록 자비로우시다. 그리고 그의 사랑스러운-친절을 불러일으키기 위하여 아버지께 압박을 가할 만큼의 어떤 영향도 결코 필요하지 않다. 피조물의 필요만으로도 아버지의 섬세한 자비와 그의 구원하는 은혜의 충분한 흐름을 보장하기에 전적으로 충분하다. 하나님은 그의 자녀들에 대해 모두 알기 때문에, 용서하는 것이 그에게는 쉬운 일이다. 사람이 자기 이웃을 더 잘 알면 알수록, 그를 용서하는 것, 그리고 심지어 그를 사랑하는 것이 점점 더 쉬워질 것이다.

2:4.3 (38.3) 오직 무한한 지혜의 식별력만이 의로운 하나님으로 하여금 어떤 주어진 우주 상황에서든지 그리고 동시적으로 공의와 자비를 베풀 수 있게 한다. 하늘에 계신 아버지는 그의 우주 자녀들을 향한 모순된 입장에 의해 괴로워하는 일이 결코 없으며; 하나님은 개인적 의견에 바탕을 둔 적개심의 희생물이 결코 될 수 없다. 하나님의 전지성(全知性)은 그의 영원한 본성에 해당하는 그의 모든 신성한 속성들 및 무한한 특성들에 대한 요구를 완전하게, 동시적으로, 그리고 동일하게 만족시키는 그 우주 운영의 선택에 있어서 그의 자유의지를 틀림없이 이끈다.

2:4.4 (38.4) 자비는 선함과 사랑의 자연적이고 필연적인 산물이다. 사랑하는 아버지의 선한 본성은 그의 우주 자녀들로 구성된 모든 집단에 속한 각각의 일원(一員)에 대한 현명한 자비의 사역을 보류시킬 수 없다. 영원한 공의와 신성한 자비는 인간 경험 속에서 소위 공정함이라고 불릴 수 있는 것을 함께 구성한다.

2:4.5 (38.5) 신성한 자비는 완전성과 불완전성의 우주 차원들 사이를 조절하는 공정성 기법을 대표한다. 자비는 진화하는 유한세계의 상황들에 맞추어진 지존성의 공의, 즉 시간에 속하는 자녀들의 가장 높은 이익과 우주 복지를 만족시키도록 변경된 영원성의 정의이다. 자비는 공의에 대한 위반이라기보다는 오히려 진화하는 우주들에 속한 물질적 피조물들에게 그리고 종속적인 영적 존재들에게 그것이 공정하게 적용되는 것과 같이 지존적 공의의 요구에 대한 이해심 있는 해석이다. 자비는, 그것이 우주적 아버지 및 그의 모든 연합된 창조주들의 전지(全知)의 정신과 주권적 자유의지에 의해 결정되고 신성한 지혜에 의해 조직되는 것과 같이 시간과 공간의 창조세계에 속하는 다양한 지성체들에게 현명하게 그리고 사랑스럽게 임하였던 낙원 삼위일체의 공의이다.

5. 하나님의 사랑

2:5.1 (38.6) 하나님은 사랑이시다”; 그러므로 우주의 직무들에 대한 그의 유일한 직접적 입장은 항상 신성한 애정의 반응이다. 아버지는 우리에게 자신의 생명을 증여하실 정도로 우리를 사랑하신다. “그는 선한 자들이나 악한 자들에게 해가 뜨게 하시며 의로운 자들이나 불의한 자들에게 비를 내리게 하신다.”

2:5.2 (39.1) 자기 아들들을 희생 제물로 삼았기 때문에 또는 그의 하위 피조물들의 중재로 인하여, 하나님이 자기 자녀를 사랑하도록 설득된 것으로 생각하는 것은 잘못인데, “왜냐하면 아버지 자신이 너희를 사랑하기 때문이다.” 하나님께서 사람들의 정신 속에 내주하도록 놀라운 섭리사들을 보내는 것은 이러한 아버지로서의 애정에 대한 응답이다. 하나님의 사랑은 우주적이며; “누구든지 오게 될 것이다.” 그는 “진리에 속하는 지식 속으로 들어옴으로써 모든 사람들이 구원을 얻을 수 있게 하실 것이다.” 그는 “누구도 멸망되기를 원치 않으신다.”

2:5.3 (39.2) 창조주들은 사람이 신성한 법칙들을 미련하게 위반함으로써 생기는 비참한 결과로부터 그를 구하기 위해 가장 먼저 시도한다. 하나님의 사랑은 본질적으로 아버지다운 애정이며; 따라서 그는 때로 “우리로 하여금 그의 거룩함에 참여할 수 있도록, 우리 자신의 유익을 위해 우리를 벌하신다.” 너희가 불같은 시련을 당하고 있는 동안일지라도 “우리의 모든 고통 속에서 그가 우리와 함께 고통 받고 있음”을 기억하라.

2:5.4 (39.3) 하나님은 죄인들에게 신성하게 친절하시다. 반역자들이 의로움으로 돌아올 때, 그들은 자비롭게 받아들여지는데, “왜냐하면 우리 하나님이 풍성하게 용서하실 것이기 때문이다.” “나는 나 자신을 위해 너희 죄악들을 지워버리는 자이며, 나는 너희 죄를 기억하지 않을 것이다.” “우리가 하나님의 아들들이라고 불리게 될 정도로 아버지께서 우리에게 증여하신 그 대단한 사랑의 방법을 보라.”

2:5.5 (39.4) 결국, 하나님의 선하심에 대한 가장 큰 증거와 그를 사랑해야 되는 최고의 이유는 아버지의 내주하는 선물--너희 두 존재가 영원히 하나가 될 그 때를 그토록 인내하며 기다리는 섭리사--이다. 비록 너희가 찾는다고 해서 하나님이 발견되는 것은 아니지만, 만일 너희가 내주하는 그 영의 인도를 따르고자 한다면, 한 걸음 한 걸음, 한 생애 한 생애, 우주에서 우주로, 그리고 한 시대 한 시대, 너희가 우주적 아버지낙원 인격체의 현존 앞에 최종적으로 서게 될 때까지, 정확하게 인도될 것이다.

2:5.6 (39.5) 너희로 하여금 그를 보지 못하게 만드는 인간 본성의 제한조건들과 너희 물질적 창조세계의 장애물들로 인하여 너희가 하나님을 경배하지 못하는 것은 얼마나 부당한 일인가. 너희와 하나님 사이에는 지나갈 수 없는 큰 거리(물리적 공간)가 있다. 마찬가지로 거기에는 다리를 놓지 않으면 안 되는 영적 차이의 큰 간격이 있지만; 하나님의 인격적 낙원 현존으로부터 너희를 물리적으로 그리고 영적으로 격리시키는 모든 것에도 불구하고, 하나님께서 너희 안에 살고 계시다는 중대한 사실을 멈추어 숙고해 보라; 그는 자신의 방법으로 이미 그 간격에 다리를 놓았다. 그는 너희가 너희의 영원한 우주 생애를 추구할 때 너희 안에 살면서 너희와 함께 수고하기 위하여 그 자신 즉 그의 영을 보내 왔다.

2:5.7 (39.6) 나는 그토록 위대한 동시에 그의 비천한 피조물들을 향상시켜주는 사역에 그토록 애정을 다하여 헌신하는 분을 경배하는 일이 쉽고도 기쁜 일임을 발견한다. 나는 창조세계 안에서 그리고 그것에 대한 통제에 있어서 그토록 능력이 있는, 그리고 또한 우리를 계속적으로 보호하는 사랑하는-자애로움에 있어서 그토록 신실하고 선함에 있어서 그토록 완전한 분을 당연히 사랑한다. 나는 그가 그토록 위대하지 않고 강력하지 않다 하더라도, 그가 그렇게 선하고 자비로운 한, 하나님을 사랑할 것이라고 생각한다. 우리 모두는 아버지의 놀라운 속성들을 알기 때문이라기보다는 오히려 그의 본성 때문에 그를 사랑한다.

2:5.8 (39.7) 공간에 속한 우주들의 진화 속에 선천적으로 들어 있는 시간의 복합적 어려움들과 그토록 용맹스럽게 투쟁하는 창조주 아들들 및 그들의 부하 경영인들을 내가 바라볼 때, 나는 그 우주들의 비교적 작은 이 통치자들에게 내가 어떤 거대하고도 깊은 애정을 갖는 것을 발견한다. 결국 나는, 그 영역들의 필사자들을 포함하여, 신성한 또는 인간적인 다른 모든 존재들 및 우주적 아버지를 우리 모두가 사랑한다고 생각하는데, 왜냐하면 우리는 이 인격체들이 우리를 진심으로 사랑하는 것을 알기 때문이다. 사랑하는 경험은 사랑을 받는 경험에 대한 매우 직접적인 반응이다. 하나님이 나를 사랑하시는 것을 알기 때문에, 나는 지존성과 궁극성 그리고 절대성이라는 그의 전체 속성들이 그로부터 없어지게 된다 하더라도 계속해서 그를 최고로 사랑하지 않을 수 없다.

2:5.9 (40.1) 아버지의 사랑은 현재 그리고 영원한 시대들의 끝없는 궤도 전반에 걸쳐 우리를 따라온다. 너희가 하나님의 사랑하는 본성을 숙고할 때, 거기에 대한 오직 한 가지의 이성적이고 자연적인 인격체 반응이 있는데: 너희는 너희 조물주를 점점 더 사랑하게 될 것이며; 이 세상 부모에게 자녀가 바치는 것과 비슷한 애정을 너희가 하나님께 그렇게 드리게 될 것인데; 아버지 즉 실제적 아버지, 참된 아버지가 자기 자녀들을 사랑하듯, 그렇게 우주적 아버지께서 사랑하시고 자신의 창조된 아들들 및 딸들의 복지를 영원히 추구하시기 때문이다.

2:5.10 (40.2) 그러나 하나님의 사랑은, 지성적이고 선견지명이 있는 부모다운 애정이다. 신성한 사랑은 우주적 아버지의 완전한 본성에 속하는 신성한 지혜 및 다른 모든 무한한 특질들과의 통일된 연합체 속에서 작용한다. 하나님은 사랑이시지만, 사랑은 하나님이 아니다. 필사적 존재들을 향한 신성한 사랑의 가장 큰 현시(顯示)는 사고 섭리사들의 증여에서 관찰되지만, 아버지의 사랑에 대한 너희의 가장 큰 계시는 그의 미가엘 아들이 이 땅에서 이상적인 영적 생애를 살았을 때 그의 증여 생애 속에서 보여진다. 각각의 인간 혼에게 하나님의 사랑을 개별화시키는 이는 바로 내주하는 섭리사이다.

2:5.11 (40.3) 사랑이라는 인간적 단어 상징을 채택함으로써 하늘에 계신 아버지의 우주적 자녀들에 대한 그의 신성한 애정을 묘사하지 않을 수 없을 때 이따금씩 나는 거의 고통스러울 정도이다. 이 단어는, 그것이 비록 존경과 헌신이라는 필사자 관계들에 대한 사람의 최고 개념이라 하더라도, 너무 많은 인간적 관계를 너무 자주 나타내기 때문에, 살아 계시는 하나님의 우주 피조물들을 향한 그의 비길 데 없는 애정을 나타내도록 또한 사용되는 어느 단어로도 알게 하기에는 완전히 저급하고 전혀 맞지 않는다! 낙원 아버지의 신성한 애정의 참된 본성과 절묘하게 아름다운 의미를 인간 정신에게 알릴 수 있는 어떤 숭고하고도 전용적(專用的)인 단어를 내가 사용할 수 없음은 얼마나 불행한 일인가.

2:5.12 (40.4) 사람이 인격적 하나님의 사랑을 보지 못하게 될 때, 하나님의 나라는 단순히 선(善)의 나라가 될 뿐이다. 신성한 본성의 무한한 통일성에도 불구하고, 사랑은 하나님의 피조물들에 대한 그의 모든 직접적 관계의 지배적 특질이다.

6. 하나님의 선하심

2:6.1 (40.5) 물리적 우주 안에서 우리는 신성한 아름다움을 볼 수 있고, 지능적 세계 속에서 우리는 영원한 진리를 분별할 수 있지만, 하나님의 선하심은 오직 개인적 종교 경험이라는 영적 세계에서만 발견된다. 그것의 참된 본질에 있어서, 종교는 하나님의 선하심에 대한 신앙-신뢰이다. 철학적으로 볼 때, 하나님은 위대하고 절대적이며 심지어 지성적이고 인격적일 수 있지만, 종교적으로 볼 때 하나님은 또한 도덕적이지 않을 수 없으며; 그는 선하셔야만 한다. 사람은, 위대한 하나님은 두려워하겠지만, 오직 선하신 하나님만은 신뢰하고 사랑한다. 하나님의 이 선하심은 하나님의 인격체의 일부분이며, 그것에 대한 충분한 계시는 하나님의 믿는 아들들의 개인적 종교 체험에서만 나타난다.

2:6.2 (40.6) 종교는 영(靈) 본성을 갖는 초월세계가 인간적 세계의 근본적 필요를 인지하고 거기에 반응하는 것을 암시한다. 진화적 종교는 윤리적이 될 수 있지만, 오직 계시된 종교만이 참되게 그리고 영적으로 도덕적이 된다. 하나님이 왕다운 도덕성의 지배를 받는 신격(神格)이라는 옛 개념은 예수에 의해 부모-자녀 관계의 긴밀한 가족 도덕성의 자애로운 손길이 미치는 차원으로 향상되었는데, 필사자의 경험에 있어서 그것보다 더 부드럽고 아름다운 것은 없다.

2:6.3 (41.1) 하나님의 선하심의 풍부함이, 잘못을 범한 사람을 회개하도록 안내한다.” “모든 선한 은사(恩賜)와 모든 완전한 은사는 빛들의 아버지로부터 내려온다.” “하나님은 선하시며; 그는 사람들의 혼들의 영원한 피난처이다.” “ 하나님은 자비롭고 인자하시다. 그는 오래-참으시고 선함과 진리가 풍부하시다.” “의 선하심을 맛보고 알라! 그를 신뢰하는 자는 복이 있다.” “는 은혜가 넘치고 동정심이 가득하시다. 그는 구원의 하나님이시다.” “그는 상한 마음을 고치고 혼의 상처를 싸매신다. 그는 사람의 전능한 은인이시다.”

2:6.4 (41.2) 왕-재판관으로서의 하나님 개념은, 그것이 비록 어떤 집단으로서의 법을-존중하는 민족을 세우고 높은 도덕 표준을 조성하였다 하더라도, 시간 속에서와 영원 속에서의 그의 신분에 있어서 불확실성의 슬픈 위치에 개별 신자(信者)를 남겨 두었다. 후기 히브리 선지자들은 하나님이스라엘에게 아버지 되심을 선언하였으며; 예수하나님을 각 인간 존재의 아버지로 계시하였다. 하나님에 대한 전체적인 필사자 개념은 예수의 생애에 의해 탁월하게 조명되고 있다. 사심(私心)없음이 부모의 사랑 속에 선천적으로 있다. 하나님은 아버지처럼이 아니라 아버지로서 사랑하신다. 그는 모든 우주 인격체의 낙원 아버지이시다.

2:6.5 (41.3) 정의는 하나님이 우주의 도덕적 법칙의 근원이심을 암시한다. 진리는 하나님을 계시자로, 선생으로 보여준다. 그러나 사랑은 애정을 주고 또한 요구하는데, 부모와 자녀 사이에 있는 것과 같은 이해심 있는 교제를 추구한다. 정의는 신성한 사고(思考)가 될 수 있지만, 사랑은 아버지의 마음가짐이다. 하나님의 정의가 하늘에 계신 아버지의 사심(私心) 없는 사랑과 모순된다는 잘못된 추측이, 신격의 본성에 통일성이 결여됨을 전제로 하였고 속죄(贖罪) 교리라는 정교한 작품이 나오도록 직접 인도하였는데, 그것은 하나님의 통일성과 자유-의지성(意志性) 둘 다에 대한 철학적 공격이다.

2:6.6 (41.4) 그의 영이 이 세상에 있는 그의 자녀들 속에 거주하는, 하늘에 계신 자애로운 아버지는 분리된 인격체--공의의 한 존재 그리고 자비의 한 존재--가 아니며, 뿐만 아니라 그것은 아버지의 은혜 또는 용서를 보장하는 조정자를 필요로 하지도 않는다. 신성한 정의(正義)는 엄격한 인과응보적 공의에 의해 지배되지 않으며; 아버지로서의 하나님이 재판관으로서의 하나님을 초월한다.

2:6.7 (41.5) 하나님은 결코 노하거나 복수하거나 화를 내지 않으신다. 공의가 그의 거부된 자비를 결정하는 동시에, 지혜가 종종 그의 사랑을 억제하는 것이 사실이다. 정의로운 그의 사랑은 죄에 대한 동등한 미움으로 보여질 수밖에 없다. 아버지는 변덕스러운 인격체가 아니며; 신성한 통일성은 완전하다. 낙원 삼위일체 안에는 하나님의 동격자들의 영원한 정체성들이 있음에도 불구하고 절대적 통일성이 있다.

2:6.8 (41.6) 하나님은 죄인은 사랑하지만 죄는 미워하신다는: 그러한 말은 철학적으로는 참이지만, 하나님은 초월적 인격체이며, 인격들만이 다른 인격들을 사랑하고 미워할 수 있다. 죄는 인격이 아니다. 하나님은 죄인이 인격체 실체(잠재적으로 영원한)이기 때문에 그를 사랑하는 반면, 죄에 대해서는 하나님이 어떤 인격적 태도도 취하지 않는데, 왜냐하면 죄는 영적 실체가 아니기 때문이며; 그것은 인격적이지 않으며; 따라서 오직 하나님의 공의만이 그것의 실존에 대해 인지한다. 하나님의 사랑이 죄인을 구원하며; 하나님의 법이 죄를 괴멸시킨다. 만일 동일한 필사자 정신이 내주하는 영 섭리사와 스스로를 일치시키게 되는 것과 똑같이 그 죄인이 자기 자신을 죄와 최종적으로 충분하게 동일시시키게 되면 신성한 본성에 속하는 이 태도가 분명히 바뀔 것이다. 그렇게 되면 그러한 죄-일치 필사자는 본성적으로 완전히 비(非) 영적인 상태가 되며 (따라서 인격적으로 비실제적임) 존재의 종국적(終局的) 소멸을 경험할 것이다. 비실체는, 심지어 피조물 본성의 미완성조차도, 진보적으로 실제적이고 점진적으로 영적인 우주 안에서 영원히 존재할 수 없다.

2:6.9 (42.1) 인격체의 세계와 대면할 때, 하나님은 어떤 사랑하는 인격이 되는 것으로 보이며; 영적 세계와 대면할 때, 그는 인격적 사랑이며; 종교적 경험에 있어서는 그가 그 둘 다에 해당한다. 사랑은 하나님의 자발적 의지와 일치한다. 하나님의 선하심은 신성한 자유-의지성--사랑하고, 자비를 보이고, 인내를 나타내고, 용서를 베푸는 우주적 경향--의 밑바닥에 있다.

7. 신성한 진리와 아름다움

2:7.1 (42.2) 모든 유한(有限) 지식과 피조물 이해력은 상대적이다. 비록 높은 근원들에서 수집되었더라도, 정보와 지성(知性)은 오직 상대적으로 완성되고 부분적으로 정확하며 개인적으로 참될 뿐이다.

2:7.2 (42.3) 물리적 사실들은 상당히 일정하지만, 진리는 우주의 철학에 있어서 살아있고 융통성이 있는 어떤 요소이다. 진화하는 인격체들은 그들의 의사소통에 있어서 부분적으로 현명하고 상대적으로 진실할 뿐이다. 그들은 오직 그들의 개인적 경험이 확장하는 한도까지만 확신할 수 있다. 한 장소에서 겉으로 보기에 완전히 참된 것으로 보이는 그것이 다른 창조 구역에서는 오직 상대적으로 참된 것일 수 있다.

2:7.3 (42.4) 신성한 진리 즉 최종적 진리는 불변적이고 우주적이지만, 영적인 것들에 관한 이야기는, 그것이 다양한 세계들로부터 쏟아져 나오는 수많은 개인들이 이야기하는 것처럼, 때로는 그 세부사항에 있어서 다를 수 있는데, 그것은 그 경험의 길이와 정도에서뿐만 아니라 개인적 경험의 충만함에 있어서 그리고 지식의 완성됨에 있어서의 이 상대성 때문이다. 위대한 제1 근원 및 중심의 법칙과 뜻, 생각과 태도가 영원히, 무한하게, 그리고 우주적으로 참된 반면; 동시에, 각 우주와 체계와 세계와 창조된 지성체에 대한 그것들의 적용 그리고 그것들을 위한 조정은, 무한한 영의 그리고 다른 모든 연합된 천상(天上)의 인격체들의 국지적(局地的) 계획들과 과정에 조화를 이룰 뿐만 아니라, 창조주 아들들이 그들 각자의 우주들에서 작용할 때 그들의 계획들과 기법들에 일치한다.

2:7.4 (42.5) 유물론이라는 잘못된 과학은 필사적 사람으로 하여금 그 우주 속에 버림받은 것으로 판결할 것이다. 그러한 부분적인 지식은 잠재적으로 악하며; 그것은 선과 악으로 구성된 지식이다. 진리는 아름다운데 왜냐하면 그것이 충만한 동시에 균형 잡혀있기 때문이다. 사람이 진리를 찾고자할 때, 그는 신성하게 실제적인 세계를 추구한다.

2:7.5 (42.6) 철학자들은 추상적 개념의 오류, 즉 실체의 한 면에 관심을 집중하고 그 다음에는 그러한 고립된 측면을 전체적인 진리가 되는 것으로 발표하는 풍습에게로 잘못 인도될 때 가장 중대한 실책을 범한다. 현명한 철학자는 전체 우주 현상 뒤에 숨어있는 그리고 그것보다 선재(先在)하는 창조적 설계도를 항상 찾으려 할 것이다. 창조자 사고(思考)가 항상 창조적 행위보다 앞선다.

2:7.6 (42.7) 지능적 자아-의식은, 그것의 영적 특성인 진리의 아름다움을, 그것의 개념들에 대한 철학적 일관성에 의해서뿐만 아니라, 항상-현존하는 진리의 영의 정확한 반응에 의해 더욱 확실하고 분명하게 발견할 수 있다. 행복은 진리에 대한 인식의 결과로 생기는데, 그것이 행동화 될 수 있기 때문이며; 그것은 실천될 수 있다. 실망과 슬픔은 실책을 수반하는데, 왜냐하면 어떤 실체가 아니어서, 경험 속에 실현될 수 없기 때문이다. 신성한 진리는 그것의 영적인 향기에 의해 가장 잘 알려진다.

2:7.7 (42.8) 영원한 탐구는 통합을 위한, 신성한 결합을 위한 것이다. 멀리-퍼지는 물리적 우주는 낙원에서 결합하며; 지능적 우주는 정신의 하나님공동 행위자 안에서 결합하며; 영적 우주는 영원한 아들의 인격체 안에서 결합한다. 그러나 시간과 공간에 속한 고립된 필사자는 내주하는 사고 섭리사우주적 아버지 사이의 직접적인 관계를 통하여 아버지 하나님 안에서 결합한다. 사람의 섭리사하나님의 단편(斷片)이고 신성한 통합을 영원히 추구하며; 그것은 제1 근원 및 중심낙원 신격과 함께 그리고 그 안에서 결합한다.

2:7.8 (43.1) 최상의 아름다움에 대한 인식은 실체의 발견 및 통합 즉: 영원한 진리 안에 있는 신성한 선함에 대한 식별이고, 그것은 궁극적 아름다움이다. 심지어 인간적 예술의 매력도 그것의 통일성의 조화 속에 있다.

2:7.9 (43.2) 히브리 종교의 큰 실수는 과학의 사실적 진리들과 예술의 매력적인 아름다움을 하나님의 선하심과 연합시키는 일에서 그것이 실패한 것이었다. 문명이 진보될 때, 그리고 진리를 상대적으로 배제하고 아름다움을 무시하는 것과 같은 정도로 어리석게 하나님의 선하심을 과도하게 강조하는 동일한 어리석은 행로를 종교가 계속 추구한 이후로, 특정한 유형들의 사람들로 하여금 격리된 선함에 대한 추상적(抽象的)이고 분열된 개념으로부터 돌아서게 하는 경향이 점점 더 발전되었다. 근대 종교의 과도하게 강압되고 고립된 도덕성은, 20-세기의 많은 사람들의 헌신과 충성을 유지하기에 실패하였는데, 만일 그것의 도덕적 명령에 부가하여, 과학과 철학과 영적 체험의 진리들에게, 그리고 물리적 창조세계의 아름다움들, 지능적 예술의 매력, 그리고 참된 성품 성취의 웅대함에게 똑같은 관심을 줄 수 있다면, 그 자신을 재건(再建)시킬 것이다.

2:7.10 (43.3) 이 시대의 종교적 도전은, 조화우주적 진리와 우주 아름다움 그리고 신성한 선함에 대한 확장되고 절묘하게 통합된 근대적 개념들로부터 살아 나오는 어떤 새롭고도 매력적인 철학을 감히 구축하게 될 영적 통찰력을 가진 선견지명이 있고 앞을-내다보는 그 남자들과 여자들을 향한 것이다. 도덕성의 그러한 새롭고도 정의로운 선견(先見)은 인간의 혼 속에 있는 가장 좋은 그것에 도전하고 사람의 정신 속에 있는 선한 모든 것을 끌어당길 것이다. 진리와 아름다움과 선함은 신성한 실체들이며, 사람이 영적인 삶의 계단을 올라갈 때, 영원자의 이 지존적 특성들은 사랑이신 하나님 안에서 점점 더 조화되고 통일될 것이다.

2:7.11 (43.4) 모든 진리--물질적, 철학적, 또는 영적--는 아름다운 동시에 선하다. 모든 실제적 아름다움--물질적 예술 또는 영적 균형--은 참된 동시에 선하다. 모든 진실된 선함--개인적 도덕성, 사회적 공평성, 또는 신성한 사역이든지 아니든지--도 똑같이 참되고 아름답다. 건강과 온전한 정신과 행복은 그것들이 인간 경험 속에서 혼합되듯이 진리와 아름다움과 선함의 통합이다. 능률적인 삶의 그러한 차원들은 에너지 체계들과 관념 체계들 그리고 영 체계들의 통합을 통하여 발생한다.

2:7.12 (43.5) 진리는 일관적이고, 아름다움은 매력적이며, 선함은 안정적이다. 실제적인 그것의 이 가치들이 인격체 경험 속에서 조화될 때, 그 결과는 지혜에 의해 조절되고 충성에 의해 제한되는 높은 등급의 사랑이다. 모든 우주 교육의 참된 목적은 그 세계들의 고립된 자녀가 그의 팽창하는 경험의 더 큰 실체들과의 더 나은 협조를 이루도록 하는 것이다. 실체는 인간적 차원에서는 유한하고, 비교적 높은 그리고 신성한 차원들에서는 무한하고 영원하다.

2:7.13 (43.5) [우버사에 있는 태고 항존자들의 권위에 의해 행동하는 신성한 조언자에 의해 제시되었음]





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